跨文化傳播語境下中英教育文化的沖突與融合探究

跨文化傳播語境下中英教育文化的沖突與融合探究跨文化傳播語境下中英教育文化的沖突與融合探究

中圖分類號(hào)：J952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-〔2022〕06-2-0033-05

一、紀(jì)錄片?中式學(xué)?！犯攀?/p>

〔一〕拍攝緣由

從2000年起，經(jīng)濟(jì)合作與開展組織每年都會(huì)舉辦一場(chǎng)名為“國(guó)際學(xué)生評(píng)估工程〞的測(cè)試。2022年、2022年的測(cè)試結(jié)果顯示：代表中國(guó)加入這項(xiàng)測(cè)試的上海高中生在閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)科目的成績(jī)中均排名第一，而英國(guó)學(xué)生卻被甩在了25名之外。

這一教育實(shí)驗(yàn)的目的在于探索中國(guó)教育辦法是不是培養(yǎng)人才的最正確模式。英國(guó)人在面對(duì)這樣的結(jié)果時(shí)，并不服氣，他們想測(cè)試并弄分明中英教育到底有什么區(qū)別。因此，英國(guó)播送公司〔BBC〕在2022年3月拍攝了一部名為?我們的孩子足夠剛強(qiáng)嗎？中式學(xué)?！返募o(jì)錄片。

〔二〕紀(jì)錄片內(nèi)容簡(jiǎn)介

BBC最終選定了英國(guó)漢普郡的公立學(xué)校博航特中學(xué)。之所以選擇這所學(xué)校，是因?yàn)檫@所學(xué)校是一所頂尖的公立學(xué)校，也是全英第一所開設(shè)沉浸式中文工程的公立中學(xué)。2022年11月，英國(guó)首相卡梅倫在開始中國(guó)行之前，還特意邀請(qǐng)博航特中學(xué)的學(xué)生前往白金漢宮，討論交流學(xué)習(xí)中文的體會(huì)。

來自中國(guó)的5名老師接管了一個(gè)由50名英國(guó)學(xué)生組成的初三班級(jí)，開始進(jìn)行為期4周的中式教育試驗(yàn)。在這場(chǎng)試驗(yàn)中，中國(guó)教師的授課方式主要以老師課堂大量灌輸知識(shí)并講授，學(xué)生機(jī)械性記憶、做筆記、反復(fù)背誦為主。而英國(guó)的學(xué)生也要換上中國(guó)式運(yùn)動(dòng)格調(diào)的校服，并且要在每周一必須加入升國(guó)旗儀式，還要在課間時(shí)間一起做眼保健操。

由于中英教育文化的沖突，英國(guó)學(xué)生在期間表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的不適應(yīng)，并產(chǎn)生了逆反心理及一系列對(duì)抗行動(dòng)：課堂秩序混亂、忽視紀(jì)律及老師的勸告、逃課等。面對(duì)失控的局面，中國(guó)老師及博航特中學(xué)教學(xué)管理高層采取了嚴(yán)格明確紀(jì)律、召開家長(zhǎng)會(huì)等措施幫忙學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重回正常的學(xué)習(xí)軌道。在最后的期末考試中，進(jìn)行“中式學(xué)校〞試驗(yàn)的學(xué)生打敗了博航特中學(xué)的其他學(xué)生，取得了勝利。

二、跨文化傳播語境下中英教育文化的沖突

〔一〕基于愛德華《霍爾的文化維度分析

1.高語境與低語境。所謂語境，即傳播的“背景〞。從跨文化傳播的角度來看，文化就是最大的語境。高語境文化的定義為：絕大局部的信息存在于物質(zhì)語境中，或內(nèi)化于個(gè)人身上，極少存在于編碼之中被清晰地傳遞出來。在高語境中，傳播是含蓄而含糊的，注重“意會(huì)〞。與此相反，低語境是將大量的信息置于清晰的編碼中，注重“言傳〞。[1]

具體來講，在高語境的國(guó)家里，人們的言語行為格調(diào)比擬含蓄，但是這可能使人看上去模棱兩可、模糊不清。但是在低語境的國(guó)家里，人們的格調(diào)直率，有時(shí)會(huì)讓人覺得有點(diǎn)粗魯。此外，高語境文化里，人們高度使用非語言交流。低語境文化里，人們較少地使用非語言交流。

