2022屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)人民版學(xué)案專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第30講

/16/16/第30講宋明理學(xué)考試說明考查角度宋明理學(xué)1.(2015·課標(biāo)全國Ⅰ，40)宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展2.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，25)唐代儒學(xué)的發(fā)展變化3.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，26)宋明理學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)4.(2013·課標(biāo)全國Ⅰ，25)程朱理學(xué)的正統(tǒng)思想

考點(diǎn)宋明理學(xué)教材補(bǔ)充『歷史概念』“格物致知”“格物致知”就是花時(shí)間，講方法，深刻探究萬事萬物的本質(zhì)，以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。『史論觀點(diǎn)』理學(xué)的特點(diǎn)及影響(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》[巧學(xué)妙用][構(gòu)圖解史]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系[圖示解史]宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展[自主學(xué)習(xí)答案]考點(diǎn)①佛教②“道統(tǒng)”③“天理”④“仁”⑤社會(huì)責(zé)任感⑥“三綱五?！雹摺靶募蠢硪病雹唷爸铝贾雹帷爸泻弦弧笨挤?史料主旨類——“三教合一”的趨勢【考題1】(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱答案C『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從唐統(tǒng)治者對(duì)宗教態(tài)度變化的角度考查歷史解釋?！镒リP(guān)鍵題干信息反映了統(tǒng)治者對(duì)佛、道思想的態(tài)度的變化?！锴逭`區(qū)本題為邏輯推理類選擇題，難度中等?？忌鷮?duì)唐朝時(shí)期的宗教政策不太清晰。唐朝時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治的清明，使得統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』宋明理學(xué)興起的社會(huì)背景(1)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。(2)是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)是儒、佛、道三教長期爭論和融合的結(jié)果。(4)得益于北宋初期相對(duì)寬松的思想環(huán)境。考法2史論闡述類——程朱理學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)【考題2】(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從宋明理學(xué)內(nèi)涵的角度考查歷史解釋?！镒リP(guān)鍵宋明理學(xué)家繼承并發(fā)展了孟子的性善論，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”。★清誤區(qū)本題為概念闡釋類選擇題，難度較大?？忌鷮?duì)宋明理學(xué)與“孔孟之道”的關(guān)系理解不透徹，朱熹認(rèn)為“存天理，滅人欲”的過程，就是“克己復(fù)禮”的方法和過程。在人性善惡問題上，朱熹認(rèn)為人性本善，但習(xí)相遠(yuǎn)?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。(3)更多吸收了佛、道因素?？挤?史料主題類——比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同史料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(守仁)認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》史料二宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守，能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會(huì)集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤?！?明)《虎墩崔氏族譜·族約》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』(1)史料一反映了兩派思想家的觀點(diǎn)有哪些不同？二者在本質(zhì)上有何區(qū)別？(12分)提示不同：“程朱”認(rèn)為理是萬物本原，王守仁認(rèn)為心是萬物本原；“程朱”主張?zhí)骄客馕?，王守仁?qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。區(qū)別：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。(2)儒家的倫理思想深刻影響中國社會(huì)。根據(jù)史料二，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(13分)提示態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』解讀史料一時(shí)，要抓住史料出處和史料中的關(guān)鍵語句是理解史料的關(guān)鍵，“程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理”反映“程朱”確定了理學(xué)的最高范疇——“天理”；第三、四句話反映王守仁闡釋了心學(xué)理論。史料二反映了理學(xué)的作用，出自《虎墩崔氏族譜·族約》，體現(xiàn)了崔氏一族的為人準(zhǔn)則，可知理學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用學(xué)科素養(yǎng)23從比較角度認(rèn)識(shí)“明清早期啟蒙思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異”命題專家史論所謂明清之際啟蒙思潮，是指曾經(jīng)流行于中國明清之際的與17到18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)具有某種相似性的一種思潮。盡管其彼此多少有些相似，卻又遠(yuǎn)不是一回事，其精神特質(zhì)有很大差異。首先，中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在不同的時(shí)代：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于經(jīng)過文藝復(fù)興之后資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性空前增強(qiáng)的17～18世紀(jì)，其時(shí)歐洲正在進(jìn)入資本主義時(shí)代。