2020《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感心得3篇

2020《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感心得3篇20xx《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感心得一：讓我感受最深的就是我國(guó)著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說(shuō)生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。細(xì)細(xì)想來(lái)，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來(lái)說(shuō)，在校園生活中、在教學(xué)過(guò)程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績(jī)，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長(zhǎng)才可謂落到實(shí)處。在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書(shū)中，除了大量的教育專(zhuān)家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無(wú)疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上，教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列表和畫(huà)出樹(shù)狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的一般方法，從而化解由于沒(méi)有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)老師提出的問(wèn)題通過(guò)思考、討論、點(diǎn)評(píng)得到解決，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿(mǎn)了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無(wú)論教學(xué)生什么知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識(shí)。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)跟著老師走，也才會(huì)在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過(guò)最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過(guò)渡而來(lái)。學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū)，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。20xx《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感心得二：陶行知先生(1891-1946)是我國(guó)近代偉大的人民教育家、思想家。他熱愛(ài)人民，胸懷改造社會(huì)的理想，在繼承中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和借鑒西方先進(jìn)教育理論的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)國(guó)情，躬身實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出和實(shí)踐了生活教育理論，對(duì)中國(guó)特色教育科學(xué)理論體系的建立和中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。年輕的陶行知先生從小熱愛(ài)祖國(guó)，志向高遠(yuǎn)，他曾在學(xué)堂樓的臥室墻上，題寫(xiě)自勉的銘言：我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)。陶行知先生以主要精力從事平民教育和鄉(xiāng)村教育。他深切感到中國(guó)教育改造的根本問(wèn)題在農(nóng)村。他說(shuō)：中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，住在鄉(xiāng)村的人占全國(guó)人口 85%。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。要想普及教育，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。陶行知先生號(hào)召人們加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，一心一德的來(lái)為中國(guó)一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個(gè)新生命，叫中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命?？箲?zhàn)開(kāi)始后，陶行知先生發(fā)現(xiàn)，許多有特殊才能的孩子因?yàn)橄萦谪毨Ш颓璧木车囟貌坏脚囵B(yǎng)的機(jī)會(huì)。于是，1939年7月，陶行知先生在四川重慶附近的合川縣鳳凰山古圣寺，創(chuàng)辦了一所難童學(xué)校育才學(xué)校，選拔有特殊才能的兒童，為抗戰(zhàn)建國(guó)培養(yǎng)追求真理的小學(xué)生;即知即傳的小先生;手腦雙揮的小工人;反抗侵略的小戰(zhàn)士。1946年4月，陶行知先生來(lái)到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，并為在上海創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問(wèn)題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國(guó)民黨特務(wù)暗殺的消息傳來(lái)，陶行知先生異常激憤，他到處演講，發(fā)出了和平最急，民主第一的呼號(hào)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)國(guó)民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個(gè)暗殺對(duì)象，他無(wú)所畏懼，作好了我等著第三槍的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。7月25日，陶行知先生因?yàn)閯诶圻^(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。陶行知先生的一生是在人民涂炭、國(guó)家多難、民族危急之秋度過(guò)的。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去的赤子之忱，懷著教育為公甘當(dāng)駱駝的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，勇于實(shí)踐，善于從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性地開(kāi)展教育工作，百折不撓為中國(guó)教育尋覓曙光，在教育理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。陶行知先生的生活教育理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。（一）生活即教育生活即教育的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育實(shí)際生活是教育的中心，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的;生活即教育是終身教育，是與個(gè)人生活共始終的教育。生活即教育是陶行知先生生活教育理論的核心。（二）社會(huì)即學(xué)校陶行知先生說(shuō)：學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣。它從一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去。他還說(shuō)：到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：社會(huì)即學(xué)校。[1]陶行知先生主張學(xué)校教育的范圍不在書(shū)本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教育。（三）教學(xué)做合一教學(xué)做合一是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)教師教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死和學(xué)生讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知先生說(shuō)教學(xué)做合一，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。陶行知先生提出的教學(xué)做合一是非常具有針對(duì)性的。他曾對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教師的教學(xué)方法作過(guò)調(diào)查研究,認(rèn)為有相當(dāng)多的教師只會(huì)教授,只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀他,記他,把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子,字紙簍。也就是說(shuō),教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知先生反對(duì)以教為中心,主張教學(xué)做合一，這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài)，克服了書(shū)本知識(shí)與生活實(shí)踐脫節(jié)、理論與實(shí)際分離的弊端，是教學(xué)法上的一大改革。