偉哉曠達(dá)士意思

本文格式為Word版，下載可任意編輯——偉哉曠達(dá)士意思中國(guó)古人，尤其是舞文弄墨的士人，往往以“曠達(dá)”相贊揚(yáng)，如：“（阮）籍曠達(dá)不羈，不拘禮俗?！保ā度龂?guó)志》注引《魏氏春秋》）晉稱(chēng)“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”的張翰，“時(shí)人貴其曠達(dá)”（《晉書(shū)?張翰傳》）。而“古今隱逸之祖”的陶淵明，更是屢屢被譽(yù)為“亦既超曠”（顏延之《陶征士詩(shī)并序》）、“曠而且真”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）。隋唐以后，此風(fēng)不減，“初唐四杰”的盧照鄰就有“偉哉曠達(dá)士，知命固不憂(yōu)”（《詠史四首》）的名句。進(jìn)而又蛻變?yōu)橐粋€(gè)文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中，就特設(shè)“曠達(dá)”一品，成為詩(shī)歌的一種獨(dú)特風(fēng)格和境界。

那么，何謂“曠達(dá)”？《辭海》釋曰：“開(kāi)朗豁達(dá)，放任達(dá)觀(guān)?！薄掇o源》釋曰：“心胸開(kāi)闊，舉止無(wú)檢束?！边@僅僅是表層字面的意思。深入一步斟酌，古人所說(shuō)的“曠達(dá)”，具有長(zhǎng)久的傳統(tǒng)和歷史的內(nèi)涵，既是一個(gè)人論命題，又是一個(gè)文論范疇，而且兩者相互聯(lián)系、密不成分。就人而言，“曠達(dá)”可謂人生的一種胸襟和選擇，是對(duì)生存窘境和生命窘境的超脫，是對(duì)人格自由和天性解放的追求。就文而言，正是這種人生胸襟和選擇實(shí)踐于文學(xué)活動(dòng)，從而形成一種“花覆茆?，疏雨相過(guò)；倒酒既盡，杖藜行歌”（《二十四詩(shī)品?曠達(dá)》）的境界和風(fēng)格，并構(gòu)成中國(guó)古代文學(xué)特殊的亮點(diǎn)和風(fēng)景線(xiàn)。

追根究源，“曠達(dá)”當(dāng)從莊子說(shuō)起?！肚f子》書(shū)中似無(wú)“曠達(dá)”一詞，但其津津樂(lè)道的“逍遙游”――無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己、無(wú)用之境，實(shí)乃古人“曠達(dá)”的濫觴。莊子作為古代最早參透人生和生命的大智者，不但看到了“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”（《?篋》）的社會(huì)黑暗，更對(duì)誰(shuí)也無(wú)可?避的人生窘境――生存窘境和生命窘境，有著獨(dú)到的考察和體悟。所謂生存窘境，指人的一生中難免遇到的災(zāi)禍、挫折、病痛、煩擾等等，如莊子所說(shuō)：“（人）一受其形，不化以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其告成，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《齊物論》）不是嗎？人一旦稟受形體，就處于外物相互摩擦、殘害之中，無(wú)休無(wú)止，直至人生止境；終生勞累繁忙而不見(jiàn)告成，疲病困乏而不知?dú)w宿，豈非莫大的悲哀？所謂生命窘境，指人的生死問(wèn)題，長(zhǎng)生不老是虛妄的，死亡是任何人必然的結(jié)局，如莊子所說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也，聚那么為生，散那么為死?！保ā吨庇巍罚┯终f(shuō)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，猛然而已?！保ㄍ希┦堑模瑲q月無(wú)情，人生易逝，生死相伴，宛如氣之聚散。在永恒而無(wú)限的宇宙天地面前，人的生命是何等短促、渺小、脆弱！

深刻熟悉到人生的兩重窘境，是否意味著莊子放棄人生、悲觀(guān)厭世乃至頹廢沒(méi)落呢？相反，這說(shuō)明他的清楚、他的睿智、他的探索。既然人生的窘境是必然的，那么人又如何平心靜氣地度過(guò)一生，并且獲得最美、最高的人生境界？莊子指出了幾種途徑和方法：一是安貧樂(lè)道，采取蔑視權(quán)勢(shì)與富貴的處世態(tài)度：“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉！”（《讓王》）二是看破生死，追求天人合一、物我相偕的心理境界：“天下莫大于秋毫之末，而大山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ā洱R物論》）三是清靜虛明，享受自然恬淡、少私寡欲的生活情趣：“無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖?！保ā渡侥尽罚┮谎砸员沃f子引導(dǎo)人們的心靈從生死、貴賤、榮辱、壽夭、苦樂(lè)得失等種種人生枷鎖中超脫出來(lái)，活得輕松些，活得自由些，活得瀟灑些，活得開(kāi)朗些！而這，正是中國(guó)士大夫執(zhí)著追求、敬仰的瞬間而永恒的人生觀(guān)――曠達(dá)！

