春秋以前的民族交融考略

春秋以前的民族交融考略

春秋以前的民族交融屬于局部交融，即在一定范圍內(nèi)各民族長期互相交往、互相影響。春秋以前，以夏變夷、用夷變夏是同時存在的。所有民族的血統(tǒng)都不是純而又純的，都曾經(jīng)歷過不同類型的交融，民族的交融過程與國家的發(fā)展密不可分?！啊褡濉c‘國家’都只為文化而存在?！瓏夷梢嗾秊槊褡迦诤?。”[1]史前時期、夏、商、西周時期的民族交融事跡古已有之，下面分述之。一史前時期區(qū)域間文化交融概述傳說在我國神農(nóng)氏時代各部落之間已開始交換，“神農(nóng)日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。[2]到了堯、舜時代，“堯之治天下也”，“得之所有，易其所無，以所工易其所拙”。[3]《管子·揆度》也提到，堯、舜時期，“北用禺氏之玉，南貴江漢之珠”。[4]《周易·系辭》還說黃帝、堯、舜時代“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下”，“服牛乘馬，引重致遠，以利天下”。[5]原始社會末期，我國各地的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和手工業(yè)都得到了全面的發(fā)展，這種不同地區(qū)、不同民族間的交換發(fā)展非一朝一夕所能形成。（一）舊石器時期區(qū)域文化交融中國北疆文化與中原文化關(guān)系密切，目前發(fā)現(xiàn)的北疆地區(qū)舊石器時期遺址有遼寧省本溪廟后山和營口金牛山兩處遺址、遼寧省喀左縣鴿子洞遺址、呼瑪縣十八站、大窯遺址等。遼寧省本溪廟后山和營口金牛山兩處遺址出土有砍砸器、圓刃刮削器、半圓刃刮削器等，體形較小，器形簡單，打制得不規(guī)整，這些特征與北京周口店遺址出土的石器很相似。鴿子洞遺址出土石器與周口店第一地點上部地層、第十五地點及山西垣曲南海峪的石器有明顯的共同點。大窯文化發(fā)現(xiàn)的石球，在山西丁村和許家窯遺址也都有發(fā)現(xiàn)。大窯文化和山西襄汾的丁村文化、鵝毛口遺址，同屬于一個文化發(fā)展系統(tǒng)，即“匼河-丁村系”。這一系統(tǒng)的基本特征是利用寬大的石片，制造各種類型的大砍砸器，大汶口文化成了從丁村文化向鵝毛口文化發(fā)展的階梯之一，從而填補了兩者間時代上的空白。大興安嶺東麓的呼瑪縣十八站遺址出土的石器，從器形、風格、加工方法和器物大小上，均和華北地區(qū)遠古文化面貌一致。我國北疆地區(qū)的舊石器時代晚期遺存，文化內(nèi)涵明顯表現(xiàn)為：第一，以石片或用石片制作的石器為主，石核石片次之；第二，石器類別較少，僅有刮削器、尖狀器、雕刻器、砍砸器幾種。北疆地區(qū)舊石器時代晚期盛行一種楔形石核，學(xué)術(shù)界論證這種細石器是在華北產(chǎn)生后，逐漸向東北、內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)傳播。（二）新石器時期區(qū)域文化交融新石器時代的人，“就是后來構(gòu)成中華民族各族的祖先”。[6]黃河流域中部地帶的新石器文化，即裴李崗、磁山、老官臺、仰韶、龍山等原始文化，屬于華夏族文化最初形成階段。其他種種新石器文化則分別屬于蠻夷戎狄，即有別于華夏族的其他民族的原始文化。紅山文化的彩陶，無論在陶質(zhì)上、制法上、器形上，還是在彩繪圖案的風格和布局上，都與仰韶文化的彩陶有密切的關(guān)系。其中的泥質(zhì)紅頂碗、缽，與西安半坡所出毫無二致。紅山文化出土器物器底有編織物印痕，也與半坡的編織法及特點大體一致。小河沿文化是紅山文化進一步發(fā)展的產(chǎn)物，受大汶口文化影響，石器的縷孔技術(shù)、彩陶圖案、單人葬與男女合葬墓等方面都與大汶口文化存在相似性。