西方自然主義教育家愉快教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究

西方自然主義教育家愉快教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究西方自然主義教育家愉快教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-059.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6124〔2022〕03-0120-05

在西方教育思想的開(kāi)展過(guò)程中，西方自然主義教育思想無(wú)疑是一個(gè)重要的思想流派，它經(jīng)歷了萌芽期、形成期〔客觀化自然教育思想〕、開(kāi)展期〔主觀化自然教育思想〕、深化期〔心理化自然教育思想〕、高峰期〔生長(zhǎng)論自然教育思想〕的演變歷程，其代表人物有亞里士多德、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特、第斯多惠、福祿培爾、斯賓塞和杜威等，他們被稱(chēng)為西方自然主義教育家。他們?cè)谔剿髯匀恢髁x教育思想的過(guò)程中，建構(gòu)了比擬系統(tǒng)的愉快教育思想。從其形成過(guò)程看，愉快教育思想發(fā)端于古希臘羅馬，形成于夸美紐斯，開(kāi)展于盧梭，到達(dá)高峰于斯賓塞。它的根本內(nèi)容對(duì)現(xiàn)當(dāng)代愉快教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為當(dāng)代中國(guó)的教育變革提供了有益的借鑒與啟示。

一、理論撐持：自然和自由教育思想

當(dāng)代學(xué)者在論述愉快教育思想的理論根底時(shí)更多地訴諸教育學(xué)和心理學(xué)，而沒(méi)有意識(shí)到自然教育思想和自由教育思想也是愉快教育思想的重要理論根底。其實(shí)，這個(gè)重要的理論根底早在西方自然教育家那里就形成了傳統(tǒng)，得到了確認(rèn)。早在文藝復(fù)興時(shí)期，西班牙人文主義教育家維夫斯辯證地指出：“教師應(yīng)該按照學(xué)生的年齡特征和所傳授的知識(shí)選擇所教的東西。最重要的是，孩子們必須習(xí)慣于一切令人快樂(lè)的好事并熱愛(ài)它們，見(jiàn)到壞事便傷心憎惡它們。但是，他們關(guān)于善和惡的看法應(yīng)該適應(yīng)其思想能力，因?yàn)樗麄儾荒芤幌伦颖泐I(lǐng)悟最高最完全的東西。〞[1]夸美紐斯一方面強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何妨礙的〞，這是“教與學(xué)的辦法所能根據(jù)的磐石一般的原那么〞[2]。為此，他要求盡可能地使教學(xué)藝術(shù)的步驟合乎自然的步驟，只有當(dāng)教學(xué)藝術(shù)步隨自然的后塵，教學(xué)過(guò)程才能來(lái)得“容易并且快意〞，才能使教學(xué)成為把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。另一方面，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循兒童的自然本性，不壓制自然本性。因?yàn)椤叭诵缘奶攸c(diǎn)自然地顯露出什么東西使它快樂(lè)，什么東西使它不悅〞[2]，因此，他把遵循兒童的自然本性看做是愉快教學(xué)的總原那么。他指出：“把自然本性看做本性的要求，這是愉快的進(jìn)步的根底。不《@樣看待自然傾向就是與本性作斗爭(zhēng)，也就是妨礙、破壞和壓制本性的努力。〞[2]在盧梭看來(lái)，“自然教育〞的意蘊(yùn)就是遵循兒童天性的自然開(kāi)展，讓兒童回歸自然狀態(tài)，在自由自在的環(huán)境中愉快地成長(zhǎng)?！坝淇歙暿亲匀唤逃膬?nèi)在意蘊(yùn)，是衡量?jī)和孀杂砷_(kāi)展的重要指標(biāo)。盧梭對(duì)“愛(ài)彌兒〞的教育過(guò)程始終充斥高興，無(wú)論是由活動(dòng)、游戲或作業(yè)構(gòu)成的教育內(nèi)容，抑或是由天性教育、消極教育、自由教育、感覺(jué)教育、智慧教育、生命教育等構(gòu)成的自然教育路徑，都有高興的意蘊(yùn)，無(wú)不折射出盧梭對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)以及以?xún)和癁楸疚坏木?。他提出的“把兒童看作兒童〞的兒童觀，更是彰顯出他對(duì)兒童天性、需要的尊重，是為了兒童的幸福，“按照人的天性處理人的欲念〞。正因?yàn)樽匀唤逃歉吲d的，因而培養(yǎng)出來(lái)的兒童充斥自由和高興。斯賓塞在繼承前人的根底上，更是強(qiáng)調(diào)自然教育思想在愉快教育中的根底地位。一方面，無(wú)論是兒童的心智，還是能力的開(kāi)展，都是有一定順序的，教育者應(yīng)為兒童心智或能力的開(kāi)展找出這個(gè)順序，提供不同的知識(shí)。另一方面，無(wú)論兒童的品質(zhì)、性格和智慧，還是在以后的生活中是否感到高興和幸福，都必然與自然教育相關(guān)聯(lián)。他提倡的高興寫(xiě)作和高興教育都是建立在自然教育思想的根底上，因?yàn)轫槕?yīng)兒童自然的次序、興趣比其他教育辦法來(lái)得更有效果、更有益處。由此，他斷言：“真正的自然教育是高興的。〞[3]

