儒家倫理之式微：以保障機制為中心的討論

儒家倫理之式微以保障機制為中心的討論

社會學(xué)鼻祖涂爾干認(rèn)為，確保道德得到推行的機制有四：家庭、學(xué)校、教會、法律。[1]追隨涂爾干，希爾斯認(rèn)為這四種機制也是傳統(tǒng)得以保存并延續(xù)的重要制度。[2]我們且看這幾種社會機制在李村的歷史與現(xiàn)實情況。無須贅言，自漢代獨尊儒術(shù)以來，制度儒學(xué)逐步建立起來，從官僚制度、教育制度、法律制度到作為基層組織制度的“鄉(xiāng)約”、宗族都保障了儒學(xué)的維系。1905年以降，科舉廢，制度化儒學(xué)逐漸不復(fù)存在。[3]茲僅結(jié)合地方志，從鄉(xiāng)土社會的視角，從中層理論的角度，探究李村鄉(xiāng)土儒學(xué)及鄉(xiāng)土儒家倫理的歷史與現(xiàn)狀。第一節(jié)作為教育制度構(gòu)成部分的儒學(xué)教育之式微在20世紀(jì)90年代新修的河南西部地區(qū)諸如汝州、汝陽、寶豐等地的縣志中，涉及教育問題，往往會稍稍提及傳統(tǒng)上的儒學(xué)教育。傳統(tǒng)上，一般而言，在縣境有縣學(xué)、書院、義學(xué)、私塾等幾種教育機構(gòu)。盡管1905年科舉已廢，但居于中原地帶的幾個縣，對外界新思潮的接受相對較慢，在寶豐的忠義祠，1905年成立勸學(xué)所，1909年遷崇圣祠，1913年被撤銷，1916年復(fù)設(shè)。[4]就李村而言，30年代，李氏宗族內(nèi)還設(shè)有私塾，40年代李村還有人在汝河對岸的村子里念私塾，而對于李村何時成立公立學(xué)校這一問題，李村老人已無印象。如今李村的小學(xué)生都在臨近的村里上學(xué)，學(xué)校原為廟址，[5]如今學(xué)校內(nèi)一間塑有神像的房子仍屬于當(dāng)?shù)氐膹R管會所有。[6]教育至為重要，因為教育是傳遞文化、內(nèi)化價值觀和社會化的重要場所。教育要傳達(dá)何種理念、效果如何，這是上至國家、下至民眾都頗為關(guān)心的。教育屬于公共事務(wù)，學(xué)校也屬于公共空間。中國傳統(tǒng)社會中，儒學(xué)是全民共享的價值觀，私塾是這一價值觀普及的重要場所；如今的小學(xué)中，共產(chǎn)主義和社會主義道德教育占了主角。無須多言，儒學(xué)教育已從教育制度中消失多年，作為教育制度構(gòu)成部分的儒學(xué)教育式微。第二節(jié)傳統(tǒng)國家法律對儒家倫理的保障之缺失在傳統(tǒng)中國，家庭是國家的基礎(chǔ)，家的秩序由法律規(guī)定并予以保障，家是國家秩序的基礎(chǔ)。[7]國家從法律上為儒家倫理的維系提供了制度支撐，如《大清律》就詳細(xì)規(guī)定了葬禮上服喪的各種規(guī)定，[8]若有違反必有相應(yīng)的懲罰。儒家制度化的關(guān)鍵是儒家的法律化。[9]中國法律社會學(xué)大家瞿同祖先生研究中國傳統(tǒng)法律之后發(fā)現(xiàn)，“法律在維持家族倫常上既和倫理打成一片，以倫理為立法的根據(jù)”[10]。不僅如此，關(guān)涉父母的案件具有特殊性，“從形式上看判決的是法司，從實質(zhì)上看，決定的還是向法司委托的父母，法律上早已承認(rèn)他們的親權(quán)”[11]?？梢园l(fā)現(xiàn)，“家庭與國家有著相互的支撐關(guān)系，家庭撐起了國家，國家也為家庭的存在提供支持……為其提供制度保障”[12]。