中國明清之際啟蒙思潮則發(fā)生在16～17世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)代，尚遠(yuǎn)未形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。其次，中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在兩種不同的文化背景之下：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在一個(gè)具有多元主義政治文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。中國明清之際啟蒙思潮，則發(fā)生在一個(gè)具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。由于上述兩個(gè)方面的原因，明清之際啟蒙思潮遂表現(xiàn)出了迥然不同于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：一是主體不同：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主體是強(qiáng)烈要求發(fā)展資本主義的新興資產(chǎn)階級(jí)及其代言人；中國明清之際啟蒙思潮的主體則是強(qiáng)烈要求發(fā)展工商業(yè)的新興市民階層及其代言人。二是任務(wù)不同：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)主要是反對(duì)教會(huì)權(quán)威和封建制度；中國明清之際啟蒙思潮的任務(wù)主要是適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的要求而改良現(xiàn)存的封建制度。三是目標(biāo)不同：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是徹底擺脫舊的社會(huì)勢力的束縛而建立資本主義制度；中國明清之際啟蒙思潮的目標(biāo)則是通過改良現(xiàn)存的封建制度而實(shí)現(xiàn)國家天下的長治久安。因此，如果也可以套用曾經(jīng)為歐洲啟蒙思想家所普遍使用的“理性”一詞來表征中國明清之際啟蒙思潮之精神特質(zhì)的話，那么，這樣的“理性”并不是指資產(chǎn)階級(jí)理性，而是指市民階層理性?！芸烧妗睹髑逯H啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)》『素養(yǎng)解讀』歷史比較研究，把兩種或兩種以上的同類史實(shí)進(jìn)行鑒別、分析的一種思維方法。比較法包括以空間為準(zhǔn)的橫向比較和以時(shí)間為序的縱向比較。橫向比較：對(duì)同時(shí)并存的同類事物的不同對(duì)象在同一標(biāo)準(zhǔn)的條件下進(jìn)行比較的一種手段。主要是從空間角度，對(duì)不同民族、不同地域、不同國家的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較。縱向比較：從時(shí)間角度，對(duì)同一民族、同一區(qū)域、同一國家的不同歷史時(shí)期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較，從而認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化過程，揭示事物的發(fā)展規(guī)律?！嚎碱}例證』(2018·河南洛陽模擬)1592年，布魯諾陷入宗教裁判所的毒手，1600年被判死刑；同時(shí)期，李贄被以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。李贄和布魯諾被視為“異端”，是因?yàn)樗麄?)A.誓死捍衛(wèi)理想信念B.抨擊封建道德主張發(fā)展個(gè)性C.宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想威脅統(tǒng)治秩序解析根據(jù)材料“被視為‘異端’”，是從傳統(tǒng)權(quán)威角度來看的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；布魯諾倡導(dǎo)日心說而遭到迫害，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；布魯諾的主張威脅到天主教會(huì)的權(quán)威，李贄的主張威脅到傳統(tǒng)理學(xué)的權(quán)威，故D項(xiàng)正確。答案D『命題突破』盡管明清之際的啟蒙思潮有一定的啟蒙意義，但相對(duì)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，前者的啟蒙意義畢竟是非常有限的，從價(jià)值觀方面說，它雖有反理學(xué)之實(shí)，但卻并不意味著它決心要摧毀理學(xué)以及為理學(xué)所維護(hù)的封建制度，而僅僅是意味著它有適應(yīng)時(shí)代要求和迎合“人心陷溺之秋”(顧炎武語)的人情世故而改革理學(xué)和封建制度的旨趣和思想。(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2017·寧夏銀川質(zhì)檢)魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。由此可見，魏晉玄學(xué)()A.為理學(xué)興起創(chuàng)造條件B.反映三教合一的趨勢C.是儒道相融合的產(chǎn)物D.強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析材料“綱常禮教、君臣上下”表明儒家觀點(diǎn)，“應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”表明道家崇尚自然的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。答案C2.(2017·河北邯鄲模擬)柳宗元說：“浮圖(佛教)誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽(盛大)然，不與孔子異道?！边@反映出當(dāng)時(shí)()A.儒家學(xué)說的弊端日益顯露B.佛教已取得了政治統(tǒng)治地位C.佛教與儒家思想走向融合D.佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想解析材料實(shí)際反映了三教合流問題，即佛教與儒家思想走向融合的問題，故本題選C。答案C3.(2018·云南師范大學(xué)附中月考)唐宋時(shí)代，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國，使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。他們的工作()A.強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)” B.加速國內(nèi)民族融合C.推動(dòng)理學(xué)的形成 D.