此外，西方自然教育家還論述了愉快教育思想的另一個(gè)理論根底――自由教育思想。西班牙的維夫斯認(rèn)為：“人類(lèi)的思想都傾向美好的自由。它允許自己從事工作，但是一旦被強(qiáng)迫，便會(huì)受到損害。我們知道，當(dāng)驅(qū)使一個(gè)人懷著勉強(qiáng)的思想去從事一件不合志趣的工作時(shí)，結(jié)果便會(huì)很糟糕。〞[1]在盧梭的視野中，自由教育是指教育者按照兒童的意志實(shí)施的讓兒童自由自在地學(xué)習(xí)和生活，成為自己的主人的活動(dòng)。在?愛(ài)彌兒》中，盧梭對(duì)自我意志的重要性給予高度的肯定：自我意志是可貴的，它比其他所有財(cái)富更為重要。因?yàn)榘凑兆晕乙庵拘惺拢瑑和拍荏w驗(yàn)到自由，反之，當(dāng)兒童與自我意志別離的時(shí)候，他就不可能獲得自由。而沒(méi)有自由的教學(xué)，就會(huì)使學(xué)生的身心開(kāi)展受到限制，難以獲得愉悅感。

這兩個(gè)理論根底應(yīng)成為當(dāng)代愉快教育思想的重要的理論撐持。就前者而言，只有遵循自然法那么和自然本性的教育，才是合乎學(xué)生身心開(kāi)展特點(diǎn)的教育，才會(huì)為學(xué)生所樂(lè)意接受，才會(huì)喚起學(xué)生高興的情緒，為兒童獲取知識(shí)、開(kāi)展智力發(fā)明一個(gè)輕松愉快的氣氛和背景。因?yàn)橛鋹偟那楦性趯W(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)中起著動(dòng)力的作用，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的知覺(jué)、記憶、思維和注意。學(xué)生就會(huì)體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的愉悅，正如斯賓塞所言：真正的自然教育是令人愉悅的。高興的功課會(huì)提升學(xué)生智力活動(dòng)的效率。沒(méi)有愉快的情感，學(xué)生就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)真理、掌握知識(shí)、開(kāi)展智慧后的高興體驗(yàn)。就后者而言，首先，自由是愉快教學(xué)的前提。如果學(xué)生的言行處處受到強(qiáng)制和束縛，身心處在不自由和被動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)產(chǎn)生由“要我學(xué)〞到“我要學(xué)〞的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，更體驗(yàn)不到教學(xué)中的高興。反之，如果學(xué)生的身心處在自由狀態(tài)下，學(xué)生的行為不受拘束，可以自由自在，其學(xué)習(xí)就會(huì)充斥樂(lè)趣。其次，“自由〞意味著做自己的主人，能按自己的意志行事，使自己的行為、意志、情感、精神處在自主的狀態(tài)，不受外力的干擾和壓迫?？傊?，愉快教學(xué)是在自由自在的狀態(tài)中發(fā)生的，自由是愉快教學(xué)不可或缺的前提。二、愉快教學(xué)目標(biāo)：高興的開(kāi)展