李村所在縣縣志記述了清代光緒年間轟動豫西一帶的劉家樓兇殺案：武秀才劉嵩鋒惡妻子而愛小妾，惡長子而愛二子，長期的恩怨致使長子于1890年9月下旬怒殺父親及其妾、二弟等六人，此案成為轟動一時的大案。案發(fā)之后，知州親赴現(xiàn)場驗尸，并立即奏報巡撫。當(dāng)時的刑罰是極其嚴(yán)格的，縣志描述道：“按照大清刑律規(guī)定，哪個地區(qū)發(fā)生以下犯上、子弒父的大逆不道案件，地方官員就得把城墻抹去一角，改為弧形；犯人家要滅九族、家產(chǎn)沒收，挖地三尺，掃地出門?！盵13]故事的結(jié)局是，知州為保護劉門眾生和自己的聲譽地位，最后按劉家長子精神失常、誤傷人命上報，并讓赴河南省會受審的劉家兒媳在李村所在縣過堂演練。是年冬，結(jié)案，免去劉家滅九族之罪，只判劉家長子凌遲處死。但此案影響深遠(yuǎn)，知州因此被調(diào)往他地時，劉家樓群眾感其功德前來送行。民國初年，藝人根據(jù)此案編寫了曲劇《大鬧蘇家樓》，又名《殺七口》，在豫西一帶廣為傳唱。[14]此故事說明，國家法律對違反儒家倫理的越軌者懲罰極其嚴(yán)厲，這為儒家倫理的維系提供了強有力的制度支撐，發(fā)揮了保障作用。第三節(jié)作為基層組織制度的宗族之式微宗族與儒家倫理的踐行有著密切的關(guān)系。因“宗族秩序的道德影響作為地方社會的建設(shè)性基石被國家認(rèn)為是有益的”[15]，所以國家支持地方性宗族的發(fā)展。清末至民國時期，中國的宗族組織仍有極強的勢力，仍較為興盛。雖然沒有南方的興盛，但北方的宗族，“在村莊生活中仍然起著重要作用”，“在祭祖、借貸和土地買賣上表現(xiàn)得最為明顯”[16]。祭祖的觀念和行為是維持宗族存在的紐帶。宗族本身所具有的多方面功能，為族內(nèi)人提供了生產(chǎn)、生活各方面的保障，也約束著族人的行為。即使到了民國時期，宗族仍對宗族成員的行為進行約束甚至懲罰。[17]宗族之中族長擁有極大的權(quán)威，傳統(tǒng)儒學(xué)的浸濡使得他們以儒家的觀念來看待世界，不能容忍有悖于儒家倫理的行為。對李村的研究發(fā)現(xiàn)，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來，隨著社會的分化和專門化進程，宗族的部分功能被市場所代替，宗族組織與宗族觀念亦隨之弱化。隨著家庭結(jié)構(gòu)的核心化以及家庭經(jīng)營收入重要性的降低，父權(quán)亦逐步衰落，[18]宗族與家庭對作為人倫日用層面的儒家倫理的維系作用漸趨微弱，宗族與家庭這一傳統(tǒng)中國維系儒家倫理的機制不再起作用，人倫日用層面的儒家倫理維系只是作為個別家庭的傳統(tǒng)而得以延續(xù)。傳統(tǒng)上，宗族是一個人、一個家庭的經(jīng)濟、社會與文化資本，是其物質(zhì)與精神依靠，離開宗族，個人很難生存。宗族內(nèi)的人生儀禮、生活事件無一不強化著宗族的存在，如今，宗族的功能減弱，維系儒家倫理的功能隨之減弱，在李村甚至漸趨于無。宗族組織制度與宗族權(quán)威人物都已不復(fù)存在。宗族成員以核心家庭為單位從事活動，視他人家庭之內(nèi)的事為私事，采取不干涉的態(tài)度，因而即使宗族內(nèi)有不孝敬老人的事情，也無人出面勸說。第四節(jié)豫西地區(qū)儒釋道以及民間信仰的衰微佛道教以及民間信仰所堅持的倫理實踐，仍是儒家的倫理要求，這些宗教信仰有助于儒家倫理的維系。佛道盡管與儒家不同，卻也順應(yīng)儒家尤其是儒家的孝道倫理，因此，佛道也從信仰的層面為儒家倫理的推行、維系提供了幫助。