第三講-二十年代小說(二)魯迅的文學世界

第三講20年頭小說（二）魯迅的文學世界一個民族在自我批判、自我反省中艱難跋涉、不斷求索的象征魯迅對現(xiàn)代文學的貢獻一.魯迅出現(xiàn)的文學史意義：在魯迅的身上，我們能夠清晰地看到我們民族的過去和將來，死路與活路，事實上，魯迅對于中國的意義早已超出了一個文學家的范疇，而成為一種象征——一個民族在自我批判、自我反省中艱難跋涉、不斷求索的象征。（一）魯迅并不是單獨出現(xiàn)的，是“五四”新文化、新文學運動中的一批文學巨匠中的一個，但他是獨特的一個，其獨特體現(xiàn)在：他是“五四”那批人中真正把文學當作自己終身職業(yè)的人。因此他有高度的自覺意識，有明確的追求目標，有堅決的執(zhí)著追求，這些確定了魯迅站在新文學的制高點上。

（二）魯迅的文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種思想家的特質(zhì)，魯迅的全部創(chuàng)作都圍圍著一個核心——改造國民性，即立人思想。（三）魯迅的全部創(chuàng)作及其獨特的個人人格魅力顯示出一種現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神，一種現(xiàn)代抗拒意識。魯迅超越了個人人格特征，顯示出一種民族魂。（四）魯迅對現(xiàn)代文學文體形式有著主動的開拓，并且顯示了新文學豐富多彩的文學風格。創(chuàng)建了中國現(xiàn)代最早的散文詩作品《野草》，最早嘗試現(xiàn)代雜文，并且經(jīng)過他成就了雜文的輝煌。魯迅對現(xiàn)代文學的貢獻二.魯迅的文學創(chuàng)作在文學史上的影響及地位：（一）魯迅對農(nóng)夫命運的關(guān)注和描寫——魯迅文學創(chuàng)作的核心1、對農(nóng)夫關(guān)注本身就顯示了魯迅作為一個思想性作家的獨特意義，農(nóng)夫問題是中國的根本問題，思索農(nóng)夫即是思索中國的本質(zhì)，反映了魯迅深刻獨特的眼光和深度。

2、其關(guān)注并不是平面化、簡潔化的，并不是就農(nóng)夫而論農(nóng)夫的，而是把農(nóng)夫的性格和命運與整個民族命運聯(lián)系在一起思索，甚至與整個人類命運結(jié)合在一起思索。

一方面把中國農(nóng)夫放在中國農(nóng)村社會各種現(xiàn)實關(guān)系（經(jīng)濟、政治，文化心理和意識結(jié)構(gòu)）中加以再現(xiàn)，真實地反映了農(nóng)夫在辛亥革命前后的社會地位和經(jīng)濟地位，從而呈現(xiàn)了一個未經(jīng)徹底革命、變革和社會震蕩的封建、半封建農(nóng)村的落后和閉塞的典型環(huán)境。另一方面，作者著力塑造在這一典型環(huán)境中生存、掙扎的中國農(nóng)夫的典型性格，把解剖中國農(nóng)夫的靈魂和改造“國民性”的問題聯(lián)系起來，通過對農(nóng)夫性格中的愚弱、麻木和落后的批判，揭露形成這種性格的社會根源?！栋正傳》《藥》《風波》《家鄉(xiāng)》等。3、對整個現(xiàn)代文學產(chǎn)生了重大而深遠的影響（二十年頭的鄉(xiāng)土文學，三十年頭描寫農(nóng)村和農(nóng)夫的高潮，四十年頭全面描寫農(nóng)村）（二）魯迅對學問分子命運的關(guān)注和描寫

1、把眼光集中在對學問分子性格和命運的思索方面，事實上顯示了魯迅對中國社會又一本質(zhì)問題的思索，他充分相識到學問分子是中國社會最具有覺悟的一個階層，他們往往最先覺醒，最先接受新思想、新事物，學問分子也帶有自身的嚴峻缺陷：遲疑不決、瞻前顧后、計較個人得失，擺不正個人與時代的關(guān)系，達到了對民族命運思索的深度。

