當(dāng)代上海城市的發(fā)展與都市民俗空間的變化

當(dāng)代上海城市的發(fā)展與都市民俗空間的變化

民俗空間指民俗事象存在和民俗實(shí)踐展演于其中的空間維度，它是現(xiàn)實(shí)生活空間的一部分。民俗空間顯示了民俗活動(dòng)的空間邊界，又是民俗活動(dòng)本身的一部分。作為一種空間維度，民俗空間與地理空間有明顯區(qū)別。前者是人的民俗活動(dòng)作用于空間而形成的，必須依賴人的活動(dòng)才能存在，而后者則不需依附人的活動(dòng)就能獨(dú)立存在。鄉(xiāng)村民俗空間與都市民俗空間是民俗空間類型中最重要的兩個(gè)領(lǐng)域。兩者因行政區(qū)域類別的不同而不同。都市民俗空間既包括常設(shè)性民俗空間，也包括即時(shí)性民俗空間；既包括有形民俗空間，也包括無(wú)形民俗空間。常設(shè)性民俗空間指的是如寺廟、民俗風(fēng)貌保護(hù)區(qū)及各種式樣的居住民俗空間等，這些民俗空間在比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)用于民俗事象及民俗實(shí)踐的存在與展演，是較為固定的民俗空間。即時(shí)性民俗空間與此相反，它因民俗實(shí)踐的展示而存在，民俗實(shí)踐結(jié)束，常常也意味著具有特定文化意義的民俗空間的“消失”。比如在廣場(chǎng)展示的民俗歌舞。民俗歌舞展示期間，該廣場(chǎng)可以視為一個(gè)民俗空間，但歌舞展示結(jié)束后、該廣場(chǎng)回歸為普通的公共空間。有形民俗空間即有實(shí)體的民俗空間，大多數(shù)固定民俗空間與即時(shí)性民俗空間都是有形民俗空間；無(wú)形民俗空間即沒(méi)有實(shí)體的民俗空間，這里指隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而出現(xiàn)的以民俗為主題的各種論壇、網(wǎng)站等虛擬社區(qū)。隨著網(wǎng)民數(shù)量的增多，無(wú)形民俗空間與有形民俗空間的交叉、互動(dòng)也越來(lái)越頻繁，不少在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的民俗實(shí)踐活動(dòng)，其倡議及先期準(zhǔn)備活動(dòng)都是在網(wǎng)絡(luò)上完成的。當(dāng)代上海都市民俗空間是上海都市文化的一部分，隨著上海城市的發(fā)展變化而發(fā)生延伸轉(zhuǎn)移。一市區(qū)的擴(kuò)張和更新與城市民俗空間的改變今上海市境域形成于1958年。80年代中后期以前，市區(qū)行政區(qū)劃不斷壓縮，郊區(qū)行政區(qū)劃不斷擴(kuò)張。從1965年到1980年，上海行政區(qū)劃作了幾次小的調(diào)整，市區(qū)共10區(qū)的行政區(qū)劃沒(méi)有變化。這是上海城鄉(xiāng)分割二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)徹底形成時(shí)期，非農(nóng)與農(nóng)業(yè)戶口之間不能轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)戶口不能遷入市區(qū)，在物資的分配、工資的發(fā)放方面，市區(qū)的水平均高于郊區(qū)。在市區(qū)與郊區(qū)嚴(yán)格分野的情況下，城市民俗與郊區(qū)民俗失去了較多的交流機(jī)會(huì)，城市民俗的眾多事象能以比較固定的形式積淀發(fā)展。80年代中后期以后，市區(qū)行政區(qū)劃不斷擴(kuò)張，郊區(qū)行政區(qū)劃相對(duì)縮小。區(qū)縣合并、并鄉(xiāng)入?yún)^(qū)和撤縣建區(qū)是此時(shí)期行政區(qū)劃調(diào)整的主要基調(diào)。到1994年底，上海市一共有14個(gè)區(qū)6個(gè)縣。1997年以后，上海撤縣建區(qū)的步伐不斷加快。到2011年，上海市共有17個(gè)區(qū)、1個(gè)縣。