高興的開(kāi)展作為教學(xué)目標(biāo)得到了夸美紐斯、盧梭和斯賓塞的一致認(rèn)可，構(gòu)成了西方愉快教育思想的一個(gè)重要傳統(tǒng)。夸美紐斯把獲得高興看成教育的重要目的。他建構(gòu)的“大教學(xué)論〞的意圖在于：“將一切事物教給一切人的無(wú)所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有功效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)。〞[2]盧梭期待的教學(xué)目標(biāo)是：愛(ài)彌兒度過(guò)了他的童年，他長(zhǎng)大為成熟的兒童，不僅獲得了高興，而且開(kāi)展了理智。他獲得完滿(mǎn)成熟的過(guò)程與他度過(guò)的高興和自由時(shí)光是齊頭并進(jìn)的。也就是說(shuō)，理智、自由和高興在自由教育中可以同時(shí)獲得，不必犧牲一方而成全另一方?！八热魏稳硕几鼞?yīng)該依靠他自身，因?yàn)樗耆竭_(dá)了他那樣年齡的人所能到達(dá)的圓滿(mǎn)境地。他沒(méi)有犯過(guò)什么差錯(cuò)，或者說(shuō)，他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒(méi)有的。他的身體強(qiáng)壯，四肢靈活，思想健全而無(wú)偏見(jiàn)，心地自由而無(wú)欲念……因而可以按大自然所能允許的范圍生活得盡量的稱(chēng)心、高興和自由。〞[4]可以說(shuō)，稱(chēng)心、高興和自由是自由人的必備素質(zhì)，也是自由教育所要追求的目標(biāo)。斯賓塞強(qiáng)調(diào)教育的目的就是讓兒童在教育過(guò)程中保持高興，并斷言這是一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)。

我們應(yīng)當(dāng)繼承這個(gè)傳統(tǒng)，把高興作為教學(xué)目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生動(dòng)、活躍、主動(dòng)的開(kāi)展。在傳統(tǒng)的教育目的中，人們過(guò)多地重視學(xué)生知識(shí)的獲取和智力的開(kāi)展，而無(wú)視了情感的開(kāi)展，割裂了認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。唯理性的教育和模式化的教育，過(guò)度地開(kāi)展了人的理性，使人的情感、個(gè)性的開(kāi)展邊緣化，被排除在教育目的的視野之外。事實(shí)上，情感是人的身心開(kāi)展的重要維度。沒(méi)有愛(ài)和情感，就不會(huì)有學(xué)生的幸福和高興，也就不會(huì)有真正的教育，更不會(huì)有學(xué)生身心自由而愉悅的開(kāi)展。教育的成功并不在于獲取多少知識(shí)，而在于造就對(duì)生活充斥愛(ài)、能高興地學(xué)習(xí)、積極地生活、身心愉悅開(kāi)展的人。愛(ài)、稱(chēng)許等情感在學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和身心開(kāi)展中起著內(nèi)驅(qū)力的作用，能使學(xué)生高效地獲取知識(shí)，推《幼叛《生的身心朝著高興和幸福的方向開(kāi)展?？梢?jiàn)，高興是一個(gè)有價(jià)值的教育目標(biāo)，只有在高興教育目標(biāo)的指引下，學(xué)生才能學(xué)得愉快，學(xué)有所成，身心才能得到生動(dòng)、活躍和主動(dòng)的開(kāi)展。

三、愉快教學(xué)過(guò)程：愉悅、探究和自我教育

西方自然教育家關(guān)于愉快教學(xué)過(guò)程的研究為我們把握愉快教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)提供了重要的啟示。

