笛卡爾的“我思故我在”哲學思想（本科）,西方哲學史論文

笛卡爾的“我思故我在〞哲學思想〔本科〕,西方哲學史論文內(nèi)容摘要：笛卡爾的我思故我在是他全部認識論哲學的起點，也是他普遍懷疑的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。也就是講：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認識論的內(nèi)容。講笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題既不是唯物也不是唯心。當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，由于此時我唯一能夠確定的事就是我自個思想的存在。我無法否認自個的存在，由于當我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在！所以，否認自個的存在是自相矛盾的。而否認和懷疑是一種考慮活動，所以他講，我思故我在。并非是平常所講的我考慮，故我存在！關(guān)鍵字：笛卡爾我思故我在唯物主義與唯心主義哲學思想文藝復興要了解笛卡爾的哲學思想必然先得了解其人的生平。笛卡爾簡介：勒奈笛卡爾〔RenDescartes，另譯笛卡兒，1596年3月31日生于法國土倫省萊耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩〕，法國哲學家、數(shù)學家、物理學家。他對當代數(shù)學的發(fā)展做出了重要的奉獻，因?qū)缀巫鴺梭w系公式化而被以為是解析幾何之父。他還是西方當代哲學思想的奠基人，他的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創(chuàng)立了歐陸理性主義(ContinentalRationalism)哲學。生平笛卡兒出身于一個地位較低的貴族家庭，父親是布列塔尼議會的議員。在他8歲時笛卡兒就進入拉夫賴士(LaFleche)的會學校接受教育，遭到良好的古典學以及數(shù)學訓練。1613年到巴黎學習法律，1616年畢業(yè)于普瓦捷大學(UniversitdePoitiers)。畢業(yè)以后笛卡兒決心游歷歐洲各地，專心尋求世界這本大書中的智慧。因而他于1618年在荷蘭入伍，隨軍遠游。1621年笛卡兒退伍，并在1628年移居荷蘭，在那里住了20多年。在這里期間，笛卡兒專心致力于哲學研究，并逐步構(gòu)成自個的思想。他在荷蘭發(fā)表了多部重要的文集，包括了(方式方法論〕、(形而上學的沉思〕和(哲學原理〕等。1649年笛卡兒受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩，但不幸在這片熊、冰雪與巖石的土地上得了肺炎，并在1650年2月逝世。1663年他的著作在羅馬和巴黎被列入禁書之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是為了對當時在法國流行起來的牛頓世界體系提供一個替代的東西。講ReneDescartes〔笛卡爾〕是法國歷史上最偉大的哲學家大概也不過分。德國存在哲學大家Heidegger〔海德格爾〕曾講：自從Leibniz〔萊布尼茲〕以來，德國思想界所到達的，Descartes的基礎(chǔ)理論的〔各種〕主要發(fā)展〔變化〕，絲毫沒能超越這個基礎(chǔ)理論，而恰恰展開了它形上學的廣度，而為十九世紀創(chuàng)造了前提。但是，在篤信經(jīng)歷體驗主義和唯物主義的人們眼里，Descartes卻有一個致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回蕩了幾個世紀的名言：我思故我在。這句被Descartes當作自個的哲學體系的出發(fā)點的名言，在過去的東歐和如今的中國學界都被以為是極觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。很多人甚至以存在必先于意識、沒有肉體便不能有思想等為論據(jù)，以為Descartes是本末倒置、荒唐可笑。我們讀書論壇就有一位網(wǎng)友特意為自個起了我在故我思的筆名，以示對唯物主義的堅定信念。笛卡爾的主要科學哲學思想：笛卡爾的哲學開場與科學，他是一位偉大的數(shù)學家和物理學家，在天文學上也有很深的造詣。笛卡兒對數(shù)學最重要的奉獻是創(chuàng)立了解析幾何。笛卡兒成功地將當時完全分開的代數(shù)和幾何學聯(lián)絡(luò)到了一起。在他的著作(幾何〕中，笛卡兒向世人證明，幾何問題能夠歸結(jié)成代數(shù)問題，可以以通過代數(shù)轉(zhuǎn)換來發(fā)現(xiàn)、證明幾何性質(zhì)。笛卡兒引入了坐標系以及線段的運算概念。笛卡兒在數(shù)學上的成就為后人在微積分上的工作提供了堅實的基礎(chǔ)，而后者又是當代數(shù)學的重要基石。在物理學方面，笛卡兒也有所建樹。他在(屈光學〕中初次對折射定律提出了理論論證。他還解釋了人的視力失常的原因，并設(shè)計了矯正視力的透鏡。力學上笛卡兒則發(fā)展了伽利略運動相對性的理論，強調(diào)了慣性運動的直線性。笛卡兒發(fā)現(xiàn)了動量守恒原理。他還發(fā)展了宇宙演化論、漩渦講等理論學講，固然詳細理論有很多缺陷，但仍然對以后的自然科學家產(chǎn)生了影響。笛卡爾之思與在?！瞔ogito，意識或語言〕〔being，有或是〕？思外之在能否只是思為本身所建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)和合理性根據(jù)？假如思外有在，它怎樣在思中顯現(xiàn)、怎樣被言講？