奉莊子的思想和行為為圭臬，并濃縮成“曠達(dá)”一詞，將其推演到極端地步的，是魏晉時(shí)期的士人，尤其是名噪一時(shí)的“竹林七賢”，他們“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”（顧炎武《日知錄?正始》）?！皶邕_(dá)”盛行魏晉并非歷史的偶然。魏晉本是個(gè)亂世，戰(zhàn)火不斷，社會(huì)混亂，所謂“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》），不但平民百姓，就是貴族士大夫也時(shí)時(shí)面臨生死殺戮的危害，朝不保夕，膽戰(zhàn)心驚。不成捉摸的血雨腥風(fēng)催生了魏晉士人生命意識(shí)的覺(jué)醒，加重了對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注和生死問(wèn)題的思量。他們用疲憊而傷感的作風(fēng)，不斷哀嘆生命的短促與無(wú)常：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“人生幾何時(shí)，懷憂(yōu)終年歲。”（蔡琰《悲憤詩(shī)》）“生存華屋處，零落歸山丘?！保ú苤病扼眢笠罚芭腔埠嗡?jiàn)，憂(yōu)思獨(dú)悲傷?！保ㄈ罴对亼选分唬叭松舾〖?，年時(shí)急蹉跎?！保◤埲A《輕薄篇》）正是這種對(duì)命運(yùn)的懼怕、對(duì)前途的絕望，促使阮籍等人轉(zhuǎn)向莊子的“齊萬(wàn)物”、“一生死”的人生哲學(xué)，背叛現(xiàn)存的名教、禮法，拋棄權(quán)勢(shì)、利祿的束縛，走一條我行我素、自由自由的曠達(dá)人生之路。魏晉士人的曠達(dá)，較一般的表現(xiàn)為獨(dú)來(lái)獨(dú)往、服藥行散、談玄養(yǎng)神，追求形體的解脫和心靈的超越，如阮籍《大人先生傳》所說(shuō)：“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，追遙浮世，與道俱成，變化散聚、不常其形?！边@個(gè)遺世絕俗、與道合一的大人先生形象，可謂魏晉士人夢(mèng)想生活、夢(mèng)想人格的生動(dòng)寫(xiě)照。而最為驚世駭俗、令人瞠目的表現(xiàn)，那么是放浪形骸，嗜酒如命。且看《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》的記載：

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為?衣，諸君何為入我?中？”

諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。

畢茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！?/p>

例子不勝枚舉。中國(guó)文人雖說(shuō)歷來(lái)好酒，但這樣群體性不顧禮法、不分場(chǎng)合、狂醉濫飲的現(xiàn)象，實(shí)在是空前絕后的。今人看來(lái)或是瘋顛、荒唐、丑陋，而時(shí)人卻不以為怪，甚至“貴其曠達(dá)”；他們自己也頗為得意，“亦以曠達(dá)自居”（《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注）。其實(shí)，分外之世必有分外之人和分外之舉，在這些驚世駭俗的行為后面，隱含著魏晉士人獨(dú)有的人格精神和人生選擇：他們身處政治上四分五裂、道德模范土崩瓦解的時(shí)代，目睹了太多的陰謀、災(zāi)禍、流血，既然對(duì)黑暗和邪惡勢(shì)力無(wú)力抗?fàn)?，又不愿趨炎附?shì)、欺世盜名，還要保持文人的清高、耿介、不群的品節(jié)，那么惟有的出路就是重神輕形、放浪形骸，以縱酒荒放來(lái)獲取心靈的撫慰、自尊和超越。其實(shí)，他們本是志氣宏放，嫉惡如仇的才識(shí)之士，選擇這種“曠達(dá)”的人生之路實(shí)在出于無(wú)奈，內(nèi)心深處也是痛楚不堪的，史載阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮輒慟哭而返”（《晉書(shū)?阮籍傳》）。即為典型表現(xiàn)。所以，后人當(dāng)寬容他們的猖狂，理解他們的良苦精心。