啟示之一：教學(xué)過(guò)程是令人愉快的過(guò)程。正如夸美紐斯所指出的：在教學(xué)過(guò)程中，要消解和避免教學(xué)的禍害――厭煩和憎惡的潛入，必須依賴(lài)于愉快，因?yàn)樗谴碳W(xué)生的心理、吸引學(xué)生對(duì)功課感興趣的重要伎倆。斯賓塞同樣要求教學(xué)過(guò)程應(yīng)是愉快的過(guò)程，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到：愉快的功課會(huì)使知識(shí)富有吸引力，而痛苦的功課會(huì)敗壞學(xué)生的興致，產(chǎn)生厭煩的心理。前者會(huì)導(dǎo)致學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)的學(xué)習(xí)，蘊(yùn)含于其中的成功體驗(yàn)有助于學(xué)生進(jìn)行終身的自我教育；后者會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到恐嚇和懲辦，中斷學(xué)業(yè)。這也就是說(shuō)，趨樂(lè)避苦是兒童的天性，他們喜歡在愉悅的環(huán)境中高興地學(xué)習(xí)，這種愉快氣氛能激活知識(shí)和智慧，喚醒兒童的潛能，張揚(yáng)他們的個(gè)性，使他們對(duì)知識(shí)的獲得充斥樂(lè)趣。因此，教師的教學(xué)要講究藝術(shù)，既合目的又合規(guī)律，使教學(xué)具有美的特性，使師生都陶醉于美的和高興的情景中，既樂(lè)教，又樂(lè)學(xué)。雖然愉快教學(xué)主要彰顯的是高興，但并不排斥學(xué)生刻苦鉆研，以頑強(qiáng)的意志克服困難，更多的是要使苦學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)學(xué)，樂(lè)學(xué)既是伎倆，又是教學(xué)過(guò)程應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)。所謂“學(xué)海無(wú)邊樂(lè)作舟，書(shū)山有路趣為徑〞就是對(duì)后者的真實(shí)寫(xiě)照。

啟示之二：教學(xué)過(guò)程應(yīng)是激發(fā)學(xué)生興趣、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程。盧梭對(duì)這一教學(xué)過(guò)程進(jìn)行了深刻闡釋。盧梭認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是激發(fā)學(xué)生興趣、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)教師只要用巧妙方法，就既可以使兒童對(duì)任何事情發(fā)生興趣甚至熱愛(ài)，又可以使他防止產(chǎn)生不良的心理，如虛浮、競(jìng)爭(zhēng)和妒忌。他們的活躍的性情、模仿心，尤其是高興的天性，能夠幫忙他們有把握地做到這一點(diǎn)?！皢?wèn)題不在于怎樣用強(qiáng)力迫使他進(jìn)行活動(dòng)，而是要使他產(chǎn)生某種欲望，從而促使他去進(jìn)行活動(dòng)。這種欲望，如果在自然的秩序中善加選擇的話(huà)，就可使我們到達(dá)一舉兩得的目的。〞[4]在盧梭看來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)的愛(ài)好和興趣，并在此根底上讓他掌握研究學(xué)問(wèn)的辦法，比掌握各種學(xué)問(wèn)的本身更為重要。毫無(wú)疑問(wèn)，一切良好的教育都應(yīng)遵循這個(gè)根本原那么。這也就是說(shuō)，興趣是學(xué)問(wèn)獲得的前提條件，沒(méi)有興趣，學(xué)問(wèn)就難以獲得。學(xué)生對(duì)事物的探索和發(fā)現(xiàn)，是由興趣驅(qū)動(dòng)的，興趣是學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的推動(dòng)力，是動(dòng)機(jī)中最具活力的成分，有助于學(xué)生進(jìn)行智慧的和創(chuàng)新的活動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，是愉快教學(xué)的前提和根底。而要激發(fā)學(xué)生樂(lè)學(xué)的興趣離不開(kāi)教師的樂(lè)教的興趣，后者是前者的根底。教師只有在教學(xué)中精神豐滿(mǎn)、精力充分、充斥愉快，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生同樣的效果，使學(xué)生的靈魂和精神得以喚醒。因?yàn)橹挥性诰衽c精神的影響中，生命與生命的喚醒中，愛(ài)與愛(ài)的交流中，雙方體驗(yàn)到美和愉悅，才能實(shí)現(xiàn)馬斯洛所說(shuō)的“頂峰體驗(yàn)〞。因此，我們不僅要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的樂(lè)學(xué)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使他們做愉快教學(xué)活動(dòng)的主人，同時(shí)也要注重教師樂(lè)教興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，發(fā)揮他們的主導(dǎo)作用，使教師的“主導(dǎo)〞與學(xué)生的“主體〞統(tǒng)一，樂(lè)教與樂(lè)學(xué)有機(jī)結(jié)合。只有如此，才能高效地啟動(dòng)學(xué)生樂(lè)學(xué)的興趣。