2008年3月，筆者來到寶豐馬街村調(diào)查，看到馬街村仍有三座佛道教寺廟，每月的初一、十五，有不少人前去燒香，其中火神廟門前貼著這樣一副對聯(lián)：“鞭打天下不孝子，火燒世上負(fù)心人。”這幅同樣內(nèi)容的對聯(lián)年復(fù)一年出現(xiàn)在火神廟門前，鞭策著來這里的信眾。據(jù)馬街村廣嚴(yán)寺古碑記載，馬街火神廟起源于宋延佑年間，歷經(jīng)明清等朝代，距今已有700年的歷史，據(jù)傳說，火神廟曾有三皇殿、廣生殿、火神殿、財神殿，有山門院墻，“輻射平頂山市、汝州、郟縣、魯山、南召、許昌、漯河、方城等縣區(qū)”[19]，方圓100公里之內(nèi)都有群眾前往。在這么一個信仰中心，信仰和曲藝相輔相成，而曲藝又具有道德勸化的功能，所講、所唱全是孝子賢媳、忠臣良將、忠孝仁義之事，勸善懲惡之道德教化潛移默化深入人心。早在《周易·坤》中就強調(diào)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”[20]。儒家的善惡報應(yīng)，經(jīng)過后來佛教十八層地獄的宣揚更加深入人心。即便不為自己本身考慮，傳統(tǒng)中國人講究積陰德，為子孫考慮、積陰德成為勸人止惡的有效手段。有了信仰的威懾力，儒家觀念更易得到推行。如今寶豐馬街火神廟正門的對聯(lián)——“鞭打人間不孝子，火燒世上負(fù)心人”——仍在當(dāng)?shù)仄鸬骄S系儒家倫理的作用。就佛教而言，目連救母的故事更是為人周知。這也是佛教中國化的產(chǎn)物。[21]明末士人許大受認(rèn)為佛教“本孝之心，與儒無異也”[22]，可見即便早期佛教與儒家有沖突，但中國化之后的佛教對儒家倫理卻有維系、鞏固之功效。更重要的是在民眾當(dāng)中，民間化了的佛教更是維系儒家善念與善功的重要助推器。長篇的寶卷與單篇的講唱則是這些觀念深入民心的方式，《蓮花經(jīng)》至今仍在豫西一帶廣為流傳。[23]佛道教支持儒家倫理觀念，加之帶有宗教性的儒學(xué)自身的制度地位以及儒家在人倫日用中的沉淀，儒家的倫理得到了有效的推行。著名社會學(xué)家楊慶堃認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會中宗教普遍支持社會秩序的運行，是社會秩序的維護者，[24]而古代的社會秩序是按照儒家理念建立起來的。但20世紀(jì)的巨大政治經(jīng)濟變遷，致使社會秩序與宗教都發(fā)生了變化。楊慶堃注意到，20世紀(jì)30年代，在經(jīng)濟社會團體恢復(fù)重建時，其中的宗教因素（例如行業(yè)神崇拜等）業(yè)已消失，難以恢復(fù)。這是世俗化的社會大趨勢造成的必然后果。楊慶堃還注意到，隨著城市化的影響，新的一代青年已經(jīng)不再接受祖先崇拜的觀念，而且城市家庭中沒有祭壇，祖先崇拜的儀式在城市已經(jīng)難以為繼。[25]這充分說明，包括民間信仰在內(nèi)的彌散型宗教，由于缺乏獨立的社會制度，難以發(fā)展出與政治或者其他社會團體相抗衡的力量，所以一旦其所依賴的世俗制度蕩然無存，其自身也難以為繼，所謂“皮之不存，毛將焉附”。如今，由于出去打工、上學(xué)等，年輕人脫離了成長的環(huán)境，加之學(xué)校的無神論教育，他們對佛道教以及民間信仰、祖先的觀念較為淡薄。就李村而言，祖先的觀念已經(jīng)衰微，但仍有殘留。訪談中，一位老人告訴我其父托夢的故事：那是你爺爺剛?cè)ナ滥菐啄?，有一回晚上我做了個夢，夢見你爺爺一個人住在一個小草棚里。早上醒來，我覺得不對勁啊，你爺爺活著也沒住過草棚，咋現(xiàn)在還住草棚？我就一直尋思，后來我到堂屋拿東西，抬頭一看，你爺爺（的名字）還沒有上牌位。