把“曠達(dá)”由人生領(lǐng)域引入文學(xué)領(lǐng)域，并創(chuàng)造出獨(dú)標(biāo)千古的境界和風(fēng)格的，當(dāng)推東晉大詩(shī)人陶淵明。陶淵明出身庶族寒門(mén)，早年曾信奉儒家，懷有濟(jì)蒼生、安社稷的雄心壯志，所謂“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）。但是，東晉腐朽的門(mén)閥制度扼殺了他的政治夢(mèng)想，一生僅做過(guò)祭酒、參軍之類(lèi)小官；而層出不窮的戰(zhàn)亂、篡奪、陰謀、爭(zhēng)斗，更使他陷入饑寒交迫的窘境：“弱年適家乏，老至更長(zhǎng)饑。”（《有會(huì)而作》）于是，中年之后在思想和精神上逐步趨向老莊的“委運(yùn)乘化”，決心“不為五斗米折腰”，高吟“歸去來(lái)兮”，走上一條歸隱躬耕的人生之路。這樣，陶淵明以詩(shī)人特有的敏感和細(xì)膩，在大自然生生化化的背景上，深切感悟到時(shí)光的流瀉、歲月的無(wú)情、人生的短促，以及生的壓抑、死的懼怕和命運(yùn)的無(wú)常，反復(fù)寫(xiě)下如此詩(shī)句：“一生復(fù)能幾，倏如流電驚?！保ā讹嬀啤分叭松苹没?，終當(dāng)歸空無(wú)?！保ā稓w舊園后》之四）“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵?！保ā峨s詩(shī)》之一）“歲月相催逼，鬢邊早已白。”（《飲酒》之十五）“幽室一以閉，千年不復(fù)朝?！保ā锻旄柙?shī)》之一）……是的，“宇宙一何悠，人生少至百”（《飲酒》十五），在綿邈而悠遠(yuǎn)的宇宙時(shí)空參照下，人的一生切實(shí)是短暫、倉(cāng)促、渺小的，身處其中的人無(wú)可制止地會(huì)產(chǎn)生惆悵、惆悵、傷感、孤獨(dú)，這是一種埋在深層的心理意識(shí)，具有永遠(yuǎn)的、根本的哲學(xué)性質(zhì)。然而，陶淵明的高明在于并未因此而憂(yōu)心忡忡、痛楚絕望、厭棄人生，而是努力抗衡、沖破郁結(jié)心頭的生命孤獨(dú)感，以寬廣的胸襟和通脫的態(tài)度，開(kāi)發(fā)人生和創(chuàng)作的曠達(dá)境界。

陶淵明“曠達(dá)”的表現(xiàn)之一，是回歸自然，在山水田園恬靜而巧妙的懷抱中，在田父野老簡(jiǎn)樸而溫馨的交往中,尋求人生窘境的超越和精神上的歸宿。他誠(chéng)懇享受到了自然淳樸、沖淡平和的人生喜悅：“廣庭無(wú)雜塵。虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！保ā稓w園田居》之一）“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧?！删諙|籬下，悠閑見(jiàn)南山?！保ā讹嬀啤分澹┒?jīng)令他煩擾不堪的功名、利祿，亦拋之九霄云外：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不成期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”（《歸去來(lái)兮辭》）在這里，人與山水田園融為一體了，心靈豈能不純凈凈化？胸襟豈能不開(kāi)闊疏朗？陶淵明“曠達(dá)”的表現(xiàn)之二是“悠閑迷所留，酒中有真味”（《飲酒》十四）――把酒臨風(fēng)，飄然若仙，仿佛在一剎那間將宇宙的奧秘和人生的真諦都了然于心。陶淵明好酒，號(hào)稱(chēng)“無(wú)夕不飲”、“篇篇有酒”，但與魏晉士人以狂飲濫醉顯示曠達(dá)不同，他的飲酒是平和的、冷靜的、雅致的，或?qū)嬀婆c田園山水、自然風(fēng)景融為一體：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤分澹扒锞沼屑焉?，?露掇其英。泛此忘憂(yōu)物，遠(yuǎn)我遺世情?！保ā讹嬀啤分撸┚拼季懊溃镂蚁嗤?，詩(shī)人在微醺的、飄飄然的醉態(tài)中，貌似將個(gè)體生命融匯于大自然了。或?qū)嬀婆c親朋聚會(huì)、鄉(xiāng)鄰?fù)瑯?lè)融為一體：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉?！保ā讹嬀啤肥模按呵锒嗉讶?，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之?！保ā兑凭印分』I交織，溫馨和諧，而人間的真情、人生的樂(lè)趣也莫此為甚！陶淵明在飲酒中人格升華了，心胸豁達(dá)了，對(duì)人生的體悟也更清楚、更透徹了：“萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞？從古皆有沒(méi)，念之中心焦。何以稱(chēng)我情？濁酒皆自陶！”（《乙酉歲九月九日》）誠(chéng)如前人所說(shuō)：“陶公山水摯友詩(shī)文之樂(lè)，即從田園耕種一段討出，不別作一幅曠達(dá)之語(yǔ)，所以為真曠達(dá)也?！保ㄧ娦省豆旁?shī)歸》）明乎此，我們方能誠(chéng)懇熟悉陶淵明靜穆、淡遠(yuǎn)的人生和靜穆、淡遠(yuǎn)的詩(shī)學(xué)境界。

