莊子對(duì)精神自由的追求本

關(guān)于莊子對(duì)精神自由的追求本第1頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三一、莊子其人及思想莊子，戰(zhàn)國(guó)中期人，與孟子同時(shí)，但年少于孟子二十余歲。《史記·老子韓非列傳》：莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。第2頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《莊子》（《南華真經(jīng)》）。莊子的思想和行為放誕，老子所謂“正言若反”，即正言合于道而反于俗。莊子不同于世俗之人，他的言論有異于流俗之論。從此意義上來(lái)說(shuō)，莊子是一個(gè)狂人，他的言論是狂言。第3頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子生活貧困，曾向人借米度日。他有做官的機(jī)會(huì)，楚威王曾派人帶了重金，請(qǐng)他去做相，但他不愿意。他看破世俗的富貴權(quán)勢(shì)：一是不自由，而任人宰割；二是獲取富貴權(quán)勢(shì)，很卑賤屈辱。第4頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《莊子·列御寇》：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘；王悅之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病，召醫(yī)，破癰潰痤（cuó）者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪，何得車(chē)之多也？子行矣！”第5頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三莊子能透視仁義的虛偽性。仁義之道往往為大盜所盜取，成為實(shí)現(xiàn)私利的工具（打著仁義的幌子，行其不仁不義之實(shí)）。《莊子·胠篋》：為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。第6頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三“死生亦大矣”，在俗人眼中，生和死是人生中最大的變化，他們悅生惡死，有一系列的禮儀迎接生命的到來(lái)、送別生命的結(jié)束?？汕f子不同，他勘破生死，對(duì)于這些禮儀相當(dāng)蔑視。第7頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《莊子·至樂(lè)》：莊子妻死，惠子吊之，莊子鼓盆（瓦缶，古時(shí)樂(lè)器）而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”齊生死，縱浪于大化之中，安于變化，任于變化，不喜亦不懼，所謂“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”。第8頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三二、莊子對(duì)精神自由的追求人的存在受到各種限制，人是有限的存在者。與天地萬(wàn)物等存在者不同的是，人能夠意識(shí)到自己的存在，且自覺(jué)地追尋存在的本質(zhì)和意義，人是一特殊的存在者，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾謂之“此在”。第9頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三本性是萬(wàn)物存在的根據(jù)，也是其存在的限制，萬(wàn)物的本性各不相同，所謂性分?！肚f子·大宗師》：泉涸，魚(yú)相與處于陸，相噓以濕(以濕氣相吹），相濡以沫（以沫相潤(rùn)濕），不如相忘于江湖。第10頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三魚(yú)在江湖中彼此相忘。江湖是魚(yú)的自得之場(chǎng)，自得即本性得以實(shí)現(xiàn)。在江湖中，魚(yú)任性適情，自由逍遙。因?yàn)槭孢m，所以彼此相忘（不需要相互救助）。現(xiàn)在，泉水干涸，自得之場(chǎng)破壞，魚(yú)陷入生存的困境中，彼此不能相忘，迫切需要仁義來(lái)相互救助（互相吐水沫潤(rùn)濕以延續(xù)生命）。第11頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《莊子·達(dá)生》：忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；忘是非，心之適也。舒適才能忘，忘是對(duì)舒適自由的描述。第12頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《大宗師》：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。在一個(gè)大道流行的理想狀態(tài)中，人人自由舒適，因而彼此相忘。在理想狀態(tài)崩壞而大道廢棄時(shí)，人陷入生存的困境中，才不能相忘，彼此迫切需要仁義來(lái)救助。老子曰“大道廢，有仁義”，即表明仁義是衰世的產(chǎn)物。第13頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三臺(tái)灣著名學(xué)者牟宗三說(shuō)：我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)沒(méi)有道術(shù)的時(shí)代，所以大家都不能相忘，都找麻煩，我給你麻煩，你給我麻煩。第14頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三筆者的父母弟妹皆生活在窮困的鄉(xiāng)村。平時(shí)，如果沒(méi)有什么緊要的事情，我們各自忙各自的，沒(méi)有往來(lái)，彼此相忘而不施行孝悌慈愛(ài)。一旦父母弟妹在農(nóng)村陷入困境，我們就不能相忘了，電話不斷，來(lái)往頻繁，迫切需要孝悌慈愛(ài)來(lái)救助和愛(ài)護(hù)。第15頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三因?yàn)槭孢m，所以能彼此相忘；只有彼此相忘，才能舒適自由。莫計(jì)平生傷往事，江湖煙霧好相忘。（徐復(fù)觀詩(shī)）第16頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《逍遙游》中，大鵬與蜩、學(xué)鳩，雖有大小不同的形體差異，但只要安于本性、順于本性，即能獲得自由，而無(wú)小無(wú)大。晉人郭象說(shuō)：夫大小雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉?。