利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展解析韓愈等提倡回歸儒家經(jīng)典，有利于推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興，故C項(xiàng)正確。“天人感應(yīng)”思想是漢代儒學(xué)家董仲舒提倡的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；面臨外來文化的沖擊，韓愈等期望維護(hù)儒家文化的純正性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓愈等工作是出于學(xué)術(shù)的目的而非經(jīng)濟(jì)目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4.(2018·遼寧丹東模擬)名儒邵雍說：“室中造車，天下可行，軌轍合故也。茍順義理，合人情，日月所照，皆可行也。”張載認(rèn)為：“天下國家無皆非之理。”由此可見，二人均認(rèn)同()A.天理與人欲的對(duì)立關(guān)系B.先義后利的儒家追求C.“理”是萬物的本源D.家國天下的社會(huì)責(zé)任感解析據(jù)材料“茍順義理，合人情，日月所照，皆可行也”和“天下國家無皆非之理”可知，邵雍和張載兩人都強(qiáng)調(diào)“理”在萬事萬物中的本源地位，故C項(xiàng)正確。材料中并沒有對(duì)人欲及其與天理的對(duì)立關(guān)系，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料中也沒有對(duì)義利關(guān)系的提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)社會(huì)責(zé)任感的相關(guān)涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2017·河南鄭州模擬)程朱理學(xué)認(rèn)為：“耳聞目見，飲食男女……喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉??！薄帮嬍痴?，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理?！边@表明程朱理學(xué)()A.贊同佛教的禁欲主義B.對(duì)飲食沒有道德規(guī)范的要求C.認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲D.認(rèn)可私欲，主張個(gè)性解放解析依據(jù)材料“飲食者，天理也……人欲中自有天理”，可知，程朱理學(xué)認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲，故C項(xiàng)正確；依據(jù)材料“今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉印保芍讨炖韺W(xué)并不贊同佛教的禁欲主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”可知，對(duì)飲食是有道德規(guī)范要求的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)認(rèn)可人的私欲，但并不主張個(gè)性解放，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C6.(2017·河北石家莊高三質(zhì)檢)《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算。南宋朱熹對(duì)《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A.四書為闡發(fā)孔孟思想而作B.魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C.理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物D.傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵解析根據(jù)材料可知，《論語》《孟子》在北宋之前不受重視，經(jīng)過南宋朱熹的解釋，成為了中華文化的核心經(jīng)典。A項(xiàng)的范圍與題干不符，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)的時(shí)空范圍與題干不符，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中的“三教融合”雖符合史實(shí)，但不能解釋此時(shí)期《論語》《孟子》受到重視的原因，排除；經(jīng)過朱熹的闡釋，《論語》《孟子》符合了時(shí)代需要，應(yīng)選D。答案D7.(2018·山東濰坊模擬)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣?！边@()A.否認(rèn)“天理”的存在B.認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一C.具有樸素唯物主義色彩D.體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析依據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”可知，理在欲中，欲望得到滿足，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故B項(xiàng)正確。答案B8.(2018·湖北武漢模擬)南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。據(jù)此可知，南宋時(shí)期()A.理學(xué)形成完整的思想體系B.政府注重提高民眾素養(yǎng)C.理學(xué)走向世俗化、社會(huì)化D.理學(xué)壓抑了人性的發(fā)展解析據(jù)材料“通俗教育讀本”“勸導(dǎo)民眾遵循”可知，理學(xué)在南宋日益走向世俗化和社會(huì)化，故C項(xiàng)正確；南宋理學(xué)形成完整的思想體系，但與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通俗教育讀本與政府并不直接相關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；很明顯，“勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序”并不是對(duì)人性的壓抑與扼殺，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C9.(2018·廣東深圳模擬)王陽明與友人的書信中說：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！彼懈杏凇笆浪ニ捉怠?，發(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的慨嘆，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心學(xué)論題。據(jù)此可知，其心學(xué)理論()A.核心是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一B.根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.