則，在這部紀(jì)錄片中，我們會(huì)看到其中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：晚上學(xué)生在上晚自習(xí)時(shí)，李愛云老師走進(jìn)教室，發(fā)現(xiàn)教室里亂糟糟，大家都在交頭接耳地說話，其中一個(gè)男孩和一個(gè)女孩兒在肆無忌憚地聊天。李愛云老師走到他們身邊，沒有說任何話，只是用非常嚴(yán)厲的眼神瞪著他們了幾十秒鐘，然而他們倆并沒有發(fā)覺到什么異樣。李愛云老師鄭重其事地對(duì)他們講：“如果在中國(guó)，當(dāng)我這樣看學(xué)生的時(shí)候，他們就明白了。但是你們不一樣，你們總是說‘道歉’。這非常不同。〞從李老師的這一番話，就可以看出中英文化在上下語境方面的差異。很明顯，中國(guó)屬于高語境的國(guó)家，李老師在中國(guó)的學(xué)校遇到這種狀況，只使用一個(gè)嚴(yán)厲的眼神不說一句話，正是體現(xiàn)了在高語境下傳播的含蓄與含糊，只使用非語言交流，對(duì)方就能心領(lǐng)神會(huì)。而作為成長(zhǎng)在英國(guó)文化背景下的學(xué)生，他們從小習(xí)慣于直率地?cái)⑹雠c溝通，而較少使用非語言交流。因此，面對(duì)李老師的這個(gè)微表情和一個(gè)眼神，他們是不能讀出“弦外之音〞的。這正體現(xiàn)了這部片子中關(guān)于上下語境方面的解讀。

2.單向性時(shí)間與多向性時(shí)間。根據(jù)不同文化中對(duì)時(shí)間的安頓、組織與重視程度的不同，霍爾將時(shí)間分為兩種：?jiǎn)蜗蛐詴r(shí)間和多向性時(shí)間。單向性時(shí)間觀念的人的最大的特點(diǎn)是一個(gè)時(shí)間單位內(nèi)只做一件事情，很討厭被人打斷；注重目標(biāo)、人物和結(jié)果，而不是人際關(guān)系；非常準(zhǔn)時(shí)。多向性時(shí)間的人可以在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)從事很多工作，工作易受干擾，易被打斷。[2]

從?中式學(xué)校》這部紀(jì)錄片中反映出來的問題就是：從英國(guó)學(xué)生身上可以看出他們是踐行多向性時(shí)間的人，他們的注意力不會(huì)維持很久。在課堂上，他們不會(huì)像中國(guó)學(xué)生一樣聚精會(huì)神地只做到認(rèn)真聽講，他們通常會(huì)聊天、嚼口香糖甚至唱歌，而中國(guó)的這幾位老師在每次上課前都會(huì)維持課堂紀(jì)律，都要反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“安靜，不要說話！不能做其他事情，只認(rèn)真聽講！〞并且，在楊君老師的科學(xué)課課堂上，有次她講到光的折射，坐在下面的蘇菲興奮地接了句：“啊，這個(gè)我知道！〞楊君老師立刻說：“不要說話！聽我講。〞這體現(xiàn)了在中國(guó)的課堂上，老師是很討厭被打斷的。這些細(xì)節(jié)清晰地反映出中英是屬于兩種不同時(shí)間維度的國(guó)家。中國(guó)文化中體現(xiàn)的一般是單向性時(shí)間維度，而英國(guó)文化中那么比擬傾向于多向性時(shí)間維度。

