《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的寫(xiě)作手法解讀,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

(中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史）的寫(xiě)作手法解讀,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文1961年,任教于哥倫比亞大學(xué)東方語(yǔ)言文化系的夏志清先生用英文寫(xiě)了使其一舉成名的(中國(guó)當(dāng)代小講史〕,這是一本中國(guó)當(dāng)代小講批評(píng)的專(zhuān)著,也是一部開(kāi)中國(guó)當(dāng)代小講史寫(xiě)作先河的文學(xué)史專(zhuān)著,自問(wèn)世以來(lái)就引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。此書(shū)由耶魯大學(xué)出版后,立即成為研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的熱門(mén)書(shū),也是歐美不少大學(xué)的教學(xué)材料。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)已經(jīng)出版了的當(dāng)代文學(xué)史著作有王瑤的(中國(guó)新文學(xué)史稿〕、蔡儀的(中國(guó)新文學(xué)史講話(huà)〕、丁易的(中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史略〕等。作為單一的文體史,中國(guó)當(dāng)代小講史的寫(xiě)作在當(dāng)時(shí)是個(gè)空白,(中國(guó)當(dāng)代小講史〕的出現(xiàn),可謂是填補(bǔ)這一空白的幅把張愛(ài)玲寫(xiě)進(jìn)文學(xué)史,并把張愛(ài)玲放在魯迅地位之上,講她是今日中國(guó)最優(yōu)秀兼最重要的作家。夏志清以為張愛(ài)玲有喬叟式享受人生樂(lè)趣的襟懷,可是在觀(guān)察人生處境這方面,她的態(tài)度又是老練的、帶有悲劇感的這兩種性質(zhì)的混合,使得這位寫(xiě)(傳奇〕的青年作家,成為中國(guó)現(xiàn)代文壇上唯一無(wú)二的人物。張愛(ài)玲文字介乎于舊文體和新文體之間,衛(wèi)道之士以通俗作家的鄙視目光評(píng)價(jià)她。而夏志清在(中國(guó)當(dāng)代小講史〕中肯定了張愛(ài)玲的舊體新用,并且賦予它們新的意義和功能。他以為張愛(ài)玲受舊小講之益最深之處是她的作品中對(duì)白的圓熟和被她摸透的中國(guó)人的脾氣。夏志清以為沈從文的作品中顯露著一種堅(jiān)強(qiáng)的信念,即強(qiáng)烈的道德意識(shí)和對(duì)當(dāng)代人處境的關(guān)注之情。例如在沈從文的小講(生〕中,玩傀儡的老頭子在表演時(shí)躲躲閃閃地躲避收小攤捐的巡警,這是一篇平凡的寫(xiě)實(shí)人道主義作品。故事結(jié)尾進(jìn)入了老頭子的內(nèi)心世界,原來(lái)他是用傀儡表演來(lái)表現(xiàn)對(duì)死去兒子的愛(ài),這使人感到老頭子在孤寂中帶有的偉大,也提升了作品的境界。他也毫不猶豫地給錢(qián)鐘書(shū)冠以?xún)?yōu)秀小講家的稱(chēng)號(hào),他對(duì)錢(qián)鐘書(shū)(圍城〕中末章方鴻漸和孫柔嘉決裂的部分有這樣的評(píng)價(jià):一個(gè)蹩腳的小講家通常只顧制造感人的大場(chǎng)面,而忽略一切外表看來(lái)無(wú)助或毀壞那種中心情景的附帶細(xì)節(jié)。反過(guò)來(lái)講,優(yōu)秀的小講家卻有膽去正視全面的感情沖突,透過(guò)看似繁瑣的心里甚至生理去分析這種感情沖突。