啟示之三：教學(xué)過(guò)程應(yīng)是自我教育的過(guò)程。斯賓塞對(duì)教學(xué)過(guò)程理論提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，構(gòu)建了一個(gè)自我教育與高興教育相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程。斯賓塞對(duì)這一過(guò)程中自我教育與高興教育的關(guān)系作了辯證的闡釋?zhuān)号囵B(yǎng)自我教育能力應(yīng)成為整個(gè)教學(xué)過(guò)程的核心，教學(xué)過(guò)程所引起的心智活動(dòng)應(yīng)與兒童的心理特點(diǎn)相適應(yīng)，是兒童樂(lè)意接受的。前者科學(xué)概括了心智成長(zhǎng)的規(guī)律，后者彰顯了心智成長(zhǎng)的藝術(shù)。斯賓塞還進(jìn)一步探討了自我教育過(guò)程的機(jī)制。他認(rèn)為，在情緒不好的情況下，兒童的學(xué)習(xí)效果就不好，而在高興的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的。在同等情況下，教學(xué)的效率顯然與學(xué)生體驗(yàn)到的高興學(xué)習(xí)的程度成正比。高興、自信、專(zhuān)注是學(xué)習(xí)獲得成功的重要因素。

這一教學(xué)過(guò)程觀對(duì)于我們理解自我教育的過(guò)程富有啟示價(jià)值。自我教育是教學(xué)過(guò)程的核心，這取決于如下因素：首先，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中處于主體地位?，F(xiàn)代教育主張學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的中心，處于主體地位。知識(shí)的獲得、良好教學(xué)效果的取得必須依賴(lài)于學(xué)生主動(dòng)性和積極性的充沛發(fā)揮。學(xué)生只有經(jīng)過(guò)刻苦鉆研、獨(dú)立思考、積極內(nèi)化的過(guò)程，才能把外在的教育影響和客觀化的知識(shí)轉(zhuǎn)換成自己的精神財(cái)富，把知識(shí)學(xué)活，融會(huì)貫穿地掌握和應(yīng)用。在這一過(guò)程中，自我教育是關(guān)鍵，離開(kāi)了學(xué)生的自我教育、學(xué)生的主體性得不到彰顯。其次，教學(xué)過(guò)程是通過(guò)自我教育，促進(jìn)學(xué)生樂(lè)學(xué)的過(guò)程。斯賓塞的關(guān)于自我教育蘊(yùn)含著高興的觀點(diǎn)是很有道理的，因?yàn)樵谧晕医逃?，學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得，對(duì)教師課堂提問(wèn)的正確答復(fù)，實(shí)現(xiàn)了由未知到已知的轉(zhuǎn)化，求知欲的滿(mǎn)足蘊(yùn)含著高興，學(xué)生對(duì)困難的克服，由失敗到成功的轉(zhuǎn)換，同樣蘊(yùn)含著成功的愉悅感。四、愉快教學(xué)原那么：激發(fā)好奇心等多重啟迪

西方自然教育家對(duì)愉快教學(xué)原那么進(jìn)行了深入的研究，建構(gòu)了獨(dú)特的愉快教學(xué)原那么體系，主要包括激發(fā)好奇心原那么、興趣性原那么、情感性原那么、愉悅性原那么。這些教學(xué)原那么對(duì)我們今天如何進(jìn)行成功的愉快教學(xué)仍具有重要的啟示價(jià)值。