[7]富河文化的典型器物夾砂筒形深腹罐的“之”字形篦點紋紋飾在中原地區(qū)新石器時代遺址中屢有發(fā)現(xiàn)，富河溝門出土的帶肩石鋤，在河南臨汝大張、洛陽東干溝等遺址都有發(fā)現(xiàn)。由此可見，富河文化與中原文化是有一定聯(lián)系的。海生不浪文化受仰韶文化的影響，彩繪以黑彩為主，兼有紅彩，制陶技術(shù)采用泥條盤筑法。內(nèi)蒙古中南部晚期的遺存，如鬲、斝等三足器，雙腹盆等，在中原地區(qū)的龍山文化中可見到。而鬲、高領(lǐng)罐、大口盆等的特征與陜西客省莊二期文化的同類器物基本相同，因此內(nèi)蒙古中南部的這類遺存應(yīng)當是龍山文化系統(tǒng)的一種富有地方色彩的類型。赤峰遺址和張家口遺址出土有彩陶、細石器，是仰韶文化與西戎先民的細石器文化相融合的混合文化。[8]此外，考古學(xué)家將陰山巖畫中的人面、獸面和小人形與中原地區(qū)的有關(guān)圖形進行比較和考證，認為陰山巖畫藝術(shù)的淵源至少受到過中原地區(qū)的影響。[9]黑龍江右岸、烏蘇里江左岸以及興凱湖和綏芬河畔，發(fā)掘出了大量陶器，其紋飾大多是中原龍山文化特有的方格紋，顯然是受黃河流域文化影響而產(chǎn)生的。[10]新石器文化的發(fā)展如星火點點，又匯聚于中原，奠定了華夏民族在中原形成的歷史根基。二夏朝民族分布及交融夏族是夏國的主體民族?！渡袝び碡暋分械摹耙薄盎姆崩锏摹靶U”“夷”，就是與夏族不同的其他民族。不同于夏族的族稱，東方有風夷、黃夷、堣夷、于夷、白夷、萊夷、方夷、淮夷、玄夷、赤夷、陽夷；西方有昆侖、析之、渠搜；北方有皮服鳥夷；南方有有苗、卉服島夷、裸國、和夷。這些族稱，有的以地名之，有的以衣著和其他特點名之。《尚書·禹貢》中有“夷”、“西戎”和“蠻”。夷、蠻雖然沒有說明方位，但夷的具體分布多在青徐二州，夏之東方。夏后氏和戎、夷互相關(guān)聯(lián)，彼此混淆不清。有的史書把夏禹稱為戎禹，有的則稱他為“西戎”或“西夷”?！妒酚洝ち鶉瓯怼穭t把大禹和西羌聯(lián)系在一起?！都狻芬矢χk曰：“孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰‘禹生自西羌’是也?！钡挠涊d，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”的記載而《大荒北經(jīng)》則記“黃帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王尸”。袁珂說此乃同一神話的分化，“駱明就是弄明的音轉(zhuǎn)，白馬也就是白犬的形變。而那‘馬狀無首’的作為‘犬戎之神’的戎宣王尸，分明是遭刑戮以后的景象，和鯀被殛于羽山的情景也很相似”。禹之父鯀就是古時犬戎族神話傳說中的祖宗神。這都是說所謂“黃帝玄孫”的禹，并非出自華夏而是出自戎狄。記載夏朝華夏族與非華夏族相互交融的史料較少。本文只能列舉一二。仰韶文化取代了北上到伏牛山麓的屈家?guī)X文化，又因中原龍山文化南下，使屈家?guī)X文化的后延具有明顯的中原龍山文化的特征。這些都表明，隨著華夏族的進入，苗族已經(jīng)開始和華夏族融合?！吨駮o年》記載了夏朝與東夷的關(guān)系?！昂笙嗉次痪由糖?。元年征淮夷。二年征風夷及黃夷。七年于夷來?！薄吧倏导次?，方夷來賓。”“后芬三年，九夷來御?！薄昂蟀l(fā)即位，元年諸夷賓于王門”“諸夷入舞”。[11]“四夷”獻本族舞這一規(guī)矩，此后一直未曾中斷，到夏十六帝發(fā)時，仍有諸夷在玉門獻舞。故《后漢書·東夷傳》云：“自少康以后，世服王化，遂賓于其門，獻其樂舞?！毕嚓P(guān)史料也證明，禹與土方確實有著密切聯(lián)系?！对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》有：“洪水芒芒，禹敷下土方”，將土方與治洪水的大禹聯(lián)系在一起?！