在市區(qū)行政區(qū)劃擴(kuò)張的同時(shí)，上海對(duì)原有城區(qū)建筑也進(jìn)行了大規(guī)模的“汰舊”，即舊城改造。成片大面積的拆除與疾風(fēng)驟雨般地推倒重建是20世紀(jì)90年代后期之前舊城改造的主調(diào)，到21世紀(jì)初，上海已消失了近5000萬(wàn)平方米的舊城。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市歷史保護(hù)工作的推進(jìn)，舊城改造開(kāi)始采用拆、改、留并舉的策略，一定程度上對(duì)傳統(tǒng)城市民俗空間進(jìn)行了保護(hù)。隨著當(dāng)代上海城市區(qū)劃的擴(kuò)張與舊城改造的進(jìn)行，城市民俗空間也相應(yīng)發(fā)生了變化。其中最大的變化莫過(guò)于對(duì)傳統(tǒng)民俗空間的破壞。以上海特色的石庫(kù)門建筑為改造基礎(chǔ)的新天地是一個(gè)典型例子。新天地的改造，完全破壞了石庫(kù)門建筑的居住功能，雖然外部大都保留著舊上海的建筑風(fēng)格，但內(nèi)部則體現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚的理念，將石庫(kù)門原有的居住功能外化為商業(yè)功能。新天地的開(kāi)發(fā)常常被作為舊城改造的經(jīng)典成功案例提及，但這里的石庫(kù)門建筑不再是上海民眾的生活空間。在喪失了原有的居住功能后，新天地石庫(kù)門群已經(jīng)不再是民俗空間，而成為徹底的商業(yè)空間。城市的擴(kuò)張與更新對(duì)傳統(tǒng)民俗空間的破壞，已有不少學(xué)者述及，本文在此只是略略提及。傳統(tǒng)民俗空間的更新與新城市民俗空間的產(chǎn)生，是本文關(guān)注的重點(diǎn)。（一）傳統(tǒng)城市民俗空間的更新20世紀(jì)90年代以后，不少學(xué)者呼吁對(duì)民俗文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，一部分傳統(tǒng)民俗空間得以修繕改造而使其基本功能保留下來(lái)。當(dāng)然，這些更新的城市民俗文化空間，實(shí)際上已經(jīng)不是一種純粹的原創(chuàng)文化類型，而是一種經(jīng)過(guò)復(fù)制、重塑與改造過(guò)的再生文化形態(tài)。比如20世紀(jì)90年代末進(jìn)行開(kāi)發(fā)的七寶老街，基本格局較為完整地保留，居住功能也沒(méi)有被破壞。在對(duì)七寶老街開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，除了對(duì)一部分傳統(tǒng)的民居建筑進(jìn)行改造修繕以外，還保留了大量具有地方風(fēng)情的民俗文化形式，如敲鐘、紡線、織布、扎染、坐花轎、斗蟋蟀、皮影戲、聽(tīng)書(shū)喝茶、投壺射矢等，形成了集游覽觀瞻與民俗保護(hù)于一體的城市民俗空間。在七寶老街改造過(guò)程中，原打浦橋地區(qū)的一條小街——泰康路也逐漸發(fā)生改變。泰康路一帶以居住建筑為主，街區(qū)形態(tài)基本形成于20世紀(jì)20年代，處于原法租界，具有典型的里弄式格局傳統(tǒng)街區(qū)的基本特征，并呈現(xiàn)復(fù)雜的建筑環(huán)境空間格局，包括舊式里弄、新式里弄、花園里弄，還有一部分里弄工廠倉(cāng)庫(kù)廠房，空間類型多樣，是上海保存歷史文化遺存類型最為豐富的歷史街區(qū)。1998年前，泰康路上還是一個(gè)馬路集市，經(jīng)過(guò)修整后，眾多知名畫(huà)家和藝術(shù)家工作室及工藝品商店先后租用民居，形成了里弄居民日常生活與里弄民俗工藝品、藝術(shù)品、餐飲等商業(yè)結(jié)合的田子坊特色街區(qū)，成為別具一格的都市民俗空間。以寺廟為中心舉辦的具有祭祀兼貿(mào)易功能的季節(jié)性廟會(huì)也在當(dāng)代發(fā)生了改變。