1.激發(fā)好奇心原那么

盧梭對(duì)激發(fā)學(xué)生的好奇心原那么作了精辟的闡釋。首先，充沛肯定了好奇心對(duì)兒童獲取知識(shí)的重要意義。他提出了一個(gè)重要的命題，即“好奇心是兒童尋求知識(shí)的第一本原〞，因?yàn)楹闷嫘闹灰擅畹囊龑?dǎo)，就能成為兒童尋求知識(shí)的動(dòng)力。一方面兒童與生俱來(lái)就有獲取幸福的欲望，另一方面他會(huì)不斷尋求滿(mǎn)足這種欲望的新辦法。這種本原是內(nèi)在于人心中的，是自然而然地產(chǎn)生的，但它推動(dòng)著兒童對(duì)知識(shí)的獲取和欲望的開(kāi)展，是同后者成比例的。其次，提出了激發(fā)學(xué)生好奇心的路徑。第一，研究好奇心。教師引起了學(xué)生的好奇心后，就要根據(jù)好奇心開(kāi)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)他的愛(ài)好、傾向進(jìn)行研究，以發(fā)現(xiàn)兒童“天才的第一道火花〞。第二，教學(xué)要講究趣味性，力求用有趣的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生的好奇心。不過(guò)，這時(shí)候，既不能脫離學(xué)生所能理解的實(shí)際的物質(zhì)關(guān)系，也不能讓學(xué)生在心中產(chǎn)生不分明的觀念。教師要不斷使學(xué)生接觸他將來(lái)必須知道的重大關(guān)系，認(rèn)清人類(lèi)社會(huì)中的善惡，而不是把注意力放在瑣碎的事情上，這體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)。

這一原那么啟示我們，好奇心是兒童獲取知識(shí)的強(qiáng)烈欲望和強(qiáng)大的推動(dòng)力，是愉快教學(xué)可以值得信賴(lài)的最原始的力量。它能引發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)前刺激物的積極探索與思考，提升學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)的實(shí)效。當(dāng)學(xué)生好奇心不斷地被喚醒、增強(qiáng)時(shí)，他們就能體驗(yàn)到認(rèn)知過(guò)程的興奮和愉悅?！皬?qiáng)烈的好奇心是人生來(lái)就具有的根本本能……在心智還不成熟時(shí)，好奇心以其寬容性引導(dǎo)人們?nèi)ソ邮?、記憶各種信息，而當(dāng)大腦穩(wěn)定地記憶了一定的信息模式時(shí)，好奇心又與這些穩(wěn)定的模式一起定向地對(duì)外界信息進(jìn)行變換，引《Ц《多的新奇性信息進(jìn)入人的心理，通過(guò)信息組織促使心智進(jìn)一步地成長(zhǎng)。〞[5]可見(jiàn)，好奇心與信息的擴(kuò)充、知識(shí)的增長(zhǎng)是成正比的。因此，我們可以利用教學(xué)內(nèi)容的“新鮮〞和“有趣〞以及巧妙的提問(wèn)等去激發(fā)學(xué)生的好奇心，不斷地營(yíng)造一種發(fā)奮向上、積極求知的氣氛。