2、是和對自我的剖析結(jié)合在一起的無距離的創(chuàng)作。

3、在現(xiàn)代文學史上有重大和深遠的影響。（三）對婦女命運的關(guān)注和描寫

婦女問題是衡量一個民族解放的重要尺度。

1、作品對女性形象的描寫集中體現(xiàn)兩方面：（1）對婦女自身解放的要求賜予了充分理解，對其遭遇賜予深切憐憫；（2）揭示了中國婦女的自身弱點與局限，女性形象在魯迅筆下顯示了不同類型，構(gòu)成一個體系——系統(tǒng)而深刻。2、對文學界的影響：丁玲、曹禺魯迅對現(xiàn)代文學的貢獻三.魯迅文學創(chuàng)作在藝術(shù)上的價值和意義：（一）魯迅創(chuàng)作在藝術(shù)上對傳統(tǒng)文學的繼承和對外國文學的借鑒。充分繼承傳統(tǒng)文學精華，同時廣泛吸取、借鑒了外國文學的特長。白描、紀傳體、章回體、心理描寫、淡化情節(jié)。（二）總體風格上，既體現(xiàn)為一種最醒悟的現(xiàn)實主義風格，又表現(xiàn)為多種風格并存的格局。有現(xiàn)實主義，有浪漫主義——《故事新編》，有現(xiàn)代主義、象征主義——抒情散文詩《野草》，多種風格相兼并蓄。第一節(jié)、魯迅創(chuàng)作概述魯迅（1881－1936），原名周樟壽，字豫才，后改名為周樹人。1881年9月25日生于浙江紹興一個沒落封建士大夫家庭。家鄉(xiāng)生活（1881－1898）：經(jīng)驗了從大戶到小康到困頓的家庭變故，深深領(lǐng)會了社會的世態(tài)炎涼。母親魯瑞娘家在安橋頭村，魯迅常常到外婆家，熟悉了農(nóng)村人民的生活和風俗，為后來小說創(chuàng)作積累了豐富素材。我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。回家之后，又須忙別的事了，因為開方的醫(yī)生是最出名的，以此所用的藥引也奇妙：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結(jié)子的平地木，……多不是簡潔辦到的東西。然而我的父親最終日重一日的亡故了?！逗艉白孕颉返谝还?jié)、魯迅創(chuàng)作概述一.魯迅人生道路的4個階段

第一階段:早年求學

國內(nèi)求學：

南京求學（1898—1902）：逃異地，行異路。初進江南水師學堂，后進江南陸師學堂的礦務(wù)學堂，受維新變法思想的影響，同時接觸西方的科學文化，接受進化論。有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，或許可以望見世人的真面目；我要到N進K學堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。我的母親沒有法，辦了八元的川資，說是由我的自便；然而伊哭了，這正是情理中的事，因為那時讀書應(yīng)試是正路，所謂學洋務(wù)，社會上便以為是一種走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的諷刺而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子了?！逗艉白孕颉罚∟指南京，K學堂指江南水師學堂。）第一節(jié)、魯迅創(chuàng)作概述日本留學（1902—1909）：廣泛接觸西方現(xiàn)代思潮。曾在仙臺醫(yī)學院學醫(yī)，后棄醫(yī)從文。魯迅感到了國人精神麻木的哀痛，認為“醫(yī)學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何強壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，魯迅相識到了變更國民精神的重要性，并認為變更精神首推文藝。1905－1907參與革命黨人的活動，發(fā)表《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。1909年與周作人合譯《域外小說集》，介紹外國文學。我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，斗爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰。我已不知道教授微生物學的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進步了，總之那時是用了電影，來顯示微生物的形態(tài)的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，老師便放映些風景或時事的畫片給學生看，以用去這多余的光陰。其時正值日俄斗爭的時候，關(guān)于戰(zhàn)事的畫片自然也就比較的多了，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學們的拍手和喝采。有一回，我竟在畫片上突然會見我久違的很多中國人了，一個綁在中間，很多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，剛要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。