江南地區(qū)商業(yè)發(fā)達(dá)，常設(shè)與非常設(shè)的集市在城鄉(xiāng)都很普遍。廟市合一是上海市區(qū)廟會(huì)的重要特色。新中國(guó)成立以后，政府設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，集市秩序恢復(fù)。尤其是1956年手工業(yè)合作化以后的幾年中，每當(dāng)俗節(jié)廟會(huì)，眾多生產(chǎn)合作社都在寺外擺出各種貨攤，以竹藤器、木器、銅鐵器、皮革、紡織品為最多，也有百貨、食品、服裝等，集市興旺?！拔母铩敝?，市區(qū)大量寺廟遭到毀壞，廟市逐漸衰落。20世紀(jì)七八十年代以后，廟市逐漸復(fù)興。典型的廟市有城隍廟市、龍華廟市。在新世紀(jì)初，這些廟會(huì)逐漸得到了恢復(fù)與振興，其中所吸納的民俗文化形式也越來(lái)越豐富。例如龍華廟會(huì)中，融入了撞鐘、擊鼓、品素齋、猜謎語(yǔ)、打普佛、抬閣、高蹺、巡街表演、民間小吃、民間競(jìng)技等各種民俗文化活動(dòng)，成為重要的都市民俗空間。（二）新城市民俗空間的產(chǎn)生上海市區(qū)面積的擴(kuò)大，城市人口的增多，勢(shì)必要求更多城市地理空間的營(yíng)造，如新型居住社區(qū)、公園、廣場(chǎng)、社區(qū)文化活動(dòng)中心、影劇院等。都市民俗也便在這些新空間中進(jìn)行展示與實(shí)踐。新產(chǎn)生的都市民俗空間可以分為兩種：全新?tīng)I(yíng)造的即時(shí)性民俗空間與遷址重造的常設(shè)性民俗空間。前者是在沒(méi)有任何城市地理空間的基礎(chǔ)上或者較為完全地拆除以前的建筑而全新建造，新空間與原有空間在外觀及功能等方面截然不同。如新江灣城公園就是在一片荒蕪的原江灣機(jī)場(chǎng)的土地上營(yíng)造出來(lái)的，而徐家匯公園則是在幾乎拆除原大中華橡膠廠、中國(guó)唱片廠及老舊住宅建筑的基礎(chǔ)上新建的。先后建立的各種城市廣場(chǎng)也是當(dāng)代都市民俗展示的重要空間。上海城市廣場(chǎng)活動(dòng)開(kāi)始于20世紀(jì)80年代。早期的廣場(chǎng)活動(dòng)基本都是歌唱比賽、集體舞等群文活動(dòng)，后來(lái)增加了各種民俗文體活動(dòng)。比較早的如1993年市文聯(lián)與盧灣區(qū)政府共同舉辦的京劇角、滬劇角等廣場(chǎng)文化活動(dòng)，1995年徐匯區(qū)舉辦的戲曲廣場(chǎng)活動(dòng)等。當(dāng)然，以上這些諸如公園、廣場(chǎng)在內(nèi)的地理空間作為城市民俗空間是即時(shí)性民俗空間，只有當(dāng)民俗實(shí)踐展演于其中時(shí)，公園、廣場(chǎng)才能被稱為民俗空間?，F(xiàn)代城市地理空間的營(yíng)造，除了完全新建外，還有一部分是為了集中反映民俗文化而將各種民俗事象集中起來(lái)遷址重造的常設(shè)性空間，各種民俗文化一條街就屬此類，如北漁路民俗特色一條街、老字號(hào)一條街等。北漁路所在地是有著近千年歷史文化的原北新涇鎮(zhèn)，民俗文化項(xiàng)目的傳承一直存續(xù)，紫砂壺制作、根雕創(chuàng)作、石壺制作、火柴梗工藝品制作等都是當(dāng)?shù)靥厣耖g工藝，當(dāng)?shù)卣陆袼捉?，將吹?huà)、編結(jié)、折紙、面塑、皮影戲等民俗技藝實(shí)踐遷移至此，讓它們集中展示，便于民俗文化的傳播與傳承。老字號(hào)一條街位于上海市中心的黃金地段陜西北路上，原本的商戶大多經(jīng)營(yíng)服飾鞋帽，政府將這些商戶搬遷，而將如龍鳳旗袍、大美華繡花鞋、美心點(diǎn)心店等近現(xiàn)代上海知名的商業(yè)民俗品牌店鋪聚集一處，形成了老字號(hào)一條街。這些民俗文化一條街的營(yíng)造大都是出于旅游觀瞻及商業(yè)的目的，卻在客觀上成就了新的都市民俗空間。但值得注意的是，因?yàn)檫@些都市民俗空間大多由政府主導(dǎo)營(yíng)造，能否成為受民眾歡迎的民俗空間或者說(shuō)能否作為民俗空間長(zhǎng)期存在下去，在營(yíng)造之初是未知數(shù)。