2.興趣性原那么

夸美紐斯和斯賓塞較多地論述了這一原那么。首先，興趣是愉快教學(xué)的前提?？涿兰~斯認(rèn)為，教學(xué)的最好機(jī)會(huì)是兒童對(duì)功課抱有極大熱情、有渴求學(xué)習(xí)的求知欲望時(shí)，因?yàn)榻桃粋€(gè)對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣的人是白費(fèi)勁氣。因而，必須盡一切努力使學(xué)生體驗(yàn)到功課學(xué)習(xí)的高興，這無(wú)疑會(huì)激發(fā)學(xué)生的喜愛(ài)、渴望和用功。夸美細(xì)斯說(shuō)：“除非學(xué)生的求知欲旺盛，不要著手對(duì)他施教。〞[6]斯賓塞提出了一個(gè)馳名的命題：“教育使人愉快，要一切教育都帶有樂(lè)趣。〞[3]在他看來(lái)，兒童智慧的本能比我們自己的推理更為可靠。因?yàn)?，讓兒童產(chǎn)生興趣和滿(mǎn)足，會(huì)給兒童帶來(lái)高興，因此，教學(xué)如果使兒童先產(chǎn)生興趣，兒童獲取知識(shí)的效果會(huì)事半功倍。其次，夸美紐斯和斯賓塞提出了興趣教學(xué)的策略?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該用一切可能的方式激發(fā)兒童求知和求學(xué)的欲望。示例，稱(chēng)譽(yù)教師及其教學(xué)技巧，使學(xué)生信任、熱愛(ài)教師；和藹、溫和地對(duì)待學(xué)生，循循善誘；把所教的內(nèi)容親切地、誘人地放在兒童面前，用對(duì)話(huà)的形式誘導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)相回答，并對(duì)深?yuàn)W的問(wèn)題加以解釋。斯賓塞認(rèn)為，興趣教學(xué)反對(duì)灌輸知識(shí)，使學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重。那些急于培養(yǎng)兒童心智而不顧其身體的教師，往往沒(méi)有意識(shí)到成功的人更多的是依靠其精力和興趣，而不是依靠強(qiáng)行的知識(shí)的灌輸。他要求教師在兒童表現(xiàn)疲倦之前，就應(yīng)該停止課程的學(xué)習(xí)。他還提出用興趣誘導(dǎo)學(xué)生高興學(xué)習(xí)，認(rèn)為誘導(dǎo)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好辦法。

這一原那么啟示我們，首先要充沛肯定興趣的教育價(jià)值。興趣是兒童求知的引路人，是兒童認(rèn)知活動(dòng)的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，應(yīng)讓興趣成為兒童最好的老師。哲學(xué)家梁?jiǎn)⒊雅d趣教育稱(chēng)為“趣味教育〞，并對(duì)它的動(dòng)力作用以及教育者的責(zé)任作了重要的闡釋。他指出：“趣味是活動(dòng)的源泉，趣味干竭，活動(dòng)便跟著停止，好似機(jī)器房里沒(méi)有燃料，發(fā)不出蒸汽來(lái)，任憑你多大的機(jī)器，總要停擺，停擺過(guò)后，機(jī)器還要生銹，產(chǎn)生許多毒害的物質(zhì)哩。人類(lèi)假設(shè)到把趣味丟失掉的時(shí)候，誠(chéng)實(shí)說(shuō)，便是生活得不耐煩，那人雖然勉強(qiáng)留在世間，也不過(guò)行尸走肉。〞[7]既然趣味在兒童的活動(dòng)中如此重要，教育者的責(zé)任就是把趣味當(dāng)作目的，喚起兒童的趣味。興趣還能使兒童的活動(dòng)充斥樂(lè)趣，能給兒童帶來(lái)認(rèn)知活動(dòng)的愉快體驗(yàn)。因?yàn)榕d趣總是和積極的情緒相關(guān)聯(lián)?！笆聦?shí)上，很多時(shí)候，當(dāng)感興趣的事物出現(xiàn)時(shí)，人們便產(chǎn)生愉快的情緒，并主動(dòng)地把注意力集中在這類(lèi)對(duì)象上。反過(guò)來(lái)，人們也能從個(gè)體接近某類(lèi)事物時(shí)高興的情緒表征，來(lái)推測(cè)個(gè)體對(duì)這類(lèi)事物的興趣程度。學(xué)習(xí)興趣那么是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的定向反射，個(gè)體一進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)便產(chǎn)生愉快感，并能將注意力集中于學(xué)習(xí)內(nèi)容……如果興趣很濃，那么個(gè)體不會(huì)僅僅等待對(duì)象的出現(xiàn)，而是迫不及待地積極尋求、探究。一個(gè)學(xué)生如果對(duì)某類(lèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容很感興趣，他便會(huì)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體會(huì)到高興，積極主動(dòng)探究同類(lèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容，并保持高度的愉快感。〞[8]