假如思外無在，我們的意識為何能自覺到本身的非自足性而去尋索一個思外的存在論基礎(chǔ)？好像康德所言人性中潛存著形而上學的本能沖動，言講不可言講者成為哲學的千古悖論。古代哲學撇開其顯現(xiàn)方式而直接斷言終極實在，笛卡爾則居于二者之中。人們一般以為笛卡爾確立了人類理性而摧毀了上帝的權(quán)威。確實，笛卡爾之后的很多西方近當代哲學家只能在自明的意識范圍內(nèi)議論在的問題，但笛卡爾(幅討論睡夢的問題。經(jīng)歷體驗實在論以為我們通過感覺經(jīng)歷體驗能夠到達客體實在，以為一旦我們感覺了，我們就是感覺到了某種引起我們感覺而又處于感覺之外的對象客體。但我們每個人都在睡夢中感覺過并不具有實在性的東西，盡管在夢中我們堅信其實在性。對夢的考慮給東西方哲學大師們以極大的啟示。莊周夢蝶更是逼近本體論考慮：人們皆以為莊周為現(xiàn)實，蝴蝶為夢，莊子反問之，為何不能是蝴蝶為實而莊周為夢？不知周之夢為蝴蝶與還是蝴蝶之夢為周與？笛卡爾和莊子一樣，也以為從意識的直觀性而言，笛卡爾講：于是我決定把一切曾經(jīng)進入我的心智的事物都以為并不比我夢中的幻覺更為真實。而追問無，即是言講不可言講者。在邏輯和語言終止之處，維特跟斯坦的神秘、海德格爾的詩開場進入哲學話題。笛卡爾順著安瑟倫的思路進入信仰之思而討論終極的在，也就有著邏輯的必然。笛卡爾沒有直接強言不可言講的無，而是通過描繪敘述分析有的非自足性而間接地言講無，因而他的終極之思亦是現(xiàn)象學之思。笛卡爾的哲學思想更讓他運用于自然科學之中，然后又互相理解由此及彼。他從邏輯學、幾何學和代數(shù)學中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則：1.絕不成認任何事物為真，對于我完全不懷疑的事物才視為真理；2.必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理；3.思想必須從簡單到復雜；4.我們應(yīng)該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。笛卡兒將這種方式方法不僅運用在哲學考慮上，還運用于幾何學，并創(chuàng)立了解析幾何。笛卡兒第一步以為懷疑就是出發(fā)點，感官知覺的知識是能夠被懷疑的不能信任我們的感官，所以他不會講我看故我在、我聽故我在。從這里他悟出一個道理：我們不能懷疑我們的懷疑意指我們無法懷疑的，是我們正在懷疑這件事的懷疑本身，只要這樣才能肯定我們的懷疑。而當人們覺得天經(jīng)地義或習以為常，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學命題――我思故我在〔Cogitoergosum〕。笛卡兒將此作為形而上學中最基本的出發(fā)點，從這里他得出結(jié)論，我必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。笛卡兒還試圖從該出發(fā)點證明出上帝的存在。笛卡兒以為，我們都具有對完美實體的概念，由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因而有一個完美實體――即上帝――必定存在。從所得到的兩點出發(fā)，笛卡兒繼續(xù)推論出既然完美的事物(神)存在，那么我們能夠確定之前的惡魔假設(shè)是不能成立的，由于一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因而我們能夠確信這個世界真的存在，而且數(shù)學邏輯都應(yīng)該是正確的。現(xiàn)實世界中有眾多能夠用理性來發(fā)覺的特性，既它們的數(shù)學特性〔如長、寬、高等〕，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是好像我們所認知的那樣。固然笛卡兒證明了真實世界的存在，他以為宇宙有2個不同的實體，既考慮(心靈)和外在世界(物質(zhì))，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他以為，只要人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會考慮，也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。笛卡兒強調(diào)思想是不可懷疑的這個出發(fā)點，對此后的歐洲哲學產(chǎn)生了重要的影響。我思故我在所產(chǎn)生的爭議在于所謂的上帝存在及動物一元論(黑猩猩、章魚、鸚鵡、海豚、大象等等都證實有智力)，而懷疑的主要思想，確實對研究方面很有奉獻。由于一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因而我們能夠確信這個世界真的存在，而且數(shù)學邏輯都應(yīng)該是正確的?，F(xiàn)實世界中有眾多能夠用理性來發(fā)覺的特性，既它們的數(shù)學特性〔如長、寬、高等〕，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是好像我們所認知的那樣。固然笛卡兒證明了真實世界的存在，他以為宇宙有2個不同的實體，既考慮(心靈)和外在世界(物質(zhì))，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他以為，只要人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會考慮，也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。這種終極存在的觀念，不可能來自