(小講史〕出版后對(duì)張愛(ài)玲、沈從文和錢(qián)鐘書(shū)的小講的開(kāi)掘、論證和高度評(píng)價(jià),讓國(guó)內(nèi)文學(xué)界開(kāi)場(chǎng)關(guān)勝過(guò)藝術(shù)。夏志清對(duì)作家的作品也有自個(gè)的衡量標(biāo)準(zhǔn),擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)作品的優(yōu)點(diǎn)。比方他以為老舍自個(gè)以為最沒(méi)有分量的(老張的哲學(xué)〕在嬉笑怒罵上完全失敗,他對(duì)公理淪喪這一事實(shí)的英雄主義的處理,卻是老舍后來(lái)作品的先聲。夏志清先生通過(guò)分析評(píng)論一些重要作家作品的形式來(lái)建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代小講史,創(chuàng)始了作家論式小講史的編撰體例,為以后的作家式小講史的編撰創(chuàng)始了新的局面,如楊義的三卷本(中國(guó)當(dāng)代小講史〕(人民文學(xué)出版社2001年版)就繼承和豐富了這種編撰體例。(二)(小講史〕的主要文學(xué)觀(guān)念夏志清對(duì)文學(xué)本身具有的美感和文學(xué)蘊(yùn)含的人文思想、道德精神最為看重。一方面,文學(xué)應(yīng)該是純粹的。他在(中國(guó)當(dāng)代小講史〕中譯本序言部分直截了當(dāng)?shù)刂v:中國(guó)當(dāng)代小講的缺點(diǎn)即在其受范于當(dāng)時(shí)流行的意識(shí)形態(tài),不便從事于道德問(wèn)題之討論,那些小講家技巧幼稚且不講,他們看人看事也不夠深切進(jìn)入,沒(méi)有對(duì)人心作深一層的開(kāi)掘。這不僅僅是心理描寫(xiě)細(xì)致不細(xì)致的問(wèn)題,更重要的問(wèn)題是小講家在描繪一個(gè)人間現(xiàn)象時(shí),沒(méi)有提供了比擬深入的、具有道德意味的了解。文學(xué)的純是指它沒(méi)有實(shí)用的目的(宣傳、有目的的煽動(dòng)和直接的行動(dòng)等),也沒(méi)有科學(xué)目的(提供情報(bào)、事實(shí),積累知識(shí)等)。對(duì)文學(xué)功利的追求阻礙了作家對(duì)純藝術(shù)的追求,文學(xué)應(yīng)該更關(guān)注作家本人的生活體驗(yàn)、心理深度的開(kāi)掘以及人生哲理的探尋。同時(shí),文學(xué)應(yīng)該關(guān)注人性和道德,而不是被功利所左右。他反感左翼作家利用文字來(lái)推行意識(shí)形態(tài)的寫(xiě)作方式,文學(xué)不應(yīng)該是政治和意識(shí)形態(tài)的附庸,為了迫切的社會(huì)和政治改革而放棄自個(gè)對(duì)藝術(shù)的嚴(yán)肅態(tài)度的人,是根本不認(rèn)真為藝術(shù)而努力的作家。由于對(duì)政治和意識(shí)形態(tài)的過(guò)分關(guān)注,必然會(huì)導(dǎo)致小講對(duì)人性和道德的忽視。當(dāng)大陸的文學(xué)史專(zhuān)著以階級(jí)論或新民主主義論作為寫(xiě)史的標(biāo)準(zhǔn)之時(shí),夏志清從文學(xué)性、人性和道德感情的角度評(píng)判中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。夏志清在(小講史〕中直抒胸臆,嬉笑怒罵毫不掩飾。他對(duì)魯迅、曹禺、郭沫若等人的評(píng)價(jià)與大陸的文學(xué)史作品迥然不同。而他力推的錢(qián)鐘書(shū)、張愛(ài)玲以及沈從文等作家,又是大陸當(dāng)代文學(xué)史中很少提及的。除此之外,夏志清作為長(zhǎng)期生活在美國(guó)的華裔學(xué)者,遭到了美國(guó)新批評(píng)派的影響,具有獨(dú)到的比擬視野。因而在(小講史〕的寫(xiě)作中,夏志清多用文本細(xì)讀的方式方法進(jìn)行中西方文本的比擬。