冻o·天問》有“禹之力獻功，降省下土四方”，王逸注云：禹以力獻其功，“堯因使省迨下土四方也”。宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀聞》引《楚辭·天問》則寫作“禹降省下土方”，與《詩經(jīng)》意思一致，都是禹巡察土方之地，以敷治洪水。從夏朝的朝貢資料中可以尋得該時期特殊的經(jīng)濟交流方式?！渡袝び碡暋酚涊d，雍州西戎的昆侖、析之、渠搜等游牧部落貢納“織皮”。同書還說：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”三商朝民族分布及交融商朝的主體民族夏族，隨朝代名而稱為商人。商代的其他民族，與商族相比，皆可稱為少數(shù)民族。在商的勢力范圍以外，有眾多小國或部落集團分布。這些小國或部落集團，就是甲骨文文獻上所稱的“方”或“邦方”。在商的北方與西北方，甲骨文記有土方、鬼方、邛方、御方等稱，文獻記有薰育、嚴允、鬼方、犬戎等稱。南方有荊、庸、濮、蜀、髳、微、越等族稱。周武王伐紂時，在他的聯(lián)軍中有庸、蜀、羌、髳、微、彭、濮等。孔安國注《尚書》云：“八國皆蠻夷戎狄屬文王者國名?！币笮娉鐾恋募坠遣忿o，有關(guān)羌的卜辭很多?！对姟ひ笪洹酚浻小拔粲谐蓽?，自彼氐羌，莫敢不來降，莫敢不來王，曰商是?！?。周武王伐紂時，在他的聯(lián)軍中也有羌。西方有所謂西戎、氐羌、昆夷，西戎是西方民族的總稱。（一）商與鬼方、羌族、荊楚、東夷的戰(zhàn)爭據(jù)甲骨文記載，武丁在位時曾先后征服許多方國，《易·既濟·九三》云：“高宗伐鬼方，三年克之?！惫矸奖灰蟪驍≈?，逃亡或遷徙到什么地方，史書沒有明確記載。至遲到商代末年，鬼方已進入中原。商紂王同鬼侯聯(lián)姻，娶鬼侯之女。鬼侯女因反對殷紂王的暴虐荒淫，獻出自己的生命。[12]鬼侯的封地，《史記·殷本紀·集解》引徐廣曰：“鄴縣有九侯（即鬼侯）城?！薄墩x》引《括地志》云：“相州滏陽縣西南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，蓋殷時九侯城也?！逼涞鼐驮谥性?，其所屬的鬼方人當然也成了殷朝的臣民。與羌族進行的大規(guī)模戰(zhàn)爭也是武丁發(fā)動的。據(jù)說他在這次戰(zhàn)爭中共出兵13000人。在戰(zhàn)爭取得勝利后便把俘獲的羌人全部變?yōu)榕`，有的用于生產(chǎn)，有的充當祭禮時的犧牲。為了掠奪奴隸和提供納貢的領(lǐng)屬，他對居住于荊楚地區(qū)的少數(shù)民族部落，也不時發(fā)動戰(zhàn)爭。例如，《詩·商頌·殷武》就有“撻彼殷武，奮伐荊楚”的記載。由于兼并戰(zhàn)爭，商朝極盛時疆域東至今河南、山東交界一帶，西抵今陜西西部，北抵河北北部，南至漢水以南的長江流域。[13]商與東夷的戰(zhàn)爭?！锻ǖ洹吩唬骸拌顬楸┡埃T夷內(nèi)侵。商湯革命，伐而定之。至于仲丁，藍夷作寇。自是或服或叛，三百余年。武乙衰敝，東夷漸盛，遂分遷淮、岱，漸居中土?！盵14]在甲骨卜辭中，也有不少“正尸方”“伐尸方”“伐兒方”“正人方”等的記載?！凹坠遣忿o所記帝辛征人方的行程，自殷經(jīng)雇、經(jīng)商、經(jīng)亳，渡淮而至攸。然后，自攸東行江淮間一周，再渡淮而北至齊，……又遵海南行，復(fù)循淮水北岸，折而西北，經(jīng)祀，經(jīng)商、雇，返回大邑商。這一條線……是由商都到東南的大道。帝辛征人方次數(shù)非一，這條東南平路諒已踐成?！盵15]從帝辛東征和禹東南的交通情況可以看出商與東夷的關(guān)系。（二）商與周邊部落的政治經(jīng)濟往來1.殷人與土方有過實物交易或擄掠的關(guān)系商與土方的關(guān)系更為密切。甲骨文不僅有“王省土方”“征土方”“伐土方”的記載，同時還有貞卜土方貝或不貝的卜辭。貝在殷末周初已從單純體現(xiàn)使用價值的裝飾品向交換過程中的媒介物貨幣過渡。