柏拉圖幸福觀的內(nèi)涵、獲得及評(píng)價(jià),西方哲學(xué)史論文

柏拉圖幸福觀的內(nèi)涵、獲得及評(píng)價(jià),西方哲學(xué)史論文柏拉圖〔約前427年-前347年〕，古希臘著名的哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他出生于一個(gè)貴族家庭，二十歲時(shí)就跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，蘇格拉底被判處死刑后對(duì)統(tǒng)治者失去自信心。于四十歲時(shí)建立了自個(gè)的學(xué)院，并成為了亞里士多德的教師。柏拉圖一生熱愛祖國(guó)，熱愛哲學(xué)，將畢生的心血用來(lái)研究哲學(xué)并將其融入政治，到達(dá)了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極為重要的意義和價(jià)值。一、幸福的內(nèi)涵柏拉圖以為幸福是能夠賦予人的終極完美。阿爾法拉比在(獲得幸福〕中把人類事情分為四種：理論的美德、審慎的美德、德性和實(shí)踐的技藝。柏拉圖在這里基礎(chǔ)上研究了四種能夠讓人羨慕的事情，結(jié)果表示清楚：這些事情之所以讓人羨慕就在于它們構(gòu)成了人的完美性。接著他又研究了人的完美能否僅僅在于有顯赫的祖先和血統(tǒng)；或者有一個(gè)龐大的家族以及很多朋友；或者是他富有四海，遭到頌揚(yáng)和贊美；抑或是在于他統(tǒng)治著一群人，他的命令在這群人中通行無(wú)阻。為了謀取幸福，人能否具有以上的一些或者全部就夠了呢？為此，他又經(jīng)過(guò)深切進(jìn)入研究后指出，那些事情本身不是幸福的，當(dāng)我們?cè)谧鲞@些事情的時(shí)候感到幸福就以為這些事情等同于幸福，這其實(shí)是假象。人們要想得到幸福，這些事情只是一部分，我們還需要其他的一些東西來(lái)填充。接下來(lái)柏拉圖對(duì)于這個(gè)其他東西到底是什么作了一些研究，最終他得到一個(gè)清楚明晰的結(jié)論：獲得了這個(gè)其他東西就等于獲得了幸福，而這個(gè)東西指的就是某種知識(shí)和某種講話方式，也就是德性。在他看來(lái)，擁有德性就等于擁有了幸福，德性不是到達(dá)快樂的手段，而是目的。這一切都能夠在(大阿爾珂比亞德〕一書中找到。接著，他又探究了這種知識(shí)是什么，以及它的區(qū)別于其他知識(shí)的標(biāo)志，直到他找到了它的所指，它的性質(zhì)，它的區(qū)別性標(biāo)志，即每一種存在物的本質(zhì)。正如在(泰阿泰德〕中記述的，柏拉圖以為這種知識(shí)是人最終的完美性，也是人所能具有的最高完美性。在那之后，柏拉圖開場(chǎng)研究真正的幸福，它的所是，它的獨(dú)特質(zhì)態(tài)，它是那一類行為，它附屬于那類知識(shí)。柏拉圖把它與外表上被以為是幸福實(shí)際上卻不是真正幸福的東西區(qū)別開來(lái)。他告訴人們，引導(dǎo)人獲得真正幸福的這種生活方式就是高尚的生活方式。這能夠在(斐萊布〕中找到。當(dāng)柏拉圖認(rèn)識(shí)到那種能讓人到達(dá)完美和獲得真正幸福的知識(shí)與生活方式后，便首先開場(chǎng)研究那種知識(shí)，他得出這樣的結(jié)論：這些知識(shí)是屬于人類的完美性的知識(shí)。它確實(shí)存在，而且能夠獲得。這能夠在(普羅泰格拉〕中找到。二、幸福的獲得柏拉圖在認(rèn)真研究了幸福的內(nèi)涵后，指出幸福是與德性的內(nèi)涵相一致的，它們都賦予人的完美性。