二、(小講史〕的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為中國(guó)當(dāng)代小講上的創(chuàng)始之作,(小講史〕的首要的任務(wù)是區(qū)分與評(píng)價(jià)。對(duì)小講評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),夏志清有著自個(gè)獨(dú)到的見(jiàn)解。(一)關(guān)心人生的文學(xué)態(tài)度在(小講史〕出版時(shí),同時(shí)代的其他文學(xué)史著作(如王瑤的(中國(guó)新文學(xué)史稿〕)都沒(méi)有提到張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)和沈從文及他們的作品,而夏志清的(中國(guó)當(dāng)代小講史〕從關(guān)心人生的角度出發(fā),對(duì)錢(qián)鐘書(shū)、沈從文和張愛(ài)玲有十分的好評(píng)。夏志清用較大的篇幅把張愛(ài)玲寫(xiě)進(jìn)文學(xué)史,并把張愛(ài)玲放在魯迅地位之上,講她是今日中國(guó)最優(yōu)秀兼最重要的作家。夏志清以為張愛(ài)玲有喬叟式享受人生樂(lè)趣的襟懷,可是在觀(guān)察人生處境這方面,她的態(tài)度又是老練的、帶有悲劇感的這兩種性質(zhì)的混合,使得這位寫(xiě)(傳奇〕的青年作家,成為中國(guó)現(xiàn)代文壇上唯一無(wú)二的人物。張愛(ài)玲文字介乎于舊文體和新文體之間,衛(wèi)道之士以通俗作家的鄙視目光評(píng)價(jià)她。而夏志清在(中國(guó)當(dāng)代小講史〕中肯定了張愛(ài)玲的舊體新用,并且賦予它們新的意義和功能。他以為張愛(ài)玲受舊小講之益最深之處是她的作品中對(duì)白的圓熟和被她摸透的中國(guó)人的脾氣。夏志清以為沈從文的作品中顯露著一種堅(jiān)強(qiáng)的信念,即強(qiáng)烈的道德意識(shí)和對(duì)當(dāng)代人處境的關(guān)注之情。例如在沈從文的小講(生〕中,玩傀儡的老頭子在表演時(shí)躲躲閃閃地躲避收小攤捐的巡警,這是一篇平凡的寫(xiě)實(shí)人道主義作品。故事結(jié)尾進(jìn)入了老頭子的內(nèi)心世界,原來(lái)他是用傀儡表演來(lái)表現(xiàn)對(duì)死去兒子的愛(ài),這使人感到老頭子在孤寂中帶有的偉大,也提升了作品的境界。他也毫不猶豫地給錢(qián)鐘書(shū)冠以?xún)?yōu)秀小講家的稱(chēng)號(hào),他對(duì)錢(qián)鐘書(shū)(圍城〕中末章方鴻漸和孫柔嘉決裂的部分有這樣的評(píng)價(jià):一個(gè)蹩腳的小講家通常只顧制造感人的大場(chǎng)面,而忽略一切外表看來(lái)無(wú)助或毀壞那種中心情景的附帶細(xì)節(jié)。反過(guò)來(lái)講,優(yōu)秀的小講家卻有膽去正視全面的感情沖突,透過(guò)看似繁瑣的心里甚至生理去分析這種感情沖突。(小講史〕出版后對(duì)張愛(ài)玲、沈從文和錢(qián)鐘書(shū)的小講的開(kāi)掘、論證和高度評(píng)價(jià),讓國(guó)內(nèi)文學(xué)界開(kāi)場(chǎng)關(guān)很早就轉(zhuǎn)向,而老舍在1937年寫(xiě)(駱駝祥子〕之前,一直忠實(shí)地相信一個(gè)比擬單純的愛(ài)國(guó)信條。作家之間的比照在經(jīng)緯分明的文學(xué)史著作中往往難以看到,在(中國(guó)當(dāng)代小講史〕中,夏志清沒(méi)有遵守傳統(tǒng)文學(xué)史寫(xiě)作的體例,而把當(dāng)代小講家們放在一起做比擬,讓讀者有耳目一新的感覺(jué)。四、(小講史〕存在的缺乏首先,(小講史〕中對(duì)作家和作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),有時(shí)用詞過(guò)于絕對(duì)化。