老字號(hào)一條街在建立后不久，就出現(xiàn)了一些民俗品牌受歡迎而另外一些則遭冷遇的狀況。當(dāng)前活躍在上海城市中的節(jié)慶活動(dòng)中，有相當(dāng)一部分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容，如虹口區(qū)的茶文化節(jié)、南匯區(qū)的桃花節(jié)、豫園的民俗文化節(jié)。這些節(jié)慶活動(dòng)或者是當(dāng)代新產(chǎn)生的，或者其內(nèi)容與傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)大不相同，使其實(shí)踐與展演的空間也成為新的城市民俗空間。如茶文化節(jié)就容納了茶道、茶禮、茶藝、茶俗等各種與喝茶品茗有關(guān)的民俗活動(dòng)，桃花節(jié)中則容納了踩水車、趕牛車、撒網(wǎng)捕魚(yú)、織布推磨等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。二城市住宅空間的發(fā)展與城市社區(qū)民俗空間的形成本文所說(shuō)的社區(qū)是一個(gè)具有特定意涵的現(xiàn)代概念，指在一定地域內(nèi)發(fā)生各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)，有特定的生活方式，具有成員歸屬感的人群所組成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)體。城市社區(qū)是指大多數(shù)人從事工商業(yè)及其他非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的社區(qū)。中國(guó)的社區(qū)概念可以追溯至20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，但當(dāng)時(shí)并未得到廣泛使用，直到20世紀(jì)90年代初才在我國(guó)城市大面積推廣使用。城市社區(qū)是人類居住的基本形式之一，與城市住宅空間的發(fā)展密切相關(guān)。隨著上海城市的發(fā)展，新的住宅空間不斷出現(xiàn)，各類社區(qū)民俗空間也在逐步形成。當(dāng)代上海城市社區(qū)按照出現(xiàn)的先后順序大致可以分為老城廂社區(qū)、原租界社區(qū)、工人新村社區(qū)與現(xiàn)代新型社區(qū)四種基本模式。這些城市社區(qū)是都市民俗空間的重要組成部分，它們的變遷對(duì)都市民俗空間有著深遠(yuǎn)的影響。（一）老城廂社區(qū)老城廂是晚清以來(lái)對(duì)上?？h治所的習(xí)慣稱謂，是與租界新城區(qū)相對(duì)而言的。如“民國(guó)”七年（公元1918年）編纂的《上海縣續(xù)志》中有“城廂內(nèi)外分鋪圖”，這里的城廂內(nèi)外是指整個(gè)縣城以及東門和南門外沿黃浦江一帶。老城廂地區(qū)是當(dāng)代上海城市形成的基礎(chǔ)和策源地。從20世紀(jì)初期開(kāi)始，老城廂空間不斷發(fā)生變化。近現(xiàn)代的主要變化是大規(guī)模的“填浜筑路”，將城內(nèi)主干河浜漸次填沒(méi)修筑為馬路，如1912年拆城墻填河浜修筑了中華路與人民路。日后老城廂中很多曲折的弄巷就是由河浜逐步演變而成的。隨著不斷填浜造路，老城廂人口愈見(jiàn)密集，到20世紀(jì)后期已經(jīng)成為上海市區(qū)有名的高居住密度區(qū)域。老城廂的居住建筑主要有里弄建筑和一至二層坡頂式城市民居。老城廂地區(qū)從1990年開(kāi)始的舊區(qū)改造主要進(jìn)行的是危棚簡(jiǎn)屋改造，大量的危舊民居被拆除，大量的傳統(tǒng)民俗空間也被破壞。2000年以后，老城廂舊區(qū)改造中開(kāi)始注重保留歷史建筑，增加公共空間和公共綠地，建設(shè)了環(huán)繞老城廂的“綠環(huán)”工程和“古城公園”綠地建設(shè)，改善老城廂地區(qū)缺乏綠化的狀況和老城廂周邊的生態(tài)環(huán)境，部分老城廂社區(qū)民俗空間逐步被保留下來(lái)。