3.時(shí)間導(dǎo)向的不同：過去導(dǎo)向型與將來導(dǎo)向型。不同的文化對(duì)待過去和將來的態(tài)度各不相同。過去導(dǎo)向型文化推崇歷史，重視傳統(tǒng)，相信過去會(huì)為現(xiàn)實(shí)的決策提供指導(dǎo)。將來導(dǎo)向型的文化歷史觀念較弱，不滿足于“現(xiàn)在〞的束縛，而是把希望寄托于將來。[1]該紀(jì)錄片多處體現(xiàn)了中國(guó)老師在授課的過程中注重強(qiáng)調(diào)中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)文化。如李愛云老師在給英國(guó)學(xué)生上社會(huì)教育課時(shí)說到：“中國(guó)的學(xué)生都要學(xué)習(xí)社會(huì)教育課，這門課旨在將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念傳遞給下一代?？鬃邮侵袊?guó)的圣賢，現(xiàn)在他的哲學(xué)思想也將影響你們。〞這門所謂的社會(huì)教育課，其實(shí)就是中國(guó)的思想品德課。然而，當(dāng)李老師在講述孔子經(jīng)典教義時(shí)，英國(guó)學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)其中觀點(diǎn)的不解，甚至是不認(rèn)同。安吉麗娜和她的閨蜜羅西在采訪中也表示：“我真的是很不喜歡中國(guó)教社會(huì)教育課的方式。〞楊君老師教英國(guó)學(xué)生們扇舞時(shí)也說：“首先是因?yàn)樯任韬苡兄袊?guó)特色，同時(shí)它也是武術(shù)的一種形式。〞她在選擇扇舞的曲目時(shí)，也是非常注重中國(guó)文化歷史的滲透，她選擇的是?精忠報(bào)國(guó)》，具有中國(guó)式愛國(guó)主義教育色彩的一首曲子。

4.領(lǐng)域與空間的解析?！懊總€(gè)生命體都有一個(gè)看得見的身體邊界――皮膚――將自身從外界環(huán)境中分開。這個(gè)看得見的邊界由一系列看不見的、難以界定的邊界包圍著，但是它們的確存在。其他邊界始于個(gè)體的個(gè)人空間，止于個(gè)體的‘領(lǐng)地’。〞[3]11為確定美國(guó)人的空間關(guān)系機(jī)制，霍爾在美國(guó)西北部成年人中進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，霍爾提出了社會(huì)交往中的空間距離理論。他把人類空間分成四類：親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公共距離。[2]其中，這四方面的距離是依次增大的。

從紀(jì)錄片中的一些片段可以看出，在英國(guó)，人們是非常注意社交與公共領(lǐng)域空間的距離的，人們需要保持一定距離與空間才能感到比擬舒服。特別是當(dāng)中國(guó)老師第一次走進(jìn)博航特中學(xué)的教室時(shí)，他們普遍的感受是：“英國(guó)學(xué)生的第一個(gè)震驚之處就是班級(jí)人數(shù)，在中國(guó)，一間教室50多名學(xué)生很常見，但是在英國(guó)，一般最多也就30個(gè)人。〞而且他們座位的間距非常非常寬松，一點(diǎn)兒都不顯得擁擠。這與中國(guó)一間教室容納100個(gè)人的情況形成鮮明的比照。因此，可以得出結(jié)論：英國(guó)文化非常注重公共領(lǐng)域空間的距離，人們習(xí)慣于并適應(yīng)一定的距離，超越這個(gè)距離，大家就會(huì)感到不舒服。然而，在中國(guó)，由于人口基數(shù)龐大，各方面情況的制約，人們不得不去適應(yīng)在公共場(chǎng)所非常擁擠的局面與感受。即使不舒服，人們也無能無力，或者說人們?cè)陂L(zhǎng)期擁擠的情況下，已經(jīng)趨于適應(yīng)，感覺鈍化，不再注意這些了。

〔二〕基于霍夫斯泰德的文化模式解讀

1.個(gè)人主義與集體主義?；舴蛩固┑抡J(rèn)為：個(gè)人主義文化崇尚人的個(gè)性自由、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意識(shí)，認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利、利益不可侵犯。集體主義文化那么強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益附屬于集體利益，個(gè)人在感情上依賴于組織機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)合作，講求集體和諧。[1]

這種強(qiáng)調(diào)集體主義與集體意識(shí)的做法在紀(jì)錄片中有三個(gè)典型的體現(xiàn)：做早操、升國(guó)旗、放學(xué)后清掃教室。為了培養(yǎng)博航特中學(xué)英國(guó)學(xué)生們的集體意識(shí)，在紀(jì)錄片一開始，楊君老師帶著同學(xué)們做特別具有中國(guó)特色的播送體操。她這樣對(duì)采訪記者說：“所有人同一時(shí)間做同一件事，讓我們知道我們和其他人是一體的，我們都是團(tuán)隊(duì)里的一員。〞數(shù)學(xué)老師這樣評(píng)價(jià)早操，他認(rèn)為“早操是訓(xùn)練集體意識(shí)的方式，我們要一起做事，而且要正確地一起完成這件事。〞