ā肚f子注》）第17頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《齊物論》：天下莫大于秋毫之末，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。第18頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三夫以形相對(duì)，則大山大于秋毫也；若各據(jù)其性分，物冥其極，則形大未為有余，形小不為不足。足于其性，則秋毫不獨(dú)小其小，而大山不獨(dú)大其大矣。若以性足為大，則天下之足未有過(guò)于秋毫也。其性足者為小，則雖大山亦可稱(chēng)小矣。第19頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三故曰：天下莫大于秋毫之末，而大山為小。大山為小，則天下無(wú)大矣；秋毫為大，則天下無(wú)小也。無(wú)小無(wú)大，無(wú)壽無(wú)夭，是以蟪蛄不羨大椿，而欣然自得；斥鷃（yàn）不貴天池，而榮愿以足。茍足于天然，而安其性命，故雖天地未足為壽，而與我并生；萬(wàn)物未足為異，而與我同得。則天地之生，又何不并萬(wàn)物之得，又何不一哉？第20頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三不幸的是，小的不安本分，羨慕大的；大的看不起小的，又羨慕更大的，要突破自己的性分?！肚f子·秋水》：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于墟也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。第21頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三井中之蛙應(yīng)安于所限，只要知道井中之事即可。如果它羨慕大海而想突破限制，則將深深感到自己的痛苦掙扎和不自由。北海若如果自夸其大而嘲笑井蛙的眼界之小或者羨慕天地之大，則不能安于所性而獲得自由。自夸其大，豈不知天外有天；嘲笑小者，豈不知小者亦逍遙自樂(lè)。第22頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三在自得之場(chǎng)中，人和萬(wàn)物安于本性，順于本性，自由逍遙。異化之場(chǎng)中，人是否能、如何能達(dá)到自由逍遙的境界？異化之場(chǎng)給人的適性設(shè)置了很多限制，人如何能突破其對(duì)本性的限制而進(jìn)入任性逍遙的境界呢？第23頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三其一，離開(kāi)異化之場(chǎng)，進(jìn)入適性合道的自得之場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)世界中，城市、名利場(chǎng)的異化程度最深，而山林田園更多地保持著真實(shí)、質(zhì)樸、虛靜的本來(lái)面目。陶淵明最終離開(kāi)官場(chǎng)，歸向質(zhì)樸自然的田園。第24頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《讀山海經(jīng)》：孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。第25頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三城市桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。農(nóng)村田園更多地保存了自然的狀態(tài)，真實(shí)、質(zhì)樸、寧?kù)o、自由，與官場(chǎng)的偽詐、矯飾、擾攘、拘限形成了鮮明的對(duì)比；與有文化的人相比，農(nóng)村的人更為質(zhì)樸、真純、寧?kù)o、率性、任真。第26頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三其二，暫時(shí)忘卻異化之場(chǎng)的種種束縛，進(jìn)入懸想的觀念世界。觀念的世界中，你是真人、神人，自由逍遙；但一落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界，你又是一個(gè)可憐的人，現(xiàn)實(shí)世界的種種紛爭(zhēng)又占據(jù)了你的生活世界。杜甫詩(shī)曰：朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘羹與冷炙，處處潛悲辛。第27頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三其三，進(jìn)入審美境界，自我消融于或迷失于美的對(duì)象中，即忘記自我。忘記自己是誰(shuí)，忘記自己所處的語(yǔ)境。審美境界的存在是暫時(shí)的。我們可以在人生中多次而短暫地達(dá)到審美境界，但很難長(zhǎng)久甚至一生進(jìn)入此境界而成就藝術(shù)的人生。這是依靠自我暫時(shí)的忘卻，而與異化之場(chǎng)相合，從而擺脫其限制。第28頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三朱自清《荷塘月色》：路上只我一個(gè)人背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常自己，到了另一世界里。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了。第29頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三忽然想起采蓮的事情來(lái)了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩(shī)歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船、唱著艷歌去的。采蓮人不用說(shuō)很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。于是又記起《西洲曲》里的句子：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭，低頭弄蓮子，蓮子青如水?！钡?0頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三其四，此在是特殊的存在者，置于異化之場(chǎng)而能超越。此在自覺(jué)反省內(nèi)在真性，通過(guò)體道的工夫而達(dá)到道的人生境界。超越的此在，表面上看，其行為與俗人似沒(méi)有不同，所謂“和光同塵”，而與異化之場(chǎng)相融；但其言行背后所含藏的所以然是合道而反俗的。第31頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三沒(méi)有一定的動(dòng)機(jī)和目的，無(wú)心無(wú)意，自由逍遙。像鏡子一樣，物來(lái)則照，物去不留，不將不迎。