老城廂社區(qū)的空間特征十分鮮明，寺廟與住宅相互交錯(cuò)，街巷弄堂面積窄小，建筑密度高而路網(wǎng)密集，與城市生活密切交融，具有很強(qiáng)的親和力和人情味，居民之間也比較容易形成和睦融洽、彼此關(guān)照的鄰里關(guān)系。豫園社區(qū)是老城廂的代表性社區(qū)。解放初期，城隍廟周邊與宗教信仰相關(guān)的香燭錫箔店攤、相卜館等逐漸停業(yè)，豫園被眾多商店、同業(yè)公會(huì)和學(xué)校分割，豫園之名消失。20世紀(jì)50年代以后豫園逐步修建恢復(fù)，先后成為市文物保護(hù)單位和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，周邊商業(yè)也逐步興盛，城隍廟地區(qū)恢復(fù)了廟、園、市的格局。到1959年，豫園地區(qū)有居民1679戶、7722人?！拔母铩敝谐勤驈R地區(qū)的廟、園、市都遭到了很大破壞。70年代以后城隍廟市場(chǎng)才逐步恢復(fù)，并逐漸壯大。90年代以后，以豫園為中心的樓宇、店鋪外部仿明清市井建筑，常設(shè)捏面人、剪影等藝人設(shè)攤，舉辦抬花轎、拉黃包車、舞龍、舞獅等民俗風(fēng)情活動(dòng)，加之老城隍廟重新對(duì)外開(kāi)放，廟、園、市的格局再次恢復(fù)[1]。如今的豫園社區(qū)，在廟、園、市之外，民居雜落周邊，其居民以老上海人為主，租住此處靠著豫園謀生的外地人也占較大比例。（二）原租界社區(qū)從1845年英租界的建立到國(guó)民政府收回租界，上海租界經(jīng)歷了百年歷史。租界最初實(shí)行華洋分居政策，西式洋房全為外國(guó)人居住。1854年以后允許華洋雜處，華人開(kāi)始進(jìn)入租界居住。到19世紀(jì)70年代，進(jìn)入租界的華人數(shù)量逐漸增多，華人開(kāi)始住進(jìn)洋房。中西合璧式的磚木結(jié)構(gòu)的兩層石庫(kù)門式居民建筑在上海租界應(yīng)運(yùn)而生。新中國(guó)成立以后，這些曾風(fēng)光無(wú)限的老洋房經(jīng)歷了一系列變化。社會(huì)主義改造和“文革”中，這些老洋房幾乎所有的產(chǎn)權(quán)都?xì)w政府所有，絕大多數(shù)由政府在不同時(shí)期分配給普通居民用來(lái)居住。大約到了1980年，部分老洋房產(chǎn)權(quán)由政府還給原業(yè)主。隨著城市建設(shè)的發(fā)展，一部分老洋房被拆除，有些改作他用，還有些至今仍有人居住，形成了原租界社區(qū)。當(dāng)代社會(huì)的原租界社區(qū)與近現(xiàn)代的租界社區(qū)從居民結(jié)構(gòu)、居民數(shù)量到居處模式、習(xí)俗等方面都發(fā)生了巨大的變化。新中國(guó)成立前，這些老洋房的住戶都是成套獨(dú)戶居住。新中國(guó)成立以后，老洋房遷入的住戶日漸增多，居民構(gòu)成包括干部、教師、歸僑、工人等。隨著人口的增加，獨(dú)用的走道、衛(wèi)生、廚房成為公用部位，老洋房的空間環(huán)境日漸惡化。舊區(qū)改造進(jìn)行后，原租界社區(qū)的空間環(huán)境得到了很好的改善。而入住其中的居民，除了歷次遷入的老住戶外，擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的外地人及外國(guó)人的比例已經(jīng)越來(lái)越高。在老城廂社區(qū)與原租界社區(qū)，中老年人口的比重較大，而適合這一年齡群體的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也異常豐富，如太極拳、木蘭拳、扇子舞、氣功、戲曲演唱、喝茶聽(tīng)書(shū)等。如20世紀(jì)90年代以后，南市區(qū)、黃浦區(qū)、盧灣區(qū)等老城廂社區(qū)與原租界社區(qū)集中的區(qū)域，經(jīng)常舉辦“上海弄堂風(fēng)情活動(dòng)”，活動(dòng)內(nèi)容包括包粽子、滾鐵環(huán)、太極拳等，尤其是其中的弄堂游戲等反映兩種社區(qū)民俗文化的內(nèi)容極引人注目。