對(duì)于第二個(gè)體現(xiàn)――升國(guó)旗來講，楊君老師說：“在中國(guó)每周一都會(huì)有升國(guó)旗儀式，升旗儀式，其實(shí)是尊重國(guó)家的表現(xiàn)形式，一種歸屬感的體現(xiàn)。我們舉行升旗儀式是因?yàn)樗谔嵝涯闶侵袊?guó)人，同時(shí)當(dāng)你長(zhǎng)大了你有責(zé)任和義務(wù)來報(bào)效祖國(guó)，使你的祖國(guó)更加繁榮興盛。所以每天升國(guó)旗唱國(guó)歌，會(huì)讓你更好地體會(huì)到這種責(zé)任感。〞但是，英國(guó)學(xué)生對(duì)尊重國(guó)旗和國(guó)歌這一在中國(guó)學(xué)生看來非常正式莊重的事情卻很不感冒，蘇菲和她的同學(xué)并不認(rèn)為升國(guó)旗有什么用，雖然他們的確這樣做了，但認(rèn)為很無聊。

第三件事――清掃教室，也是中國(guó)學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生集體責(zé)任感的一種重要伎倆及辦法。鄒連海老師說，中國(guó)學(xué)校所做的一切，都是在為了灌輸一種集體責(zé)任感。然而，從博航特中學(xué)的英國(guó)學(xué)生的身上可以看出，他們顯然更富有個(gè)性，更注重自我及崇尚個(gè)人主義。當(dāng)李愛云老師在教授中國(guó)傳統(tǒng)古訓(xùn)時(shí)說：“你需要調(diào)整自己去適應(yīng)周圍的環(huán)境，而不是讓環(huán)境去適應(yīng)你。〞當(dāng)她說完后，英國(guó)學(xué)生明顯地表現(xiàn)出了不贊成的情緒，安吉麗娜站起來反駁李老師說：“你應(yīng)該做你自己的主人，而不是你該被別人強(qiáng)迫去成為誰，你應(yīng)該去做你自己。〞話畢，教室里立刻響起了掌聲，同學(xué)們都表示非常認(rèn)同安吉麗娜的觀點(diǎn)。

在紀(jì)錄片的后半局部，楊君老師這樣總結(jié)說：“中國(guó)的學(xué)校通過思想教育課，強(qiáng)化班級(jí)的凝聚力與服從意識(shí)，在中國(guó)，個(gè)人主義是不被支持的！〞

2.“不確定性躲避差別〞。根據(jù)人們對(duì)外界不確定性躲避的程度，霍夫斯泰德將文化分為“高度躲避不確定性〞和“低度躲避不確定性〞。在高度躲避不確定性文化中，人們面對(duì)外界的變動(dòng)會(huì)感覺不舒服，因而以明確的規(guī)章、制度、典禮、儀式等標(biāo)準(zhǔn)來躲避甚至打消這種不確定性。在低度躲避不確定性的文化中，人們樂于接受世界的變動(dòng)，對(duì)不確定性容忍度較強(qiáng)，不為偏離主流的人或主張所困擾。[1]

則，這種“不確定性躲避差別〞在紀(jì)錄片中就有很明顯的體現(xiàn)。中國(guó)的老師們?cè)趧傞_始接手這個(gè)班級(jí)時(shí)，第一件要做的事情就是制定規(guī)那么與紀(jì)律。楊君老師認(rèn)為紀(jì)律很重要，沒有紀(jì)律，學(xué)生們就學(xué)不好，所以她先制定了幾條規(guī)那么與紀(jì)律。這體現(xiàn)了中國(guó)教育文化中的“高度躲避不確定性〞，老師在接管新的班級(jí)，面對(duì)新的學(xué)生，處于新的環(huán)境中時(shí)，都會(huì)制定明確又嚴(yán)格的紀(jì)律來約束學(xué)生，打消因?yàn)榧o(jì)律松散帶來的混亂與差別。但是英國(guó)學(xué)生對(duì)這樣制定規(guī)那么紀(jì)律的方式并不買賬，他們普遍認(rèn)為，這樣管束學(xué)生的方式可能在中國(guó)有用，但是在這里卻不靈，因?yàn)榇蠹也⒉辉谝?，而且他們居然覺得這樣好玩而已。

