2023屆高考?xì)v史課標(biāo)通史版一輪復(fù)習(xí)夯基提能作業(yè)本：第29講 西方人文精神的起源

第頁第29講西方人文精神的起源A組根底過關(guān)題組一、選擇題1.“他認(rèn)為善、真、義、美均是相對人的需要和興趣而言的。不存在絕對真理或正確和公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)。既然感覺是知識的唯一源泉,既定的時間和空間就只能有特定有效的真理。〞持此觀點(diǎn)的是()A.普羅泰格拉 B.柏拉圖C.牛頓 D.愛因斯坦2.某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需〞的學(xué)問,這位哲學(xué)家是()A.普羅泰格拉(普羅塔哥拉)B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德3.有一天,在下體育課回教室的路上,兩位同學(xué)吵了起來,同學(xué)甲說:“我們體育老師太狠了,一個動作不對,就罰我們跑20圈。〞同學(xué)乙不服氣地說:“你說的不對,這是老師負(fù)責(zé),不是太狠,而是太好了。〞他們的觀點(diǎn)與誰的相類似()A.柏拉圖 B.蘇格拉底C.普羅泰格拉 D.亞里士多德4.古希臘的圣賢先哲從客觀實(shí)際出發(fā),俯察人生,對人的價值提出了許多閃耀著人文主義光輝的闡述,其中蘇格拉底的主要觀點(diǎn)是()A.“自由是天賜的〞B.“認(rèn)識自己,方能認(rèn)識人生〞C.“人是萬物的尺度〞D.“人是能夠隨心所欲地改造自己的〞5.蘇格拉底說,一條船,應(yīng)由熟悉航海的人駕駛;紡羊毛時,婦女應(yīng)管理男子;最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的政治意圖是()A.反對輪番而治 B.提倡婦女參政C.主張人民主權(quán) D.宣揚(yáng)人文精神6.柏拉圖指出:“(雅典的民主制)是一種使人樂意的、無政府狀態(tài)的、花哨的管理形式,在這種制度下,不加區(qū)分地把一種平等給予一切人,不管他們是不是平等者。〞據(jù)此可知,柏拉圖認(rèn)為雅典的民主政治()A.絲毫沒有表達(dá)平等的理念B.導(dǎo)致雅典城邦國家的衰弱C.壓制了公民參政的積極性D.容易造成國家管理的無序二、非選擇題7.閱讀材料,答復(fù)以下問題。材料一域邦以正義為原那么。由正義衍生的禮法,可憑以判斷(人間的)是非曲直,正義恰正是樹立社會秩序的根底。要使事物合于正義(公平),須有毫無偏私的權(quán)衡:法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！獊喞锸慷嗟?政治學(xué)?材料二子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。〞——孔子?論語?傳曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水那么載舟,水那么覆舟。〞故君人者,欲安那么莫假設(shè)平政愛民矣;欲榮,那么莫假設(shè)隆禮敬士矣;欲立功名,那么莫假設(shè)尚賢使能矣。是之大節(jié)也。故上好禮義,尚賢使能,無貪利之心,……故賞不用而民勤,罰不用而民服,有司不勞而事治,政令不煩而俗美。——?荀子?(1)根據(jù)材料概括亞里士多德和先秦儒家治理國家的主張,分析比照兩種主張的本質(zhì)差異。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析兩種主張產(chǎn)生的背景,并指出其各自的歷史價值。(15分)B組能力提升題組一、選擇題1.“雅典人所議之主題含有政治睿智……會傾聽每一個人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德;否那么,便不會有城邦。〞與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天賦人權(quán) B.“美德即知識〞C.“人是萬物的尺度〞 D.城邦利益至上2.(2023陜西西安二模)在信仰問題上,普羅泰格拉公然宣稱自己不信神,并由此招致了雅典的懲罰;而蘇格拉底那么相信自己的“靈機(jī)〞而不是傳統(tǒng)的邦神,這也成了他被控告的一個有力的理由。這實(shí)質(zhì)上說明兩人()A.都公開反對宗教神學(xué)B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C.都因犯罪遭到了懲罰D.都注重對人的思考3.他們提出“我是人,人的一切特性我是無所不有〞的口號;他們非常不滿教會對人精神世界的控制;他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高;他們追求“人〞的本能發(fā)揮,追求真善美的動力。材料中的“他們〞()A.倡導(dǎo)“人是萬物的尺度〞B.力圖推翻羅馬天主教會的統(tǒng)治C.