這些活動(dòng)的實(shí)踐空間，因而成為一種與高雅文化和大眾文化截然不同的傳統(tǒng)文化空間。（三）工人新村社區(qū)工人新村是指新中國(guó)成立以后由政府出資建設(shè)，分配給勞動(dòng)模范、骨干工人居住的住宅小區(qū)。上海第一個(gè)工人新村社區(qū)——曹楊新村于1952年建成，有48幢二層樓房，可容納居民1000多戶，主要分配給當(dāng)時(shí)國(guó)有企業(yè)的干部和職工。此后，由政府出資新建的住宅均沿用此類名稱，如20世紀(jì)60年代建成的番瓜弄桃園新村、瞿溪新村等，在市區(qū)邊緣又陸續(xù)建成控江、鞍山、天山、日暉、宜川等一批工人新村，形成了工人新村社區(qū)。工人新村社區(qū)的居民原來(lái)大都居住在棚戶區(qū)，隨著市區(qū)的改造，棚戶區(qū)逐漸拆除，居民大都遷入工人新村。從80年代起，居住對(duì)象不再局限于企業(yè)工人，新建住宅區(qū)也統(tǒng)稱為新村。除了市區(qū)，工人新村還逐漸擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)市區(qū)邊緣地帶。80年代在上海城郊結(jié)合部先后建成的新村小區(qū)有西南地區(qū)的田林新村、東北地區(qū)的延吉新村、北部地區(qū)的曲陽(yáng)新村、虹橋地區(qū)的程橋新村等，各居住區(qū)居民有數(shù)萬(wàn)至十幾萬(wàn)人。90年代以后，上海城郊結(jié)合部的新村社區(qū)迅速增加，如東北部的中原小區(qū)，西南地區(qū)的康健新村、仙霞新村、梅隴新村，北部地區(qū)的共康新村，浦東地區(qū)的羅山新村等。曹陽(yáng)新村是規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、保存最好的一個(gè)工人新村社區(qū)。當(dāng)年一曲歌頌曹楊新村的楊柳青小調(diào)曾傳唱上海：“曹楊新村好風(fēng)光哦，白墻壁，紅屋頂，石子路鋪得平，哎喲走路真稱心……”當(dāng)時(shí)的曹楊新村是中國(guó)工業(yè)城市居住環(huán)境建設(shè)的樣本。曹楊新村的建設(shè)符合當(dāng)代城市居住社區(qū)的建筑理念，周圍的公共服務(wù)設(shè)施按集中與分散的格局布置，分散在街坊內(nèi)的住宅群間的小塊綠地、街頭綠地、小型公園等，環(huán)境優(yōu)美，景觀豐富。由于新村中最早的居民是工人，自然將曹楊新村社區(qū)打造成為適合現(xiàn)代城市工人居住的空間。早在新村建成之初，職工家屬就成立了京劇、滬劇、越劇、民樂(lè)、合唱組等。此后甚至以此為基礎(chǔ)成立曹楊新村業(yè)余文工團(tuán)，后來(lái)擴(kuò)建為區(qū)文化館業(yè)余藝術(shù)團(tuán)。80年代中后期以后，曹楊新村社區(qū)的社區(qū)文化藝術(shù)活動(dòng)異常豐富。曹楊新村社區(qū)甚至成為上海重要的接待外賓參觀訪問(wèn)的單位。（四）現(xiàn)代新型社區(qū)上海新型住宅空間出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，漕溪北路、田基浜等高層住宅是在當(dāng)時(shí)建立起來(lái)的新中國(guó)成立后的第一批高層住宅。20世紀(jì)80年代后期，上海的第一代高層住宅如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，普遍采用一梯6戶、8戶甚至10戶的結(jié)構(gòu)，容積率大增。90年代中期，市中心區(qū)絕大部分危棚簡(jiǎn)屋居住區(qū)得到改造，建造中高檔商品房，原居民遷到城郊結(jié)合地區(qū)新居，遷入大批購(gòu)房業(yè)主，形成新的社區(qū)。隨著城市建設(shè)步伐的加快，在上海中心城區(qū)中外環(huán)線之間、外環(huán)線帶和郊區(qū)新城，許多新型的多功能社區(qū)正在逐漸形成。