這種德性是一種知識(shí)或者講是一種生活方式，而不是某種實(shí)實(shí)在在的東西。柏拉圖在經(jīng)過(guò)深切進(jìn)入探究之后，為我們指明了獲得幸福的途徑?！惨弧承腋５娜耸怯械滦缘娜颂K格拉底提出德性論，柏拉圖繼承了并指出德性就是幸福。他強(qiáng)調(diào)人要過(guò)理性的生活，只要知識(shí)和智慧才能使人幸福，所以人們要用理智戰(zhàn)勝情欲的控制。由于人的感官快樂是暫時(shí)的，德性和智慧是人生真正的幸福，人生的目的就是從情欲的控制中解脫出來(lái)，只要最高的理念即善才是永遠(yuǎn)恒久的。他的德性論使得他鄙視感官快樂，因而在德性和幸福的關(guān)系上，他具有禁欲主義傾向。〔二〕幸福的人是至善的追求者柏拉圖的理念論影響著他的幸福觀，他以為對(duì)至善的不斷追求能夠提升理性，使靈魂到達(dá)和諧。理念是超越于我們感覺到的、不斷變化的現(xiàn)象世界的永遠(yuǎn)恒久存在，是事物的共相，是事物存在的根據(jù)，是事物追求的目的。因而，幸福的人是至善的追求者，而這個(gè)至善其實(shí)只是一個(gè)善的理念,并不是現(xiàn)實(shí)中的詳細(xì)的事物。只要人的理性才能認(rèn)識(shí)善的理念，由于與人的感情和情欲相比擬，理性愈加高級(jí)。至善不是快樂，而是幸福，人若要走向幸福，就必須抑制自個(gè)的性欲。他否認(rèn)物質(zhì)生活幸福的道德意義，否認(rèn)人的感官享受的真實(shí)性，而只要那作為終極原因和目的的善的理念，即至善，才是唯一真實(shí)的。我們必須全力追求至善，才能獲得真正的幸福，而這需要摒棄一切情欲的束縛和現(xiàn)實(shí)生活的要求。用主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析，這顯然是一種唯心主義的唯理論。〔三〕幸福的人是正義的人正義是柏拉圖所主張的各種德性的統(tǒng)攝，是到達(dá)社會(huì)發(fā)展和和諧穩(wěn)定的基本原則。從他的(國(guó)家篇〕中我們能夠看到，他所致力于尋求的就是這種正義，并與非正義劃清界線；建立正義王國(guó)，是他在社會(huì)實(shí)踐中努力追求想要實(shí)現(xiàn)的目的。柏拉圖的正義觀有兩點(diǎn)值得我們注意：〕中把靈魂分為三部分：一是理性，它身居高處，尊貴無(wú)比，像一個(gè)充滿睿智的君王；二是激情，它像是一匹訓(xùn)練精良的駿馬，總是想奮力上升到理念的王國(guó)；三是欲望，它好比一匹黑馬，蠻力十足又不聽指揮，總想掙脫羈絆，肆意游走，拼力把車子拉進(jìn)萬(wàn)丈深淵，讓人們沉醉于肉體的享樂而全然忘了精神的提升。正由于靈魂中不同的部分占居優(yōu)勢(shì)才導(dǎo)致了人的不同，可能向善，可以能為惡。假如被欲望占領(lǐng)，那么就會(huì)沉迷于身體感官的快樂而忘掉精神上的追求。只要上升到理念世界，靈魂才找到了自個(gè)的歸宿，才能夠盡情地發(fā)揮自個(gè)的本性，才能找到真正的幸福。而只要節(jié)制才是這種幸福的保證。其實(shí)，適度是柏拉圖的節(jié)制中重要的內(nèi)涵，適度是有標(biāo)準(zhǔn)的，那就是善.首先，柏拉圖在標(biāo)準(zhǔn)問題上是有明確的講法的。他以為，一個(gè)事物，本身都不完善，那是不能作為別的事物的標(biāo)準(zhǔn)的。而在一切事物中，只要善是完美的，所以它才能夠作為所有一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于善的問題，柏拉圖在(菲利斯篇〕中指出只要智慧，抑或是只要快樂都不能都成真正的善，真正的善是智慧和快樂的結(jié)合體?！