以“人性〞反對“神性〞D.描繪未來社會的“政治藍(lán)圖〞4.(2023遼寧葫蘆島二模)蘇格拉底堅持“無人有意作惡〞,一切罪惡都是來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底()A.“美德即知識〞的哲學(xué)觀B.“性善論〞的言論C.“認(rèn)識你自己〞的價值觀D.對真理的追求5.蘇格拉底認(rèn)為:“正義和其他一切德行都是智慧。……智慧的人總是做美好的事情,愚昧的人那么不可能做美好的事情。〞以下對這一觀點(diǎn)分析正確的選項(xiàng)是()A.傾向于主觀主義B.完全從個人角度和利益出發(fā),追求功利C.強(qiáng)調(diào)理性,否認(rèn)絕對權(quán)威D.認(rèn)為人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的6.(2023湖南長沙一模)在?政治家?中,柏拉圖認(rèn)為治國(管理)之術(shù)是一門專門技藝,管理者對人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人?？梢姲乩瓐D的治國理念()A.把公民作為城邦主體 B.是通過教化實(shí)現(xiàn)民主政治C.閃耀著人文主義色彩 D.重在培養(yǎng)公民的健全人格二、非選擇題7.(2023河南焦作期末)閱讀材料,完成以下要求。材料(孔子)為了振衰起敝,他想走政治改進(jìn)的道路,主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教育上,就以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的賢才,造就能“弘道〞的君子為目標(biāo)?！诳鬃涌磥?實(shí)現(xiàn)仁道政治的根底和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才干的人才,教育就是培養(yǎng)從政人才,以道治國安邦?？鬃铀岢摹芭e賢才〞“學(xué)而優(yōu)那么仕〞的觀點(diǎn),對于當(dāng)時的世襲制度,具有一定的批判作用。蘇格拉底對當(dāng)時的暴力統(tǒng)治也深感不滿,他的政治理想是社會正義和國家強(qiáng)盛?！谔K格拉底看來,教育也是政治,教人也是從政,教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才。……他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)為“有專門知識的人的意見所支配和左右〞,應(yīng)敬畏有專門知識的人更甚于敬畏其他所有人,是非問題上,只能“站在專家一邊,即站在能提出真理的權(quán)威一邊〞。蘇格拉底花費(fèi)了大量時間和心血用于教育,培養(yǎng)懂得怎樣統(tǒng)治的專門人才。蘇格拉底的專家治國論又是后來柏拉圖的哲學(xué)治國論的思想淵源?！幾酝踅鹁?孔子與蘇格拉底教育思想的比擬?(1)根據(jù)材料,概括孔子與蘇格拉底教育思想的不同,并結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生不同的原因。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析孔子與蘇格拉底教育思想的影響。(4分)

答案精解精析A組根底過關(guān)題組一、選擇題1.A此題主要考查西方人文主義思想的起源。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知該學(xué)者認(rèn)為“人是萬物的尺度〞,一切道德都是人為的產(chǎn)物,故A項(xiàng)正確;柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立理性思考,與材料主旨不符,故B項(xiàng)錯誤;牛頓和愛因斯坦的理論與材料無關(guān),故C、D兩項(xiàng)錯誤。2.B古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需〞的學(xué)問,說明這位哲學(xué)家重視道德的作用,強(qiáng)調(diào)知識的作用,認(rèn)為人必須具有知識,才能到達(dá)善;無知是一切罪惡的首要根源。據(jù)此可知這位哲學(xué)家是蘇格拉底。3.C此題題干表達(dá)了甲乙同學(xué)對同一事物持有不同的觀點(diǎn),他們的標(biāo)準(zhǔn)不一,更多表達(dá)了從個人的好惡去評判,與“人是萬物的尺度〞觀點(diǎn)相似,故C正確。4.B法國啟蒙思想家狄德羅在?百科全書?中說:“自由是天賜的東西,每一個同類的個體,只要有理性,就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主,而是君主屬于國家〞,排除A項(xiàng);“認(rèn)識自己,方能認(rèn)識人生〞是蘇格拉底的名言,B項(xiàng)正確;C項(xiàng)“人是萬物的尺度〞是普羅泰格拉的名言,排除;D項(xiàng)觀點(diǎn)源自文藝復(fù)興時期的思想家,排除。