文學(xué)史作為學(xué)問(wèn)發(fā)展歷程的記錄,本應(yīng)做到客觀(guān)和公正,但是在(小講史〕中,具體表現(xiàn)出作者個(gè)人好惡的例子屢見(jiàn)不鮮。夏志清以為張愛(ài)玲的(秧歌〕在中國(guó)小講史上是一部不朽之作,又講(金鎖記〕是中國(guó)從古以來(lái)最偉大的中篇小講,(圍城〕是中國(guó)近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營(yíng)的小講,可能亦是最偉大的一部,(寒夜〕則是最偉大的愛(ài)的故事。不朽之作、最偉大的作品和最偉大的故事之間的界線(xiàn)往往難以劃清,而夏志清因自個(gè)的偏好而不假思考地給予某些作品至高無(wú)上的評(píng)價(jià)的做法,不僅有失公允,也在一定程度上降低了(小講史〕的權(quán)威性。不僅僅是對(duì)待作品,在夏志清的筆下,沈從文是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中最偉大的印象主義者,張愛(ài)玲是今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家、具有超前成就、是五四以來(lái)最優(yōu)秀的作家等等。這樣的文學(xué)史著作雖然具體表現(xiàn)出了個(gè)性化和獨(dú)特性,可是史的意味也被大大沖淡了。其次,(小講史〕中有眾多攻擊性的評(píng)語(yǔ),夏志清的文學(xué)批評(píng)能夠被稱(chēng)為酷評(píng)。夏志清對(duì)一些作家和社團(tuán)有著以個(gè)人好惡為前提的粗暴批評(píng),例如他以為創(chuàng)造社喜歡賣(mài)弄學(xué)問(wèn),態(tài)度獨(dú)斷,喜歡筆罰,而他對(duì)創(chuàng)造社的領(lǐng)袖人物郭沫若評(píng)價(jià)更為苛刻。夏志清否認(rèn)了郭沫若的文學(xué)成就,由于郭沫若的譯作能否可靠、譯文能否可讀,大有研究的余地;郭沫若對(duì)古代中國(guó)的研究有無(wú)價(jià)值,也有問(wèn)題;至于文名所系的佳作也不過(guò)爾爾。除了酷評(píng),夏志清對(duì)解放區(qū)以及新中國(guó)成立后至1957年這段時(shí)間的作家作品的評(píng)價(jià)也不高,他以為這些作品多數(shù)充滿(mǎn)了政治意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,是宣傳的工具。在(小講史〕中,(高乾大〕幼稚,(太陽(yáng)照在桑干河上〕枯燥無(wú)味,(小二黑結(jié)婚〕和(李有才板話(huà)〕笨拙。不可否認(rèn),這些小講充當(dāng)了政治宣傳的工具,但是也正是在這些小講的幫助下,解放區(qū)和廣大的鄉(xiāng)村民眾才能較為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到身邊發(fā)生的社會(huì)變革。例如趙樹(shù)理的(小二黑結(jié)婚〕記述了小二黑和小芹實(shí)現(xiàn)自主婚姻的故事,這不僅僅是對(duì)新中國(guó)的歌頌和贊揚(yáng),也對(duì)建立新的婚姻觀(guān)念、消除封建迷信思想起了積極的宣傳作用。最后,夏志清在寫(xiě)(中國(guó)當(dāng)代小講史〕的時(shí)候身處美國(guó),國(guó)內(nèi)的文學(xué)史著作只要王瑤的(中國(guó)新文學(xué)史稿〕能夠參考,其他資料在美國(guó)比擬匾乏。并且當(dāng)時(shí)正處于冷戰(zhàn)期間,中國(guó)與西方的文化溝通非常之少。在這樣的條件之下,(小講史〕在內(nèi)容上存在著很多空白,比方?jīng)]有討論晚清民初的小講創(chuàng)作情況,忽視了蕭紅的創(chuàng)作,對(duì)沙汀、艾蕪、端木蕻良、路翎等作家作品的闡述也顯得過(guò)于簡(jiǎn)單,這對(duì)(小講史〕來(lái)講,是