参濉承腋Ｐ枰`魂的轉(zhuǎn)向柏拉圖還探究了這種能夠獲得的知識(shí)是靠運(yùn)氣，還是靠研究或教誨加學(xué)習(xí)來(lái)獲得；以及假如要獲得這種知識(shí)的話，它的學(xué)習(xí)方式方法或教誨方式方法能否存在。對(duì)此，美諾宣稱，研究、教誨和學(xué)習(xí)是無(wú)益的、無(wú)用的，并不導(dǎo)向知識(shí)；人既不懂得事物，也不是靠教誨和學(xué)習(xí)就能夠把握的，而只能是靠天性和運(yùn)氣。除此之外，別無(wú)它法，否則就不懂得它。而柏拉圖卻以為這種知識(shí)并不是只靠天性和運(yùn)氣來(lái)獲得的，是能夠通過(guò)研究所開發(fā)出來(lái)的能力和技藝來(lái)獲得的。柏拉圖以為靈魂的本性是善良的，它本身具有認(rèn)識(shí)能力，但這種能力又只是一種潛能。它被壓抑在人性深處，但人們能夠通過(guò)教育的方式喚醒它，并發(fā)揮出它固有的能力，進(jìn)而走向光明和真實(shí)的世界。柏拉圖把這種經(jīng)過(guò)稱為靈魂的轉(zhuǎn)向,而且他以為，通過(guò)這個(gè)靈魂的轉(zhuǎn)向,人們就能夠通往幸福、接近至善?！擦痴嬲男腋Ｖ灰贁?shù)人才能得到柏拉圖以為，之所以講一個(gè)建立在自然原則之上的國(guó)家是有智慧的，是由于它的統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者所具有的知識(shí)，而這種知識(shí)，我們稱之為智慧。這種智慧并不是任何人都能夠隨隨意便獲得的，它能使人徹悟，同時(shí)也會(huì)使人的靈魂擺脫掉外部事物的困擾和苦樂欲望的束縛，只要這樣，人生才能走向真正的幸福之巔，這是最高的道德。要想獲得這種最高的道德，絕非易事，它需要很高的內(nèi)部和外部條件，統(tǒng)治者身處高位，只要他們才具有這些條件，所以講，真正的幸福只要少數(shù)人即統(tǒng)治者才能獲得。三、對(duì)柏拉圖幸福觀的評(píng)價(jià)綜上所述，柏拉圖建構(gòu)理想國(guó)的最終目的是要到達(dá)善和幸福的。要想到達(dá)善，有兩條途徑是必需要經(jīng)過(guò)的，一是自我的控制，一是靈魂的轉(zhuǎn)向，這兩種途徑的施行正是行善的經(jīng)過(guò)。在柏拉圖看來(lái)，幸福是靈魂的一種和諧狀態(tài)，是精神上的至善與和諧，是靈魂的美妙和健全。這就是柏拉圖所倡導(dǎo)的理性主義的幸福觀，將幸福深深地浸透于人的靈魂深處，到達(dá)精神上的一種至善與和諧。因而，柏拉圖把幸福觀建立在德性和至善的基礎(chǔ)之上，立足于精神，指出了幸福的歸宿和途徑，是非常值得我們肯定和學(xué)習(xí)的。主義哲學(xué)唯物論以為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)也是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。存在是第一性的，思維是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因而，主義幸福觀以為幸福是必須具有基礎(chǔ)性的物質(zhì)條件的，必須包含詳細(xì)性、現(xiàn)實(shí)性的東西，不能只是空洞的、抽象的一種理念.所以從主義觀點(diǎn)看，柏拉圖建立在德性和至善基礎(chǔ)上的幸福觀有其合理性，但還是最終走向了一種唯心主義