陶行知先生生活教育理論及其實(shí)踐具有重要的歷史意義。生活教育理論改造了學(xué)校與社會(huì)脫離、生活與教育分家的死教育,構(gòu)建了學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系、生活與教育聯(lián)系的活教育;生活教育理論改造了盲目抄襲外國(guó)教育的洋化教育,構(gòu)建了切合中國(guó)實(shí)際，符合中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色的新教育;生活教育理論改造了脫離人民大眾，為少數(shù)人服務(wù)的貴族式的小眾教育,構(gòu)建了面向人民大眾，符合人民大眾需要，為人民大眾服務(wù)的大眾教育;生活教育改造了為教書(shū)而教書(shū),為讀書(shū)而讀書(shū)的超然教育,構(gòu)建了密切聯(lián)系反帝反封建斗爭(zhēng)的實(shí)踐教育;生活教育理論改造了教少數(shù)人升官發(fā)財(cái),培養(yǎng)人上人的升官教育,構(gòu)建了能從老百姓中來(lái)、回到老百姓中去、與老百姓同甘苦的人民教育;生活教育理論改造了教用腦的人不用手;不教用手的人用腦的殘廢教育,構(gòu)建了能使人手腦雙揮、在勞力上勞心的健全教育。陶行知先生生活教育理論不僅具有偉大的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改進(jìn)我們今天的教育教學(xué)工作具有許多啟示。教育的原本目的是生活。生活需要教育，正如教育需要生活一樣，教育要在復(fù)雜多變的社會(huì)條件下為人設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)理想的、完全的生活，這應(yīng)是教育本身的追求。教育聯(lián)系生活的目的，就在于不僅僅使學(xué)生掌握可憐而有限的書(shū)本知識(shí)，而是使學(xué)生體驗(yàn)和構(gòu)建理想的生活。教育不應(yīng)設(shè)法使學(xué)生去適應(yīng)書(shū)本，而應(yīng)設(shè)法使兒童適應(yīng)社會(huì)生活的規(guī)則，并努力去創(chuàng)制生活的新規(guī)則或創(chuàng)制新生活的規(guī)則。狹隘的、封閉的書(shū)本教育無(wú)法適應(yīng)豐富而多變生活。生活是教育的源泉，是教育的中心，生活應(yīng)發(fā)揮對(duì)教育的動(dòng)力作用，要將整個(gè)社會(huì)作為兒童生活的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)設(shè)計(jì)兒童的教育，教育要向兒童的生活回歸。教育應(yīng)為了生活，兒童應(yīng)為了生活而受教育。教育要以生活為源，回歸生活世界，用生活來(lái)教育，通過(guò)生活而教育，生活應(yīng)成為教育的素材、手段。要堅(jiān)持學(xué)為主體、教為主導(dǎo)的教育原則，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是成長(zhǎng)的主體。教師是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者，因此處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。陶行知先生提出的教學(xué)生學(xué)，將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在學(xué)生主體和教師主導(dǎo)作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在當(dāng)前情況下，教師要特別注意突出學(xué)生的主體作用，改變拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材的做法，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，做到因材施教。如果教師只管教，是不可能收到應(yīng)有的效果。20xx《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感心得三:作為教師，最急需的就是理論的指導(dǎo)。本不愿讀一些過(guò)于抽象的理論專(zhuān)著的我在學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書(shū)后感觸頗多，我作為一個(gè)新教師，對(duì)什么是教育，什么是教育科學(xué)，為什么說(shuō)教師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師這一類(lèi)老的話(huà)題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟?，F(xiàn)代教育就是研究在動(dòng)態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動(dòng)。每個(gè)學(xué)校的教育環(huán)境都是動(dòng)態(tài)的，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動(dòng)中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系，每位學(xué)生的主體意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。首先，以人為本這種思想反映到教育領(lǐng)域表現(xiàn)為師生平等，生生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學(xué)生，不偏愛(ài)某些學(xué)生，嫌棄另一些學(xué)生，充分肯定每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ姑總€(gè)人的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種平等的師生關(guān)系，無(wú)疑是素質(zhì)教育中整個(gè)師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)最為堅(jiān)實(shí)，最必不可少的基礎(chǔ)。其次，書(shū)中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學(xué)說(shuō)的教育家，雖然在理論基礎(chǔ)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展上卻有許多驚人的相似之處，他們無(wú)不是把發(fā)展學(xué)生的自主性，能動(dòng)性，創(chuàng)造性，促進(jìn)教育教學(xué)過(guò)程的民主化和個(gè)性化放在中心地位。這種強(qiáng)調(diào)喚醒與弘揚(yáng)人的主體意識(shí)的趨勢(shì)反映到素質(zhì)教育中來(lái)，便表現(xiàn)為學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中處于主體地位，是課堂的主人，學(xué)習(xí)的主人，學(xué)校的主人。培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，我們教師有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)在師生平等的基礎(chǔ)上推行民主的工作方式，以期與學(xué)生之間形成一種民主和諧的人際關(guān)系。實(shí)踐證明，在相互尊重，和諧民主的教育氛圍中，學(xué)生才有可能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，勇于各抒己見(jiàn)，積極表現(xiàn)其個(gè)性，展示其才華。其三，在傳統(tǒng)教育中，對(duì)學(xué)生情感的刻意教育與培養(yǎng)一直是處于一種被遺忘與冷落的荒蕪境地。這十分不利于培養(yǎng)健康成長(zhǎng)的一代新人。因此，今日素質(zhì)教育一個(gè)顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)與推行情感教育。古人云:親其師則信其道。對(duì)教師天生有一種信賴(lài)與依戀心理的學(xué)生，會(huì)像花草樹(shù)木趨向陽(yáng)光那樣趨向教師。當(dāng)他們得到老師真摯的愛(ài)與關(guān)懷，得到理解與重視的時(shí)候，心里就會(huì)感到快慰與滿(mǎn)足，同時(shí)產(chǎn)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，愿意聽(tīng)從教誨的傾向，就會(huì)把對(duì)老師的愛(ài)移情至老師所教學(xué)科目。與此同時(shí)，學(xué)生健康美好的情感也在潛移默化當(dāng)中得到強(qiáng)化與升華。當(dāng)然，建立和諧的師生關(guān)系教師應(yīng)起主導(dǎo)作用。感人心者莫先乎情，所以須在情字上狠下功夫。我認(rèn)為，教師應(yīng)該有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。在教育教學(xué)過(guò)程中首先應(yīng)愛(ài)護(hù)，了解學(xué)生，建立情感溝通的橋梁其次應(yīng)信任學(xué)生，對(duì)其充滿(mǎn)愛(ài)的期待;最后應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生，做到嚴(yán)中見(jiàn)情，嚴(yán)中見(jiàn)愛(ài)。最后，在某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實(shí)施素質(zhì)教育的終極目的。這是因?yàn)閯?chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來(lái)人才所應(yīng)具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時(shí)代適應(yīng)性的一種素質(zhì)。因此，培養(yǎng)