3.“權(quán)利距離〞差別。社會(huì)對(duì)權(quán)利不平等的接受與處置方式：“較大權(quán)利距離〞的文化和“較小權(quán)利距離〞的文化。在較大權(quán)利距離的文化中，人們成認(rèn)權(quán)利的天然存在，認(rèn)為人生而不平等，安于自己在社會(huì)等級(jí)秩序中的位置。領(lǐng)導(dǎo)理應(yīng)受到尊重并享受特權(quán)。因此，人們的權(quán)利意識(shí)強(qiáng)烈。在較小的權(quán)利距離文化中，權(quán)利被認(rèn)為是為了方便社會(huì)運(yùn)行的一種工具與伎倆。有權(quán)者與無權(quán)者、高低級(jí)之間的界限較為含糊，關(guān)系也較為隨和，人們總體的權(quán)利意識(shí)較弱。[1]在中國(guó)，父母和老師分別是家庭和學(xué)校里的權(quán)威，每個(gè)中國(guó)學(xué)生都被認(rèn)為應(yīng)該尊重父母、尊敬并聽從老師的教導(dǎo)，所以在中國(guó)好孩子的字典里，“聽話〞是一個(gè)褒義色彩非常濃厚的詞，如果你聽話，你就會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)好孩子。如果你敢對(duì)抗父母，不聽從老師的教導(dǎo)，你就會(huì)被社會(huì)認(rèn)為是大逆不道。這一點(diǎn)在紀(jì)錄片中同樣體現(xiàn)得非常充沛。

李愛云老師在社會(huì)教育課上對(duì)英國(guó)的學(xué)生們說：“孩子們應(yīng)該聽從父母的教導(dǎo)，并且愛他們，對(duì)嗎？〞這時(shí)一個(gè)男孩子情緒劇烈地表示抗議說：“父母并不永遠(yuǎn)都是對(duì)的！〞接著，李愛云老師說：“你的父母永遠(yuǎn)都是對(duì)的！〞男孩子再一次強(qiáng)烈反對(duì)說：“錯(cuò)，不對(duì)！〞紀(jì)錄片中同樣采訪到了一個(gè)華裔中國(guó)女孩，她是這樣理解父母的嚴(yán)苛要求的，她認(rèn)為這的確會(huì)給她們帶來很大的壓力，但是她認(rèn)為這完全是出自于父母對(duì)他們深沉的愛。

我們發(fā)現(xiàn)，在紀(jì)錄片中，英國(guó)的孩子習(xí)慣于質(zhì)疑權(quán)威，他們時(shí)刻都抱有疑心與批判審視的眼光去看待老師的教導(dǎo)，很有勇氣去直接指出他們認(rèn)為老師說的不對(duì)的地方，雖然有些時(shí)候，他們的一些行為的確顯得不禮貌或者有些乖張。楊君老師在片中接受記者采訪時(shí)說：“在中國(guó)，老師擁有絕對(duì)的權(quán)威，在中國(guó)，只要是老師，自然會(huì)受到尊重。這種自由敘述想法，隨意挑戰(zhàn)權(quán)威的學(xué)生，我們不習(xí)慣，因此我們不知道怎么去處理。〞

4.長(zhǎng)期取向與短期取向。長(zhǎng)期取向文化是指一個(gè)國(guó)家認(rèn)為將來更重要，對(duì)于各種事務(wù)傾向于制定長(zhǎng)期目標(biāo)，并要求堅(jiān)持不懈、鍥而不舍地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。中國(guó)是最典型的國(guó)家。短期取向文化那么指人們期待從決定中獲得相當(dāng)迅速的反應(yīng)，獲得相應(yīng)的利潤(rùn)，獲得經(jīng)常性的工作評(píng)價(jià)和晉級(jí)。

在紀(jì)錄片中，有一段解說詞：“獨(dú)生子女政策意味著在中國(guó)的大局部地區(qū)，父母?jìng)兠靼字凰麄冎挥幸粋€(gè)孩子，所以他們傾其所有，對(duì)他們的孩子進(jìn)行投資。〞因此，中國(guó)父母是典型的長(zhǎng)期取向型的父母，他們?yōu)楹⒆拥奈磥碇贫ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，對(duì)孩子的教育傾其所有財(cái)力、物力，雖然在短期內(nèi)沒有什么明顯的功效，但是他們相信為孩子發(fā)明出的這些優(yōu)越的條件后，通過孩子長(zhǎng)期堅(jiān)持刻苦努力學(xué)習(xí)，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)他們的理想。然而，英國(guó)的學(xué)生截然相反。他們是典型的短期取向型的代表。當(dāng)鄒海連老師在給他們上三角函數(shù)課時(shí)，他們便在下面質(zhì)疑：“三角函數(shù)有什么用？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這些三角形之類的？他們應(yīng)該教我們?cè)趺礃永U稅或者找工作之類的？〞這說明了英國(guó)教育下的文化是短期取向，學(xué)生希望能夠獲得直接與生活實(shí)際相關(guān)、學(xué)了之后立竿見影的知識(shí)與東西。