——《呼喊自序》第一節(jié)、魯迅創(chuàng)作概述其次階段：回國之初（1909－1918）：先后在杭州、紹興執(zhí)教。1911年辛亥革命爆發(fā)，他在家鄉(xiāng)紹興主動參與宣揚活動，并依據(jù)生活實感創(chuàng)作了以辛亥革命為背景的短篇文言小說《懷舊》。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教化部部員、僉（qiān）事等職務(wù)。1913年到北京，在北京高校、北京女子師范高校等校授課。第一節(jié)、魯迅創(chuàng)作概述辛亥革命的失敗，引起了魯迅極大的生氣和苦痛。他一度緘默，埋頭抄古書，校古籍，同時也在緘默中考察思索著中國社會和歷史各個方面的問題，包括總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。在十月革命的影響下，在五四思想啟蒙運動和新文化運動的推動下，魯迅從長期緘默和思索中走出，拿起文學武器，以新的姿態(tài)投身于新文化運動和新文學的建設(shè)之中。第一節(jié)、魯迅創(chuàng)作概述第三階段：1918——1927年為啟蒙而呼喊旋而又墜入彷徨作為五四文學革命的主將，經(jīng)驗了“呼喊”到“彷徨”的精神歷程。在五四思想啟蒙運動和新文化運動的推動下，魯迅從長期緘默和思所中走出，拿起文學武器投身到新文化運動和新文學建設(shè)中去。1918年參與《新青年》活動，5月，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》。此時期創(chuàng)作出版了小說集《呼喊》、《彷徨》，散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》和五本雜文集。1926年8月因支持女師大風潮，被北洋政府通緝，赴廈門高校任教，1927年1月，到廣州中山高校任教務(wù)主任，1927年10月攜許廣平離開廣州去上海。第一節(jié)、魯迅創(chuàng)作概述第四階段：最終十年（1927年底－1936）從進化論者向無產(chǎn)階級革命者轉(zhuǎn)變1927年10月魯迅攜許廣平到了上海，度過了生命的最終十年。1928年春，魯迅遭到創(chuàng)建社、太陽社的攻擊，綻開了一場關(guān)于革命文學的論辯。1930年3月參與中國左翼作家聯(lián)盟；成為“左聯(lián)”實際的領(lǐng)導(dǎo)人，學習馬克思列寧主義，投入到對國民黨統(tǒng)治及其文化專制的斗爭，在思想上和創(chuàng)作上明顯受到左傾意識形態(tài)的影響。此時期魯迅創(chuàng)作了大量的散文，完成了《故事新編》的寫作。1936年10月19日在上海因肺病逝世。第一節(jié)、魯迅創(chuàng)作概述“原先是憎惡這熟悉的本階級，毫不行惜它的潰滅，后來又由于事實的教訓(xùn)，以為惟新興的無產(chǎn)階級才有將來，卻是的確的”《二心集.序言》。1927年大革命失敗后，中國革命進入了由共產(chǎn)黨單獨領(lǐng)導(dǎo)的新的時期。這時國民黨向革命依據(jù)地和革命人民進行軍事“圍剿”和文化“圍剿”。魯迅以不倦的戰(zhàn)斗精神主動參與了左翼文藝運動的領(lǐng)導(dǎo)工作。投身于反國民黨文化“圍剿”的斗爭，同時也以歷史題材創(chuàng)作小說。在激烈的斗爭中，魯迅成了“中國文化革命的偉人”。二、魯迅的作品短篇小說集《呼喊》《彷徨》《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》《熱風》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)集》《而已集》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《淮風月談》《偽自由書》《集外集》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集拾遺》等16本雜文集和書信集《兩地書》。此外，還寫有《中國小說史略》、《漢文學史綱要》等學術(shù)著作。可謂筆耕一生，碩果累累。其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》一、《呼喊》《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的藝術(shù)高峰。“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中起先，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象?！薄獓兰已住丁春艉啊怠瘁葆濉档臍v史地位》創(chuàng)作底色基調(diào)——憂憤深廣《呼喊》(收1918年－1922年小說14篇):《阿Q正傳》《狂人日記》《藥》《風波》《家鄉(xiāng)》《明天》《孔乙己》《社戲》《白光》《鴨的喜劇》《一件小事》《端午節(jié)》《兔和貓》《頭發(fā)的故事》老中國的兒女——緘默的國民的靈魂《彷徨》(收1924－1925年小說11篇）：《傷逝》《孤獨者》《在酒樓上》《祝愿》《離婚》《示眾》《長明燈》《高老夫子》《肥皂》《華蜜的家庭》《弟兄》“孤獨新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》《呼喊》自序開頭：“我在年青時候曾經(jīng)做過很多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為惋惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人孤獨，使精神的絲縷還牽著已逝的孤獨的時間，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《呼喊》的來由”?！