陶淵明之后，“曠達(dá)”終究成為后世有天性、有才華、有骨氣而又身世坎坷的文人所追慕的人生境界和文學(xué)境界，其中最出名的是唐代的李白和宋代的蘇軾。李、蘇雖然都曾懷過(guò)儒家濟(jì)世安邦的政治夢(mèng)想，但一生歷經(jīng)磨難和挫折，于是也逐步以老莊的哲學(xué)來(lái)斟酌人生的前途和命運(yùn)。他們和陶淵明一樣，心頭都縈回著一個(gè)“人生如夢(mèng)”的命題，李白說(shuō)：“處世若大夢(mèng)，何為勞其生？”（《春日醉起言志》）“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水?！保ā秹?mèng)游天姥吟留別》）蘇軾也說(shuō)：“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月?！保ā赌钆珛?赤壁懷古》）“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！保ā肚俺啾谫x》）這不是什么封建士大夫的無(wú)病呻吟，而是一個(gè)很古老的、注定伴隨人一生過(guò)程的命題，即宇宙的永恒、無(wú)限與個(gè)體生命的短促、渺小之間的對(duì)立，早如屈原也曾哀嘆：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。”（《遠(yuǎn)游》）尤其當(dāng)災(zāi)難、打擊不斷惠臨時(shí)，人更會(huì)感到無(wú)限存在對(duì)有限人生的壓迫，而自然萌生“人生如夢(mèng)”的心緒。但是，曠達(dá)之士不會(huì)因此一蹶不振，而是以此為內(nèi)動(dòng)力，積極探索種種解脫方式，實(shí)現(xiàn)生存和生命形態(tài)的自我完善。

李白和蘇東坡是怎樣做的呢？首先，竭力擯棄世俗的權(quán)勢(shì)、地位、名譽(yù)、利祿、富貴的強(qiáng)大誘惑。這些自古以來(lái)令人夢(mèng)寐以求的東西，也給人的一生帶來(lái)無(wú)窮無(wú)休的煩擾。只有抑制貪欲，斬?cái)嗝\利鎖，人才能輕松、開(kāi)朗、曠達(dá)。試讀李白的詩(shī)：“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北游。”（《江山吟》）以漢水為喻，從根本上否決功名富貴的虛妄；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）直吐胸臆，對(duì)權(quán)貴發(fā)出無(wú)情嘲諷和鄙視。這樣，一個(gè)縱心肆志、張揚(yáng)天性的形象呼然而出。再讀蘇軾的詩(shī)：“紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝?！保ā栋俨胶椤罚凹毫懈∶馍?，區(qū)區(qū)雷電若為神?！保ā短炷可缴细┮暲子辍罚┻@正如他在《超然臺(tái)記》中所說(shuō)：“余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。”超出塵寰，擺脫外物的誘惑、束縛，人的心靈世界自然就喜悅、和諧了。其次，走陶淵明之路，回歸自然，賞識(shí)自然，以詩(shī)酒為娛。自然山水曾給陶淵明以平靜，也治愈了李白和蘇軾的人生創(chuàng)傷，給他們帶來(lái)無(wú)限的人生樂(lè)趣，這方面的例子俯拾皆是。李白說(shuō)：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！保ā稄]山謠》）“桃花流水?然去，別有天地非人間?！保ā渡街袉?wèn)答》）蘇軾說(shuō)：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一?煙雨任平生?！保ā抖L(fēng)波》）“臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。”（《慈湖峽阻風(fēng)》）他們?cè)谧匀坏钠嫔疆惙?、驚湍飛流中感悟了宇宙生命的真諦，激發(fā)了自由、奔放、曠達(dá)的靈魂！同時(shí)，李白和蘇軾與陶淵明一樣，對(duì)酒也情有獨(dú)鐘。他們都熱愛(ài)在月中花下暢飲：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ɡ畎住对孪陋?dú)酌》）“花間置酒幽香發(fā)，爭(zhēng)挽長(zhǎng)條落香雪。山場(chǎng)酒薄不堪飲，勸君且飲杯中月?！保ā对乱古c客飲酒杏花下》）酒意與花香、月色相得益彰，正好一洗胸中的塵念俗慮，進(jìn)入清澄、明凈、空靈的境界。當(dāng)然，酒更給了他們睥睨世俗、蔑視權(quán)貴、糞土功名的士氣和膽識(shí)：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”（李白《將進(jìn)酒》）“酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨？”（蘇軾《江城子》）樂(lè)天知命、應(yīng)時(shí)順變又寵辱不驚、險(xiǎn)夷不懼，這就是李、蘇及繼承者們的曠達(dá)人生、