5.放蕩與約束。這一維度的文化非常關(guān)注人們所感受的總體福利和幸福的程度。生活在放蕩社會(huì)中的人們更傾向于自由地滿足他們根本的需求和野心，因此容易獲得幸福感。生活在約束力強(qiáng)的社會(huì)中的人們遵循嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范，他們的冀望和雄心的滿足受到各種規(guī)章制度的壓制，更難獲得幸福感。

在這部紀(jì)錄片中可以通過一個(gè)案例來表明這一點(diǎn)。喬什坐在教室的最后一排，由于他對(duì)中式教育十分不適應(yīng)，甚至產(chǎn)生了厭惡厭學(xué)的抵觸情緒，再加上他喜歡喝茶，因此他從家里帶了燒水壺過來，擅自在教室的后面泡茶喝，而這一行為在學(xué)校是被明令禁止的。當(dāng)楊君老師上課時(shí)發(fā)現(xiàn)時(shí)，便非常嚴(yán)厲地警告他不要再帶這種東西過來了。但是，喬什并沒有聽取楊老師的意見。直到在班主任鄒海連老師的課上，鄒老師再次發(fā)現(xiàn)喬什還在使用燒水壺，更加生氣地指責(zé)了他的這一行為，并且告訴他這樣做十分危險(xiǎn)。鄒老師決定請(qǐng)喬什的媽媽來學(xué)校一趟。當(dāng)鄒老師把這一事件的過程告訴喬什媽媽時(shí)，喬什媽媽卻認(rèn)為喝茶是人的根本權(quán)利，且喬什是一位愛喝茶的男孩，這是他的自由，她強(qiáng)調(diào)了這兩點(diǎn)，但她還是會(huì)出于平安考慮，勸說喬什把燒水壺帶走。

可以看出，無論是喬什還是他的媽媽，都是受到“放蕩文化〞的影響，他們比擬漠視社會(huì)生活中存在的一些約束性的規(guī)章制度，他們一般考慮問題做事，都比擬傾向于首先滿足個(gè)人的需求，追求個(gè)人的權(quán)利，從而滿足他們的幸福感。而中國(guó)教師們，那么是“約束派〞的代表，他們會(huì)嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事，并且如果誰違反了相關(guān)制度與規(guī)定，他們會(huì)站出來進(jìn)行嚴(yán)厲地指責(zé)與制止。

三、跨文化傳播視角下中英教育文化融合的趨勢(shì)及思考

〔一〕紀(jì)錄片“中式教育〞最后獲勝的思考

在最后的期末考試中，“中式教育〞獲勝。則，是否中國(guó)的教育就一定徹底地贏了呢？在畢業(yè)典禮上，李愛云作為“中式學(xué)校〞校長(zhǎng)發(fā)言，她認(rèn)為：“我始終都沒有認(rèn)為我們考試贏了就是贏了，這是一個(gè)奇跡。〞[4]

其實(shí)，幾位中國(guó)老師通過這次實(shí)驗(yàn)，也對(duì)中英教育、文化差別產(chǎn)生了非常深刻的感觸。楊君老師看到了英式教育下的弱點(diǎn)：大多數(shù)英國(guó)學(xué)生吃不了苦，當(dāng)在學(xué)習(xí)時(shí)，如果第一次沒有學(xué)懂，他們很多人都不愿意再去學(xué)第二次、第三次。但她也同樣反思了中國(guó)教育，覺得中國(guó)教育下的小孩沒有童年，且經(jīng)常死讀書、讀死書，實(shí)際動(dòng)手操作能力較差。趙薇老師始終認(rèn)為造成英國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力缺乏、精力松散、急躁懶散的重要原因是英國(guó)的高福利制度，讓他們沒有后顧之憂。而中國(guó)的學(xué)生不一樣，他們只有努力學(xué)習(xí)，才能考上好大學(xué)，這才能夠成為他們唯一或者說改變命運(yùn)的出路。因此，趙薇老師對(duì)“高興學(xué)習(xí)〞持保存態(tài)度，她覺得如果總是給學(xué)生灌輸學(xué)習(xí)很高興的觀念，則很有可能在學(xué)生遇到困難時(shí)感到不高興而放棄學(xué)習(xí)了。