霸谖易约?，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個迫切而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的孤獨的哀痛罷，所以有時候仍不免呼喊幾聲，聊以安慰那在孤獨里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)?！逼浯喂?jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》二、寫作意向（主題）：1.對封建制度和倫理道德的批判與揭露。2.對辛亥革命的歷史閱歷的總結(jié)以及對國民性的改造。3.對學問分子的道路的探討——比較集中描寫了在歷史變動中掙扎浮沉的學問分子的命運，以及他們的懦弱、動搖、孤獨、頹唐的思想性格弱點。其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》三.題材分析1.通過對農(nóng)村、農(nóng)夫的生活狀況的描寫——總結(jié)辛亥革命的歷史閱歷以及對國民性的改造。一方面農(nóng)夫在中國農(nóng)村社會各種現(xiàn)實關(guān)系（經(jīng)濟、政治，文化心理和意識結(jié)構(gòu)），反映農(nóng)夫在辛亥革命前后的社會地位和經(jīng)濟地位典型環(huán)境。另一方面典型性格，把解剖中國農(nóng)夫的靈魂和改造“國民性”的問題聯(lián)系起來，通過對農(nóng)夫性格中的愚弱、麻木和落后的批判，揭露形成這種性格的社會根源?！栋正傳》《藥》《風波》《家鄉(xiāng)》等。其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》《藥》，真實地顯示了中國舊民主主義革命的不徹底性和悲劇性，顯示出這場革命沒有真正喚起民眾，因而缺少群眾基礎(chǔ)，不為廣袤群眾所理解和接受，這是舊民主主義革命失敗的必定緣由之一。《風波》，小說通過1917年張勛復(fù)辟事務(wù)在江南水鄉(xiāng)所引起的一場辮子風波，真實地反映了當時中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實，深刻地說明白辛亥革命并沒有給中國農(nóng)村帶來根本變革，農(nóng)夫們?nèi)耘f缺乏民主主義覺悟，政治上、經(jīng)濟上、精神上照舊處于被壓迫、被剝削、被奴役的境地。《家鄉(xiāng)》，辛亥革命后的農(nóng)村的蕭條、貧困，一個農(nóng)夫的過去、現(xiàn)在和將來。其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》《阿Q正傳》——說不盡的阿Q一、阿Q的形象：關(guān)于阿Q形象的論爭魯迅自己說，他之所以要寫《阿Q正傳》，是因為要“畫出這樣緘默的國民的魂靈來”。1.小說起先連載時，沈雁冰就指出，阿Q是“中國人品性的結(jié)晶”；直到三十四年頭人們照舊也強調(diào)阿Q是“中國精神文明的化身”——留意的阿Q身上的精神成功法。2.五十年頭至七十年頭，新中國成立后，人們強調(diào)要對文學作品進行階級分析，于是阿Q就被視為“落后的農(nóng)夫（或農(nóng)夫）的典型”，強調(diào)阿Q是未莊的第一個“造反者”。3.近年來，人們起先轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍精神（性格）”的人類學內(nèi)涵的探討，并作出了另一種分析：阿Q作為一個個體生命的存在，幾乎面臨人的一切生存逆境：基本生存欲求不能得到滿足的生的逆境——生計問題，無家可歸的惶惑，戀愛的悲劇，面對死亡的恐驚，大團聚等等，而他的一切努力的掙扎——從中興到?jīng)]落，包括投奔革命，都不免是一次無望的輪回。人只能無可奈何的返回自身。目前學術(shù)界趨向于認為阿Q是一個落后不覺悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)夫形象。其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》1、阿Q在經(jīng)濟上是一個被剝削的一無全部的農(nóng)夫。2、狹隘、保守、落后、不覺悟的農(nóng)夫。（不敢正視現(xiàn)實、以健忘來解脫自己的苦痛，夜郎自大，對待革命的看法）阿Q的革命自始至終都不是政治上的真正覺醒，他對革命的相識特別無趣、糊涂、錯誤，他的革命觀，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)狹隘保守意識合成的產(chǎn)物。二、阿Q的精神成功法：自我解嘲：自欺欺人：轉(zhuǎn)移法：健忘法：其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》魯迅把探究中國農(nóng)夫問題（民主革命中的境況、地位）和考察中國革命問題聯(lián)系在一起，通過阿Q的遭遇和阿Q式的革命描寫，深刻總結(jié)了辛亥革命失敗的緣由，揭示出辛亥革命的悲?。焊锩膶ο蟛粌H仍舊執(zhí)掌著政權(quán)，而且還發(fā)了革命的財。在革命中本應(yīng)得到解放的民眾照舊是任人宰割的奴隸。另一方面著重揭示和批判了阿Q式的革命，駭人動目地寫出了阿Q至死不覺悟和他的可悲的“大團聚”的下場，不僅阿Q一個人不覺悟，而是沒有覺悟的人。示意了辛亥革命更深層的悲劇：革命沒有真正喚醒民眾，并未覺醒的民眾稀里糊涂的參與革命，又稀里糊涂的被殺。中國迫切須要真正的革命，而要使革命獲得真正的成功，首先須要有一場思想革命和覺醒了的人民。其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》2.反映農(nóng)村婦女命運的題材——