5.A從材料可以看出蘇格拉底主張由有才能的人來治理國家,從而得出其反對輪番而治的結(jié)論,故A正確。6.D材料的意思是說雅典的民主政治強(qiáng)調(diào)絕對的平等,沒有政治經(jīng)驗(yàn)的人也可以管理國家,這會帶來災(zāi)難,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯在“絲毫沒有表達(dá)〞;材料中沒有表達(dá)出雅典民主會導(dǎo)致國家衰弱和公民參政的積極,故B、C兩項(xiàng)錯誤。二、非選擇題7.答案(1)正義、法治;為政以德。前者從公民角度看,開展了民主政治;而后者從統(tǒng)治者角度出發(fā),緩和了社會矛盾,維護(hù)了君主統(tǒng)治。(2)背景:古希臘城邦社會矛盾鋒利,被馬其頓王國征服;春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸,社會動亂不安。法制思想成為西方法學(xué)理論淵源;儒家的治國思想滿足歷代統(tǒng)治者需要,對西方社會開展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。解析(1)第一小問依據(jù)材料一中“要使事物合于正義(公平),須有毫無偏私的權(quán)衡:法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡〞可以歸納出法治思想;依據(jù)材料二中“道之以德,齊之以禮,有恥且格〞可以歸納出“德治〞的思想。第二小問結(jié)合中西社會特征從“公民和統(tǒng)治者〞兩個角度分析答復(fù)。(2)依據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)答復(fù)即可。B組能力提升題組一、選擇題1.C天賦人權(quán),指自然界生物普遍固有的權(quán)利,并不由法律或信仰來賦予,是近代民主思想的表達(dá),與材料不符,故A項(xiàng)錯誤;“美德即知識〞是蘇格拉底的思想主張,蘇格拉底在政治上主張精英治國,與材料不符,故B項(xiàng)錯誤;“人是萬物的尺度〞是智者學(xué)派的觀點(diǎn),是雅典商品經(jīng)濟(jì)、民主政治影響下的產(chǎn)物,肯定所有人的價值和尊嚴(yán),故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)人的價值,城邦利益至上與材料不符,故D項(xiàng)錯誤。2.D從材料信息“自己不信神〞“相信自己〞可知,二人都注重于對人的思考。故此題選D項(xiàng)。3.C材料表達(dá)的是文藝復(fù)興時期的人文精神,其強(qiáng)調(diào)以“人性〞反對“神性〞,C項(xiàng)正確。倡導(dǎo)“人是萬物的尺度〞的是普羅泰格拉,A項(xiàng)錯誤;力圖推翻羅馬天主教會統(tǒng)治的是宗教改革家,B項(xiàng)錯誤;描繪未來社會“政治藍(lán)圖〞的是啟蒙思想家,D項(xiàng)錯誤。4.A從材料來看,蘇格拉底認(rèn)為有了知識才能發(fā)揚(yáng)善性防止作惡,故答案為A項(xiàng)。性善論是儒家人性論的觀點(diǎn),排除B項(xiàng);材料的側(cè)重點(diǎn)是探討知識與善性的關(guān)系,而“認(rèn)識你自己〞強(qiáng)調(diào)最終的人生價值,排除C項(xiàng);材料信息沒有涉及對真理的追求,排除D項(xiàng)。5.D此題主要考查蘇格拉底的思想。材料“正義和其他一切德行都是智慧〞主要反映了蘇格拉底的“美德即知識〞的思想,“智慧的人總是做美好的事情,愚昧的人那么不可能做美好的事情〞主要強(qiáng)調(diào)了智慧的作用,應(yīng)選D。6.C材料表達(dá)了以人為本的理念,閃耀著人文主義色彩,C項(xiàng)正確。材料表達(dá)“治國(管理)之術(shù)〞,不涉及城邦主體,A項(xiàng)錯誤;材料不涉及教化問題,B項(xiàng)錯誤;材料不涉及公民人格的培養(yǎng),D項(xiàng)錯誤。二、非選擇題7.答案(1)不同:孔子主張培養(yǎng)賢才和君子;蘇格拉底注重培養(yǎng)政治專家。原因:孔子面臨禮崩樂壞、奴隸制行將解體的危機(jī);蘇格拉底處在政客結(jié)黨營私、民主制面臨危機(jī)的時代。(2)影響孔子:沖擊了世襲制度;為平民從政開拓了道路;對后世學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底:培養(yǎng)了一批從政人才;為后世治國理論提供了借鑒。解析(1)第一小問“不同〞,從材料“主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會回到君子與小人各安其分的局面〞,可知孔子的思想是主張培養(yǎng)賢才和君子;從材料“在蘇格拉底看來,