高層住宅容易引起心理上的孤獨(dú)不安、鄰里間的疏遠(yuǎn)。90年代末對(duì)上海高層住宅居民的調(diào)查顯示，無(wú)論是老年人、中年人還是青少年人群，對(duì)“您是否知道同一樓層鄰居的姓名”這一問(wèn)題回答“不知道”的比例均在60%以上。[2]隨著現(xiàn)代新型社區(qū)的發(fā)展，城市規(guī)劃理念越來(lái)越強(qiáng)調(diào)住宅區(qū)內(nèi)部的完整性和私有性，新建商品房社區(qū)空間的內(nèi)向性也更加明顯。這些新社區(qū)采用各種門禁方式對(duì)外界顯示了排斥、隔離的態(tài)度。近年來(lái)，在近郊與新城的住宅區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)中，規(guī)模巨大的大盤屢見(jiàn)不鮮，其內(nèi)部超市、學(xué)校等設(shè)施較為完善，這些設(shè)施也客觀上將社區(qū)內(nèi)的民眾隔離于整個(gè)城市生活之外。與老城廂的城市環(huán)境相比較，現(xiàn)代新型社區(qū)的居住模式與傳統(tǒng)居住、交往模式之間的矛盾較為明顯。在一些中老年居民數(shù)量較多的新型社區(qū)中，民俗文化還能以社區(qū)文體活動(dòng)的方式在社區(qū)內(nèi)部交流和傳播，但在年輕居民數(shù)量較多的新型社區(qū)或者別墅社區(qū)，以社區(qū)文體活動(dòng)構(gòu)筑民俗空間的可能幾乎不存在。取而代之的是社區(qū)論壇等網(wǎng)絡(luò)空間，社區(qū)居民在社區(qū)論壇中管理社區(qū)事務(wù)、交流信息，并發(fā)起社區(qū)活動(dòng)。只是在這些活動(dòng)中，民俗文化所占比重較輕。三城市互聯(lián)網(wǎng)的普及與無(wú)形民俗空間的發(fā)展通常意義上的都市民俗空間是一種空間維度，雖與地理空間有著明顯區(qū)別，但也與地理空間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不能完全脫離地理空間而存在。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，基于共同興趣愛(ài)好的網(wǎng)友可以在網(wǎng)上的一些公共領(lǐng)域進(jìn)行互動(dòng)活動(dòng)，這些網(wǎng)上的公共領(lǐng)域就是虛擬社區(qū)?；ヂ?lián)網(wǎng)上的民俗活動(dòng)就在虛擬社區(qū)中進(jìn)行，這樣的虛擬民俗空間即無(wú)形民俗空間。無(wú)形民俗空間中所展示的民俗事象和實(shí)踐其中的民俗活動(dòng)一般來(lái)說(shuō)具有時(shí)尚化、年輕化的特征。無(wú)形民俗空間與有形民俗空間最大的區(qū)別就是前者突破了地理空間的限制，行政區(qū)劃、居住社區(qū)這些地理空間再也不能成為無(wú)形民俗空間中民眾的束縛。但無(wú)形民俗空間也往往與有形民俗空間存在互動(dòng)關(guān)系，無(wú)形民俗空間的民俗活動(dòng)往往起于虛擬社區(qū)而最終在有形民俗空間得以實(shí)現(xiàn)。如作為一項(xiàng)新興城市民俗節(jié)日的11月11日“光棍節(jié)”，它的很多實(shí)踐活動(dòng)就起于無(wú)形民俗空間。光棍節(jié)最早于20世紀(jì)90年代初期誕生于大學(xué)校園，是沒(méi)有男女朋友的大學(xué)生們排遣寂寞的趣味校園文化。隨著這些大學(xué)生走向社會(huì)，光棍節(jié)也逐漸彌散開(kāi)來(lái)。近幾年，光棍節(jié)越來(lái)越受到中國(guó)各大城市單身男女的熱捧，網(wǎng)友所發(fā)起的光棍節(jié)活動(dòng)豐富多彩，不乏標(biāo)新立異、充滿時(shí)代感的內(nèi)容。AA制的飯局成為這個(gè)節(jié)日中代表個(gè)性獨(dú)立、彼此尊重的重要活動(dòng)；《單身情歌》是當(dāng)天的熱