婦女問題是衡量一個民族解放的重要尺度?！睹魈臁贰蹲Ｔ浮贰峨x婚》都反映出婦女的凄慘、苦痛，沒有自主，無助、無望、孤獨、麻木的生活。祥林嫂：政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)麻木、落后、冷漠的人群其次節(jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》3.學問分子題材——集中描寫了在歷史變動中掙扎浮沉的學問分子的命運，以及他們的懦弱、動搖、孤獨、頹唐的思想性格弱點。魯迅筆下的學問分子形象可以分為三種類型：（1）被封建科舉制度毒害的下層學問分子形象?！犊滓壹骸贰栋坠狻罚?）虛偽無恥、封建衛(wèi)道士的學問分子形象。這類學問分子表面上裝腔作勢、靈魂深處卻污穢不堪。魯迅揭露出堂而皇之的外表下掩藏著的骯臟的靈魂?！斗试怼贰陡呃戏蜃印菲浯喂?jié)、魯迅的小說《呼喊》、《彷徨》（3）作為先驅(qū)者的學問分子形象?！犊袢巳沼洝贰豆陋氄摺贰对诰茦巧稀贰额^發(fā)的故事》《傷逝》《傷逝》——沖出舊式的家庭，為了愛成立了小家庭，由于社會環(huán)境的壓力，子君終被拋棄，能走向哪里？“娜拉走后怎樣？”“擁有愛情后怎樣？”——無事可做：平凡、平凡、生計、拋棄、死亡（威歷、冷眼、無墓碑的墳?zāi)梗┑谌?jié)《故事新編》《補天》《奔月》《鑄劍》（1922-1926）《理水》《采薇》《出關(guān)》《非攻》《起死》（1934——1935）魯迅在《故事新編》序言里稱：“自己新寫的這本書不足稱為文學概論之所謂小說”，在這個意義上，可以把魯迅的《故事新編》看著是一部“試驗性”的作品。神話、傳聞及史實的演義。這是我們的指責家成仿吾先生正在創(chuàng)建社門口的‘靈魂的冒險’的旗子底下掄板斧。他以‘庸俗’的罪名，幾乎砍殺了《呼喊》，只推《不周山》為佳作，——自然也仍有不好的地方。…自家有病自家知：《不周山》的后半是很草率的，決不能稱為佳作。倘使讀者信任了這冒險家的話，確定自誤，而我也成了誤人，于是當《呼喊》印行其次版時，即將這一篇刪除；向這位靈魂回敬了當頭一棒——我的集子里，只剩著‘庸俗’在跋扈了。