3.情感性原那么

夸美紐斯和斯賓塞對(duì)這一原那么進(jìn)行了闡釋?？涿兰~斯認(rèn)為，情感在教學(xué)中起著動(dòng)力的作用。因?yàn)橐粋€(gè)人不可能使人受益而不同時(shí)使人愉快。情感是兒童生命的一半，它們能吸引兒童走向或者離開(kāi)目標(biāo)。如果精神不足吸引力，沒(méi)有愿望，兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)就會(huì)不足愛(ài)好和動(dòng)力，變得困難。為此，教師要做到：一是讓學(xué)生知道學(xué)科的美好和用途，因?yàn)閮和逃械奶煨允菒?ài)好更美好的事物，如果教師能夠把美好的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，就會(huì)吸引他們?nèi)M(mǎn)足自己的天性，渴望了解事物和力求精通事物。二是教師要以父親般的仁慈情感對(duì)待學(xué)生。也就是說(shuō)，教師在執(zhí)行任務(wù)時(shí)不能發(fā)脾氣，而應(yīng)以仁慈的愛(ài)的情感影響學(xué)生，以便使學(xué)生能感受到愛(ài)，并把它作為勤奮學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

斯賓塞認(rèn)為，情感教育能對(duì)兒童潛能的開(kāi)發(fā)、智力的開(kāi)展起著催化劑的作用。因?yàn)槿祟?lèi)的一切高尚和偉大的行為都與情感息息相關(guān)。它是道德的真正根底，也是人類(lèi)從事理智活動(dòng)的生生不息的原動(dòng)力。如果教師在對(duì)兒童進(jìn)行智力培養(yǎng)時(shí)經(jīng)常流露出親切和藹意的情感，就會(huì)鼓勵(lì)兒童，使他們樂(lè)意接受教師的指導(dǎo)和教誨。自在、安閑的情緒有利于兒童接受新知識(shí)、容納新形象。教育的一個(gè)重要使命，就是喚醒和培養(yǎng)兒童愛(ài)的情感，使他們以此為動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。斯賓賽主張用積極的暗示激發(fā)學(xué)生的情感，因?yàn)榉e極的暗示總是和真摯的愛(ài)的情感相聯(lián)系，“它有時(shí)是發(fā)現(xiàn)孩子在某方面的潛能，有時(shí)是對(duì)他性格中優(yōu)秀成分的敏銳捕捉，有時(shí)是對(duì)他智力的真誠(chéng)贊美〞[3]。更為重要的是，要讓孩子感受到愛(ài)和敘述愛(ài)，以激發(fā)兒童身上相應(yīng)的積極情感。從夸美紐斯和斯賓塞對(duì)情感教育原那么的論述中，我們知道，情感在愉快教學(xué)中起著支柱的作用。情感是天下最神圣的東西，它像具有磁力一般，吸引兒童全身心地投入教學(xué)活動(dòng)之中，是兒童從事所有活動(dòng)的原動(dòng)力。沒(méi)有愛(ài)的情感，就沒(méi)有教育可言。然而，傳統(tǒng)教育的教學(xué)過(guò)程只關(guān)注知識(shí)和理智，忽略了情感，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程唯理性化，使得本應(yīng)結(jié)合的理智和情感別離。由于情感被排除在教學(xué)過(guò)程的視野之外，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)，死記硬背知識(shí)，不能很好地消化知識(shí)，教學(xué)過(guò)程的動(dòng)力主要來(lái)自外在的獎(jiǎng)勵(lì)和懲辦。然而，“如果一個(gè)活動(dòng)被某種外在的獎(jiǎng)品或代替所獎(jiǎng)勵(lì)――一些活動(dòng)本身之外的東西――當(dāng)沒(méi)有獎(jiǎng)品報(bào)償時(shí)，這個(gè)活動(dòng)就很難成為自由和自愿性的活動(dòng)，同時(shí)兒童也較無(wú)法享受活動(dòng)本身的樂(lè)趣〞[9]。教學(xué)要取得實(shí)效，必須使理智與情感有機(jī)結(jié)合，使教學(xué)過(guò)程的兩條信息回路――認(rèn)知信息回路與情感信息回路暢通，不受妨礙。

4.愉悅性原那么

愉悅性原那么是指讓學(xué)生在教學(xué)中體驗(yàn)到高興，在愉快的氣氛中獲取知識(shí)，開(kāi)展智力?？涿兰~斯不僅要求學(xué)校應(yīng)是快意的場(chǎng)所，而且要求教師的