你知道，按照咱們這兒的風(fēng)俗，人死三年（名字）應(yīng)該上牌位。因為他剛?cè)ナ罆r，只是在黃紙上面寫上某某之位單獨放在旁邊，后來過了三年，（應(yīng)該把他名字寫到牌位上，因為忙）也忘了這事。我一看牌位，就明白了，趕緊給你爺爺（的名字）正式上到家里的爺奶奶牌位上。祖先崇拜的觀念及其實踐要想得到推行，必須要有相應(yīng)的經(jīng)濟、社會、文化環(huán)境。傳統(tǒng)社會，包括風(fēng)水在內(nèi)的彌散型信仰觀念的存在以及人生儀禮之時宗族內(nèi)的群體活動參與，使崇宗敬祖的觀念能維系下去。先人過世后第一年、第三年要舉行紀(jì)念儀式，既彰顯先人之功德又顯現(xiàn)孝子之孝。如今為紀(jì)念先人過世的周年紀(jì)念儀式上流行歌曲廣為流行，則是世俗化的明證。盡管20世紀(jì)90年代以來，李村的民間信仰組織娃娃社已經(jīng)重新舉辦，與附近村里合辦的中王爺廟會及觀音寺廟會也重新復(fù)興，但由于民間信仰被部分民眾視為“迷信”，所以難以有大的發(fā)展，加之民間信仰難以有效地介入民眾日常道德生活，死后信仰的缺乏，也致使膨脹的自我無法得到有效的抑制。[26]盡管除了基督教之外的李村村民都是民間信仰者，但經(jīng)常到附近各地廟會去燒香的活躍的民間信仰者只有不足十人，彌散化的民間信仰僅僅成為民眾的一種生活習(xí)慣，而不被看作一種宗教或信仰。由于不能有效地介入生活，不能為民眾日常生活中的順與不順提供意義與解釋，也缺乏有效的組織來活動，民間信仰日益遠(yuǎn)離李村民眾的日常生活。第五節(jié)推進儒家倫理潛移默化之民間曲藝的衰落儒家倫理能否維系下去，還取決于一個關(guān)鍵因素——傳播手段是否有效。“百善孝為先，萬惡淫為首”“積善之家有余慶，積不善之家有余殃”，固為至理，但如何內(nèi)化為人們的觀念，如何推行而不僅僅停留在觀念層面，卻是更重要的問題。儒家倫理能得以維系，得益于與其相得益彰的傳播手段——民間曲藝。就李村而言，20世紀(jì)90年代初，村委會還經(jīng)常請人在大隊門口唱戲、說評書，每逢此時簡直萬人空巷。說的、唱的，全是傳統(tǒng)的曲目。用一位村民的話說，“那都是叫底下的人學(xué)好的”。他經(jīng)常提起的就是《呼延慶打擂》：呼延慶一家受冤，呼延慶父親逃出來，后來有了呼延慶，呼家的對頭派人看住呼家的墳地，以便等呼家上墳時，捉住漏網(wǎng)之魚。他說：“你看那時候，就興上墳?！睉蚯鷮r(nóng)民影響之深，可見一斑。[27]在豫西一帶長大的筆者，盡管對戲曲所知甚少，但也隨長輩看過《呼延慶打擂》《卷席筒》《拉荊耙》等劇目。如前所述，民國初年的藝人根據(jù)清代光緒年間的劉家樓兇殺案編寫了曲劇《大鬧蘇家樓》，在豫西一帶廣為傳唱，對民眾進行警示教育。就豫西一帶而言，探究曲藝影響力的最佳例子是寶豐馬街書會。我們謹(jǐn)以馬街書會上焦作大鼓藝人鄭福貴所常表演的曲目單[28]為例略作探究。鄭福貴的曲目單有以下曲目：《后悔藥》《報母恩》《老來難》《劉云打母》《忍字高》《拉荊耙》《羅成算卦》《郭巨埋兒》《稀罕結(jié)婚》《龍二姐拜壽》《抓鬮養(yǎng)媽》《三個門婿拜壽》《鮮花插在牛糞上》《司馬懿扒墓》《割肝救母》《小黑妞》《菜園點兵》《兵困禪玉寺》《白猿盜桃》《佛門對經(jīng)》《短命狀元》《四指高》《猛虎學(xué)藝》《包相爺夸桑》《稱爹》《二十八宿投唐》《探監(jiān)》《珍珠倒卷簾》《呼延慶打擂》。這位藝人所演唱的篇目主要內(nèi)容多是關(guān)于孝敬父母、尊老愛幼、婆媳關(guān)系、勸人行善、歷