——《故事新編》自序第三節(jié)《故事新編》藝術(shù)特色：1.將中國古代神話英雄還原于常人、凡人的本相。《故事新編》中的人物，全是中國古代神話英雄與圣、賢人物，他們在傳統(tǒng)文本中，都是居于高堂圣殿，是神圣不行侵擾的。而魯迅在其作品里恰恰是把他們拉回到日常生活情景中，抹去了英雄主義、浪漫主義的神光，還原于常人、平凡人的本相第三節(jié)《故事新編》2.“古今雜糅”的手法。在《故事新編》中，魯迅要追尋與表現(xiàn)的，正是“古”與“今”之間的深刻聯(lián)系，他在序言中說“敘事時也有一點舊書上的依據(jù)，有時卻不過信口開河。而且因為自己的對于古人，不及對于今人的誠敬，所以不免時有油滑之處，過了十三年，照舊并無進步，看起來真也是“無非《不周山》之流；”不過并沒有將古人寫得更死，卻或許短暫還有存在的余地罷?！睘榱私沂竟湃伺c今人在精神氣質(zhì)、性格、思想上的相通，他在小說藝術(shù)上進行了大膽的試驗：有意打破時空界限，實行了古今雜糅的手法：小說中除主要人物（如女媧、弈、禹、墨子、老子、莊子等）大都有典籍記載的依據(jù)以外，還創(chuàng)建了一些次要的戲劇性的穿插人物，他們的言行中，加入了大量的現(xiàn)代語言、情節(jié)與細微環(huán)節(jié)“災(zāi)荒得久了，高校早日解散，連無趣園也沒有地方開，所以百姓們都有些混混沌沌。只在文化山上，還聚集著很多學者，他們的食糧，是都從奇肱gong-國用飛車運來的，因此不怕缺乏，因此也能夠探討學問。然而他們里面，大抵是反對禹的，或者簡直不信任世界上真有這個禹。每月一次，按例的半空中要簌簌的發(fā)響，愈響愈厲害，飛車看得清晰了，車上插一張旗，畫著一個黃圓圈在發(fā)毫光。離地五尺，就掛下幾只籃子來，別人可不知道里面裝的是什么，只聽得上下在講話；‘古貌林！’‘好杜有圖！’‘咕嚕幾哩…’‘OK’飛車向奇肱國疾飛而去，天空中不再留下微聲，學者們也靜靜靜，這是大家在吃飯。(文化山，對1932年10月北平文教界江瀚、劉復(fù)、徐炳昶、馬衡等三十余人向國民黨政府建議明令北平為“文化城”一事的諷刺。當時日本已侵占東北，華北亦危在旦夕，國民黨政府準備退卻，并擬將大量古代文物運往南京。江瀚等想阻擋古文物南移，他們以北平當時在政治，軍事方面都不重要為由，提請國民黨政府從北平撤除軍備，將之劃為一個不設(shè)防的文化區(qū)域。魯迅當時另有雜文對這種不切實際的設(shè)想進行嘲諷(參見《偽自由書·祟實》)?！拔幕健鄙系膸讉€學者均以當時文化界幾位知名人士為模型。如“一個拿拄杖的學者”，是暗指優(yōu)生學家潘光旦。又如“鳥頭先生”，是暗指考據(jù)學家顧頡剛，他曾據(jù)《說文解字》對“鯀”和“禹”字注釋，說鯀是魚，禹是蟲?！傍B頭”之名即由顧(顴)字而來。據(jù)《說文解字》，鞭宇從亙雇聲，雇是鳥名，更本義為頭。顧氏曾在北大探討所歌謠探討會工作，搜集蘇州歌謠，故小說中有“另去搜集民間的曲于了”等文?！?大家在水陸兩面，探頭探腦的悉心打聽，才明白原來那兩位只是考察的專員，卻并非禹自己。大員坐在石屋的中心，吃過面包，就起先考察?！盀?zāi)情倒并不算重，糧食也還可敷衍，”一位學者們的代表，苗民言語學專家說?！懊姘敲吭聲陌肟罩械粝聛淼?，魚也不缺，雖然未免有些泥土氣，可是很肥，大人。至于那些下民，他們有的是榆葉和海苔，他們‘飽食終日，無所專心’，就是并不勞心，原只要吃這些就夠。我們也嘗過了，味道倒并不壞，特殊得很……”“況且，”別一位探討《神農(nóng)本草》的學者搶著說，“榆葉里面是含有維他命的，海苔里有碘質(zhì)，可醫(yī)瘰疬病，兩樣都極合于衛(wèi)生?！薄帮嬃夏?，”那《神農(nóng)本草》學者接下去道，“他們耍多少，一萬代也喝不完。惋惜含一點黃土，飲用之前該蒸餾一下的。敝人指導(dǎo)過很多次了，然而他們冥頑不靈，確定的不愿照辦，于是弄出數(shù)不清的病人來……”“就是洪水，也還不是他們弄出來的嗎?”一位五綹長須穿醬色長袍的紳士又搶著說。“水還沒來的