楊君老師經(jīng)過認(rèn)真思慮后認(rèn)為：中式教育和英式教育，并不存在誰更強(qiáng)的問題，單純的“灌輸式教育不行，單純的“玩中學(xué)、學(xué)中玩〞也不行。楊老師的這一段話很好地概括了我們應(yīng)該對(duì)待中英教育的沖突的問題，同時(shí)也引出了我們?cè)撚械膽B(tài)度，即應(yīng)積極探尋融合的可能、角度、辦法。

〔二〕中英教育文化的融合可能與體現(xiàn)

基于這個(gè)紀(jì)錄片，我們可以簡(jiǎn)要概括出中國(guó)教育的特點(diǎn)為：傳統(tǒng)、約束、權(quán)威。英式教育的特點(diǎn)為：務(wù)實(shí)、自由、平等。則，是不是英式教育與中式教育之間只存在差別而沒有融合呢？

其實(shí)不然。在?南方周末》發(fā)表的一篇文章?BBC〈紀(jì)錄片我們的孩子夠剛強(qiáng)嗎〉里面看不到的》中寫到，這部紀(jì)錄片有四百多小時(shí)的素材并沒有呈現(xiàn)。第一天上課，楊君老師并不知道用什么辦法上課時(shí)，BBC的導(dǎo)演說：“記住，你就是說、寫、講。〞用這樣的辦法上了第一次課后，課堂效果很糟，楊老師決定把學(xué)生分組，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)講解，這樣的辦法得到了同學(xué)們的認(rèn)可與積極回應(yīng)，課堂效果也變好了。但是，BBC的導(dǎo)演不同意她繼續(xù)這樣做，讓學(xué)生繼續(xù)以抄和寫為主。同樣的情況發(fā)生在李愛云老師的課上。李愛云老師在上第一次社會(huì)課時(shí)，課堂紀(jì)律十分混亂。第二次上課，她采取講故事的辦法，學(xué)生們非常感興趣，積極參與進(jìn)來，李老師還激勵(lì)他們主動(dòng)把自己聽到的、經(jīng)歷的故事分享出來。

以上這些沒有播出的片段都體現(xiàn)了中國(guó)的老師們?cè)诮虒W(xué)方面并沒有固守傳統(tǒng)的“中國(guó)式填鴨教學(xué)〞，而是根據(jù)學(xué)生的具體情況，靈活調(diào)整授課模式，也在授課的過程中體現(xiàn)出了積極、關(guān)愛、平等、自由的思想。這些，既為融合發(fā)明了可能，在某一程度上，就已經(jīng)是融合的體現(xiàn)了。

四、跨文化傳播語境下中英教育文化融合的路徑選擇

〔一〕明晰不同的文化維度，判斷可以融合的“點(diǎn)〞

在全球化背景下，進(jìn)行跨文化傳播，我們必須分明地明晰中西的文化維度，熟知在不同的維度下，人們的差別在哪里？基于以上理論的分析，我們知道了中英在上下語境、集體主義與個(gè)人主義、單向性時(shí)間與多向性時(shí)間等方面存在的差別，有了這些差別并不意味著差別只能產(chǎn)生沖突，其實(shí)，明確差別也為促進(jìn)融合提供了可能。因?yàn)?，如果能找到“沖突點(diǎn)〞，也就判斷并找出了突破沖突的“融合點(diǎn)〞。

示例，在對(duì)英國(guó)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育時(shí)，應(yīng)該首先向他們介紹中國(guó)為什么崇尚“集體主義〞，“集體主義〞有哪些好處，“集體主義〞有些積極的思想也可以為英國(guó)的人們帶來什么有益的影響與作用？則，相反，中國(guó)老師也應(yīng)該尊重英國(guó)文化中的“個(gè)人主義〞，在面對(duì)學(xué)