故王國維說殷時，玉與貝皆貨幣也。郭沫若認為，貝朋用為通行貨幣之事即起源于殷人。但殷人所居之地，不出產(chǎn)貝，貝之來源，只有得之于“實物交易與擄掠”。因此，我們從殷人貞卜土方貝或不貝，也可以看出殷人與土方有過實物交易或擄掠的關(guān)系。同時，在殷人戰(zhàn)勝或征服土方之后，這種實物交易或擄掠，又可變成貢納，這都是很自然而又合乎情理的。2.政治上臣服帶來的經(jīng)濟交融周邊許多民族都臣服于商，如《詩經(jīng)·殷武》載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來降，莫敢不來王，曰商是常?！薄吨駮o年》亦載：“湯十九年，氐羌來賓”；“武丁三十四年，王師克鬼方，氐羌來降”。這種政治聯(lián)系必然帶來經(jīng)濟聯(lián)系?！兑葜軙ね鯐狻份d：“伊尹為四方獻令曰：正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、樓煩、月氏、纖犁、其龍、東胡，請令以橐馳、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻?！闭f明商朝與今新疆、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古及東北等地的少數(shù)民族都有經(jīng)濟交往。同書還說，商朝伊尹令“正西昆侖、狗國、鬼國、枳己、闒耳、貫匈、雕題、離丘、漆齒，請令以丹青、白旄、紕罽、龍角、神龜為獻”。這里說的不僅是西北一些少數(shù)民族，還包括南方許多少數(shù)民族?！兑葜軙ね鯐狻愤€專門記載了有關(guān)南方許多少數(shù)民族向商王朝進貢物品的事：“正南甌鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鸖、短狗為獻?！鄙鲜鲭m系戰(zhàn)國人追述商朝之事，因而夾雜一些戰(zhàn)國時的名稱，如匈奴、東胡等名稱始見于戰(zhàn)國，但所談及周邊民族對中原商王朝貢納各種土特產(chǎn)之事，應(yīng)是可信的。殷墟婦好墓還出土6880枚海貝，大的長約2.4厘米，小的長約1.5厘米，有專家分析，這些貝產(chǎn)于南海。[16]上述材料只記載了周邊民族向中原商王朝貢納的各種特產(chǎn)，但周邊各族從商王朝獲得了什么物品，因記載闕如，尚未可知。但貢與賜往往是同時進行的，故可斷言，周邊民族也一定從中原商王朝那里獲得了不少自己需要的東西。（三）商代民族文化區(qū)域性互動1.夏族外遷、商人占領(lǐng)原夏族地區(qū)晉南商王朝對夏遺民的“絕”，并非完全消滅，而是將其趕出中原地區(qū)。戰(zhàn)敗被俘的夏族潰散外遷，以求生存，并帶動了新遷地的文化發(fā)展。翦伯贊認為向東的一支，“原住徐淮一帶的夏族，則繼續(xù)南徙放吳越”。向南的一支，“其原住豫西一帶的‘夏族’，則被迫而南徙荊楚，與原住荊楚的‘諸夏’合流”。向西北的一支，“其原住山西及河南西部的‘夏族’，則大批地退回西北一帶，是為后來的鬼方”。[17]徐中舒也一再指出，夏商之際，夏人迫于商人的軍事壓力，進行了大規(guī)模的民族遷徙，桀奔南巢后繼續(xù)南遷者為越，北遷者為匈奴，西遷者為大夏。[18]夏人在外遷過程中，把先進的青銅文化帶到了四夷邊地。夷狄戎蠻無不推大禹為先祖，正表明了夏商之際由于夏人的遷徙而形成的民族大融合。[19]商人很快占領(lǐng)了原夏人的晉南地區(qū)，形成東下馮商文化，并與白燕文化進行正面接觸，對后者進行融匯，在白燕文化中不僅發(fā)現(xiàn)了典型的商式鬲，而且出現(xiàn)了商式鬲和土著鬲經(jīng)長期的交流和融合后形成的“中間型鬲”?！爸虚g型鬲”的出現(xiàn)是商人與白燕居民處于友好、聯(lián)盟關(guān)系的重要證據(jù)。[20]2.