王維《終南別業(yè)》：中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)美獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。第32頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。禪的境界，內(nèi)心有如一江澄澈的寒水，而外物就像掠過(guò)長(zhǎng)空的秋雁，雁影沉于水中，而水絲毫沒(méi)有擾動(dòng)；世間萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)窮，都一一留照心中，但心靈依然平靜如水，不起波瀾。第33頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三體道，是達(dá)到道的精神境界。這需要通過(guò)養(yǎng)性、修身、踐行等功夫，成就道的人格境界。莊子的逍遙游是指精神境界，而不是觀念的懸想。精神境界的自由，必然與具體的生命發(fā)生血肉相連的關(guān)系，必然展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的人生之中，從而表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的自由。第34頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三由生理而來(lái)的對(duì)欲望的追求，構(gòu)成了人之存在的最大限制。人以欲望為根據(jù)而追求富貴。由知識(shí)而來(lái)的對(duì)事物本質(zhì)之窮心盡慮的探究以及由此而產(chǎn)生的是非好惡的判斷，既使人心力交瘁，又使人喜怒哀樂(lè)無(wú)常。更何況生于塵世之中，外在之無(wú)緣無(wú)故、無(wú)所不在的突然打擊，無(wú)不摧毀人之自由的夢(mèng)想。第35頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（一）消解由生理而來(lái)的欲望。欲望阻礙本性和大道的實(shí)現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家叔本華：“欲望是人生最大的痛苦。”他最喜歡引的兩句詩(shī)是：“人所犯最大的罪，就是他出生在世?！崩献右舱f(shuō)：吾所以有大患，為我有身，及我無(wú)身，吾有何患！第36頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三在性分之內(nèi)的欲望，可以加以承認(rèn)。要消解的是，性分之外的貪欲。沒(méi)有過(guò)分的欲望，即沒(méi)有向外的貪求，也就沒(méi)有因貪求而受到的外在限制，也就沒(méi)有因外在限制而追求不得所產(chǎn)生的悲憤。第37頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（二）消解分析性、評(píng)價(jià)性的知識(shí)活動(dòng)。分析性的知識(shí)活動(dòng)，是對(duì)事物本質(zhì)的追尋和探究。人的理性是有限的，要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必然遭受各種限制?！肚f子·養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。第38頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三隨著知識(shí)的豐富，人的欲望往往是更多更大，且在知識(shí)的驅(qū)使下，為實(shí)現(xiàn)欲望更是巧妙萬(wàn)端。破除以自我為中心的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。至人無(wú)己。第39頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三《莊子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。第40頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三這是一個(gè)把自我的觀念強(qiáng)加于他者的典型例子，故事是虛構(gòu)的，但道理深刻：任何意義下，“自我”的看法都是狹隘的一偏之見(jiàn)。對(duì)事物之是非、善惡、美丑等的評(píng)價(jià)，都是從自我的立場(chǎng)出發(fā)，都是不確定的、暫時(shí)的、有條件的。面向事物本身。消解自我，合于他者。第41頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三人所以不能順萬(wàn)物之性，主要是來(lái)自物我之對(duì)立。在物我對(duì)立中，人情總是以自己作為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，因而發(fā)生是非好惡之情，給萬(wàn)物以有形無(wú)形的干擾，自己也會(huì)同時(shí)感到處處受到外物的牽累。有自我的封界，才會(huì)形成我與物的對(duì)立；自我的封界取消了，則我與物冥合，自然取消了以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而覺(jué)得我以外之物的活動(dòng)，都是順其性之自然，而無(wú)用我有是非好惡于其間了。第42頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（三）人處于自然、人事及其自身的不斷流轉(zhuǎn)變化中，應(yīng)如何作為呢？首先，對(duì)于天地萬(wàn)物的變化，要采取觀化的態(tài)度。所謂觀化，即以虛靜廣闊之心容納大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化，承認(rèn)它們各自的本性以及存在的價(jià)值，承認(rèn)并順應(yīng)它們的變化，且不以萬(wàn)物的變化或悲或喜，“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”。第43頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三其次，對(duì)自己的變化采取物化的態(tài)度。所謂物化，即是自己化成了什么，便安于什么，而不要固執(zhí)某一生活環(huán)境或者某一目的，乃至現(xiàn)有的生命?！肚f子·齊物論》：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。第44頁(yè)，共50頁(yè)，2023年，2月20日，星期三宇宙在變化，社會(huì)也在變化，人生也在變化；自己遇著變化而抗拒這些變化，是不可能的；要在變化之流中，而執(zhí)著于某一點(diǎn)不動(dòng)也是不可能的。因此，人應(yīng)任其變化，坦然面對(duì)變化，“隨遇而安”。人生之變莫大于生死的變