主旨是培養(yǎng)君子道德端其志向D.從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性解析據(jù)題干信息可知王陽明心學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體，自身就決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實(shí)踐的主體性原則凸現(xiàn)出來，故C項(xiàng)正確。王夫之強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及心學(xué)理論產(chǎn)生的根源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10.(2018·山西運(yùn)城模擬)明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即進(jìn)道”，認(rèn)為“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學(xué)()A.理論體系發(fā)生根本變化B.進(jìn)一步得到民眾的支持C.受到儒家民本思想影響D.開始出現(xiàn)平民化的趨勢解析據(jù)材料“百姓日用即進(jìn)道”“‘道’就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”可知，儒學(xué)主動(dòng)走向民間，出現(xiàn)平民化趨勢，故D項(xiàng)正確。答案D11.(2017·山西五校模擬)明清之際，黃宗羲、顧炎武和王夫之等學(xué)者將明朝覆亡歸因于王陽明“明心見性”之空學(xué)，而近代魏源、康有為和譚嗣同等學(xué)者卻對(duì)之推崇備至，致使其思想再次興起。這說明王陽明心學(xué)()A.適合不同時(shí)代思想需求B.有益于個(gè)人主體自由C.與正統(tǒng)理學(xué)有很大區(qū)別D.發(fā)揚(yáng)了“孔孟之學(xué)”解析王陽明心學(xué)主張的“心外無物”“心外無理”反映了個(gè)人主體自由，這是魏源、康有為和譚嗣同等學(xué)者對(duì)之推崇備至的原因，故B項(xiàng)正確。答案B12.(2017·四川宜賓診斷)朱熹認(rèn)為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王守仁強(qiáng)調(diào)“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化()A.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條B.有利于儒家信仰的強(qiáng)化C.不利于理學(xué)精神的推廣D.否定了天理涵蓋的內(nèi)容解析朱王二人都信奉天理，即傳統(tǒng)儒學(xué)倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁強(qiáng)調(diào)“理”在心中，有利于強(qiáng)化儒學(xué)對(duì)個(gè)人思想的影響，故B項(xiàng)正確；朱王從不同角度闡釋天理，有利于理學(xué)的推廣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映朱王二人對(duì)獲得天理的路徑有分歧，而非對(duì)天理的內(nèi)容有分歧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2018·安徽蚌埠模擬)(25分)中國歷史上，宋代和20世紀(jì)初都曾興起過“疑古”思潮。閱讀材料，完成下列要求。材料一宋儒通過對(duì)經(jīng)典的研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”，經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺，儒家經(jīng)典在流傳過程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，影響了人們對(duì)圣人之道的理解。此外，不少宋儒還認(rèn)為經(jīng)典有抵牾之處，經(jīng)典所記與歷史事實(shí)有出入，經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠(yuǎn)，值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有矛盾。宋儒還通過總結(jié)漢唐以來經(jīng)學(xué)的種種誤區(qū)，指出治經(jīng)應(yīng)以切于實(shí)用為目的，應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨?xì)w。因此，面對(duì)異質(zhì)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，首先要起來維護(hù)儒家主體文化的神圣性，特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價(jià)值，這是一場保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭?！碜匀嗣窬W(wǎng)：《宋代疑古思潮簡論》材料二隨著20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的興起，中國史學(xué)界“疑古”思潮再興，對(duì)以司馬遷《史記》為代表所記載的夏商周三代以及五帝時(shí)代的歷史提出諸多懷疑。1919年，胡適提出：“對(duì)于東周以前的中國古史，只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度”。20世紀(jì)20年代，以顧頡剛為代表的“古史辨”學(xué)派，通過疑古書、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“層累地造成的”，從而徹底否定了司馬遷古史體系的真實(shí)性。顧頡剛否認(rèn)夏禹的存在，他通過對(duì)古史傳說及《說文》的考證，認(rèn)為“禹不是人而是一種動(dòng)物——蟲”?！碜詣⒇箲c《中國歷史上的三次疑古思潮及其意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特點(diǎn)。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較指出兩次“疑古”思潮的不同點(diǎn)，并簡要評(píng)價(jià)20世紀(jì)的“疑古”思潮。(13分)解析第(1)問，第一小問，材料一“秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺”說明儒學(xué)經(jīng)典存在缺失；“儒家經(jīng)典在流傳過程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤”體現(xiàn)了儒學(xué)自身的缺陷；“維護(hù)儒家主體文化的神圣性”說明儒者有捍衛(wèi)圣道的責(zé)任意識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括出社會(huì)矛盾尖銳，來自佛道思想的沖擊。第二小問，北宋儒者打破了漢唐儒學(xué)傳統(tǒng)，重建以“理”為核心的理論體