商文化與東夷文化的相互滲透商朝時的東夷族勢力主要有有施、有仍、有緡、有莘、薛、卞等，他們在商代前期的政治舞臺上十分活躍。如伊尹曾輔助商湯、仲壬、外丙、太甲三代四王為相。商人最早時，勢力還很弱小，需不斷與其他部族聯(lián)姻結(jié)盟以求生存。商湯時期，娶有莘氏之女子為婦，[21]結(jié)為聯(lián)盟。商夷的交好一直維持到太戊晚年，今本《竹書紀年》卷五載：“（太戊）六十一年，東九夷來賓?！鄙桃穆?lián)盟繼續(xù)，商湯任用海岱區(qū)的仲虺為左相進行政治教化，[22]“湯歸至于泰卷陶，仲虺作誥”。[23]《墨子·非命上》記載了仲虺關(guān)于商湯伐夏桀義舉的論說，“奉桀眾以克有夏”。[24]《左傳·宣公十二年》保存了仲虺治國平天下之道，即“取亂、侮亡、兼弱”，[25]《呂氏春秋·恃君覽·驕恣》也記述了仲虺為相的片言只語，[26]這些論述反映了商朝早期治國時對東夷文化的吸收。商朝與東夷的關(guān)系是很密切的。居于齊魯?shù)难俸推压脼樯坛容^親近的諸侯國，而且在山東益都地區(qū)和江蘇北部都發(fā)現(xiàn)了許多商文化遺址。商夷文化大致以豫東、魯西為界交錯分布，在魯西地區(qū)廣泛分布著以泗水尹家城、菏澤安丘堌堆、章丘城子崖等遺址為代表的岳石文化聚落群，此時期的岳石文化族屬已非單一的東夷族，可能已經(jīng)包括了有姒姓、任姓和姜姓等姓族的成分。[27]商文化與岳石文化共存、混合的現(xiàn)象說明，兩者處在一種相對平穩(wěn)的關(guān)系之中。在杞縣鹿臺崗遺址發(fā)現(xiàn)先商文化和岳石文化犬牙交錯的分布，證明商夷有互動。吸收東夷岳石文化因素，融合了當?shù)氐暮幽淆埳轿幕髰忣愋臀幕蛩?，最終形成了有自身特色的下七垣文化。商人對東夷文化的滲透已經(jīng)略現(xiàn)端倪，不僅在焦作、輝縣設(shè)立軍事?lián)c，鞏固東部，而且商人東進的觸角已經(jīng)進入魯西地區(qū)和魯北。在魯西南安丘堌堆第一期鬲T13：50沿下飾圓圈紋、實足跟瘦長的做法與早商文化三期二里崗C1H1的同類器近似，而在魯北濟南大辛莊商文化中含有明顯的岳石文化遺風的“第二類文化遺存”。[28]魯西南地區(qū)的商文化因素只見于個別器物中，而大辛莊遺址則是商文化在山東地區(qū)安插的一個東方據(jù)點，為商王朝之后的政治格局奠定了較好的基礎(chǔ)。3.夏家店下層文化和商文化相互影響夏家店下層文化是和商文化并存的青銅時代文化，所以它們之間的關(guān)系更為密切。夏家店下層文化與同時代的河南偃師二里頭的陶器群相比較，兩者有許多相近之處。它們都有同樣類型的鬲、甗、鼎、盆、罐等，在墓葬中都發(fā)現(xiàn)了專用的陶器爵和鬶等。若與鄭州二里崗商代陶器群相比，也有許多相似之處。敖漢旗大甸子墓葬中出土的彩繪陶器的圖案花紋，與商代青銅器上習見的紋樣類似。此外，在文化遺跡方面，如夯土墻，在河南偃師二里頭早商宮殿遺址和鄭州商城中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)使用。土坯墻在河北藁城臺西村早商文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)。四西周時期民族交融周人是夏族或華夏族的一支，夏族是周朝的主體民族，分布在南至長江、北至長城、中沿黃河的廣大地區(qū)，人數(shù)最多。華夏族不僅包括周天子的王畿，還包括衛(wèi)齊魯燕晉宋陳蔡許曹邢虢虞鄭芮梁申杞魏秦隨鄧等諸侯國，稱為諸夏。華夏族是一個共同體，雖稱“諸夏”，但它們在民族上沒有質(zhì)的區(qū)別。東夷、北狄、西戎、南蠻四個民族集團，內(nèi)部民族成分則比較復(fù)雜，不是單一民族。戎狄蠻夷，是對四方民族的統(tǒng)稱，各書對四方民族的記載也不一致?！吨芏Y·職方氏》云：“四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄。”《禮記·明堂位》云：“九夷、八蠻、六戎、五狄?！薄稜栄拧め尩亍吩疲骸熬乓?、八狄、七戎、六蠻?！边@些數(shù)字的不同，反映了四方民族對周臣服的“國”數(shù)因時間的不同而有異，也反映了各民族集團內(nèi)部的民族區(qū)別。（一）華夏族與東夷的交融1.東夷民族構(gòu)成東夷，主要指淮河、徐泗一帶和山東半島的某些民族。具體所指為郯、介、根牟、牟、萊、莒、舒庸、舒鳩等國。徐在今江蘇泗洪西南，后被吳滅時可能遷居盱眙?；匆木佑诨此邢掠?，原不是國名，是地區(qū)名。但從《春秋》昭公四年“楚子、蔡侯、陳侯、鄭伯、許男、徐子、滕子、頓子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷會于申”[29]來看，淮夷又是個“政體”，是“國名”。莒在今山東省莒縣。根牟在今山東省莒縣東南沂水流域。牟在今山東省萊蕪市。郯在今山東省郯城縣。介在今山東省膠縣與諸城市之間。萊在今山東省萊州市、龍口市。舒庸、舒鳩等眾舒在今安徽省舒城縣、廬江縣、霍山縣、桐城市等地。西周時期，東夷記載最多的有淮夷、徐戎?；匆氖欠植荚诨春又邢掠蔚囊娜?，徐戎是居于徐泗一帶的夷人。兩者雖然名稱不同，卻不能截然分開。因為總的看來徐戎的分布區(qū)，也是淮河流域的一部分。2.華夏族與東夷的民族交融西周時期，東夷記載最多的有淮夷、徐戎。淮夷是分布在淮河中下游的夷人，徐戎是居于徐泗一帶的夷人。周武王滅商后，“東伐奄等，驅(qū)紂之諛臣飛廉于海隅而戮之，滅國者五十”，[30]《尚書·費誓》記載了魯公伯禽宅曲阜之后，動員人們征淮夷、徐戎的事跡。[31]《帝王世紀》亦云：“成王八年始親政。……淮夷、徐戎及奄又叛。王乃大蒐于岐陽，東伐淮夷?！盵32]周穆王與徐戎徐偃王之間又發(fā)生了一次較大的戰(zhàn)爭?！妒酚洝酚涊d繆王“西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂。造父為繆王御，長驅(qū)歸周，一日千里，以救亂”。[33]《都城記》云：“周穆王末，徐君偃好行仁義，東夷歸之者四十余國。穆王西巡，聞徐君威德日遠，遣楚襲不備，大破之，殺偃王。其子遂徙彭城，百姓從之者數(shù)萬?！盵34]（二）華夏族與北狄的交融1.北狄民族構(gòu)成北狄，是北方民族的統(tǒng)稱，大致分為兩個系統(tǒng)，一個是獫狁、犬戎、狄，又分為赤狄、白狄、長狄；一個是肅慎、貊貉、山戎。它們的分布，前者偏于西，后者偏于東?！对娊?jīng)》上說：“獫狁孔熾，我是用戒。王于出征，以匡王國?！宙€及方，至于涇陽?！》オ濁?，至于太原?！盵35]西周銘文上也記載：“搏伐獫狁，于洛之陽。折首五百，執(zhí)訊五十。”[36]由此可知，獫狁分布在陜北和晉北一帶，勢力一度南抵太原（山西太原）和涇洛流域。由“天子北征，乃絕漳水?！毖镢??！熳颖闭魅?，犬戎胡觴天子于當水之陽”可以看出，犬戎的居地就在今山西北部和內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)。[37]肅慎與中原地區(qū)關(guān)系密切，史籍記載，早在虞舜之時，曾“納肅慎”，[38]并向舜“貢弓矢”。[39]武王克商時，肅慎亦曾來周“貢楛矢石砮”。[40]周成王“伐東夷”取得勝利，肅慎也派人“來賀”。[41]此后至康王時，“肅慎復(fù)至”。[42]由此可見，肅慎和周王朝的往來也是很頻繁的，關(guān)系是密切的。2.華夏族與北狄的民族交融《尚書·牧誓》載，周武王討伐商紂時，曾得到庸、髳、微、彭、蜀、羌、盧、濮及戎狄等周邊民族的幫助。[43]周滅商后，山戎便向周天子貢納戎菽（大豆）。[44]肅慎也遣使朝貢“楛矢石砮”。[45]“牲具六畜，桑蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵……皆納貢之?！盵46]犬戎是西周時期相當活躍的民族。周族居豳時，“熏育戎狄攻之”，[47]周人被迫遷于歧下。犬戎也