第2課 諸侯紛爭與變法運(yùn)動 鞏固練習(xí)-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊

第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動1．（山東省日照市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試歷史試題）以下文字節(jié)選于某位學(xué)者的著作。文中的“政治格局”（

）當(dāng)西周王朝處于風(fēng)雨飄搖之時，社會正醞釀著巨大的變革。從春秋時代開始,這場變革在政壇上就以霸權(quán)迭興的場景，雄貫古今般地呈現(xiàn)在人們面前。霸權(quán)迭興打破了政治格局。A．實(shí)現(xiàn)了中央權(quán)力的高度集中 B．是貴族政治的重要體現(xiàn)C．解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾 D．維持了政局的長期穩(wěn)定2．（2023春·河南安陽·高二安陽一中?？奸_學(xué)考試）戰(zhàn)國時期的思想家韓非認(rèn)為，君和臣的關(guān)系是“治理”和“被治理”的關(guān)系，君需要利用“術(shù)”進(jìn)行官吏治理,官吏則要按照法律進(jìn)行普通民眾治理。據(jù)此可知,韓非（

）A．主張嚴(yán)刑峻法治國理念 B．注重維護(hù)統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)調(diào)周天子的集權(quán)統(tǒng)治 D．提出皇權(quán)至上思想3．（2023秋·廣東深圳·高一統(tǒng)考期末）所謂編戶，就是將人口編制于戶籍中，是國家對國民按地區(qū)進(jìn)行劃分的做法，進(jìn)入戰(zhàn)國時期，戶口編制更趨嚴(yán)密。商鞅變法的措施中，可以印證上述觀點(diǎn)的是（

）A．重農(nóng)抑商，獎勵耕織 B．廢井田，開阡陌，授田于百姓C．普遍推行郡縣制度 D．民間實(shí)行什伍連坐，互相監(jiān)督4．（2023秋·廣東深圳·高一統(tǒng)考期末）《左傳》記載，春秋時期，一些人以蠻夷戎等為字或?yàn)槊?。例如，鄭國的太子叫夷，鄭靈公的字是子蠻，齊侯的兒子叫戎子。這一定程度上反映出（

）A．禮樂教化傳統(tǒng)已消失 B．社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展C．出現(xiàn)了文化趨同現(xiàn)象 D．中原地區(qū)的文化影響5．（江西省吉安市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試歷史試題）春秋時期諸侯間互相兼并，出現(xiàn)了大國“尊天子以令諸侯”的情況，各大諸侯國都想爭雄稱霸，其中最著名、影響最大的是“春秋五霸”。這反映出當(dāng)時（

）A．王權(quán)勢力影響不復(fù)存在 B．傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解C．貴賤等級界限已被顛覆 D．君臣契約關(guān)系基本解體6．（2023秋·重慶·高一統(tǒng)考期末）老子主張恢復(fù)到“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的社會狀態(tài)；孔子認(rèn)為“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”；孟子提出“昔者三代圣王禹湯文武，方為政乎天性之時?！比说倪@些言論（

）A．表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)社會的肯定 B．說明復(fù)古己成為時代潮流C．體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的民本色彩 D．希望匡正當(dāng)時的社會秩序7．（2023秋·甘肅蘭州·高一蘭州一中?？计谀堌M之在闡述中華優(yōu)秀文化的核心理念時說道：“解決人自身的問題同時也協(xié)調(diào)人與萬物的關(guān)系；仁者愛人即實(shí)現(xiàn)社會和諧的基本出發(fā)點(diǎn)；日新月異即與時偕行的革新精神”。這分別契合哪些學(xué)派的思想主張（

）A．道家儒家法家 B．道家墨家儒家 C．墨家儒家道家 D．儒家道家法家8．（2023秋·四川瀘州·高二統(tǒng)考期末）韓國派鄭國借修渠而行間之事被發(fā)覺后，秦王嬴政下令驅(qū)逐所有外來客卿。李斯諫言道：“今逐客以資敵國，損民以益仇。內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也?！鼻赝跛觳杉{了李斯的建議，最終成就其霸業(yè)。材料反映了（

）A．秦國建立完善的諫官制度 B．人才因素在秦統(tǒng)一事業(yè)中占重要地位C．秦國統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)發(fā)展 D．吏治清明是秦崛起并統(tǒng)一的重要保障9．（2023秋·云南玉溪·高一統(tǒng)考期末）儒家強(qiáng)調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序；法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏、不殊貴賤”的權(quán)力法律秩序；墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會行動秩序。這可以用來說明，諸子百家（

）A．思想主張日益趨同 B．都主張中央集權(quán)制C．代表相同階級利益 D．既有爭辯也有共鳴10．（2023秋·河南平頂山·高一統(tǒng)考期末）春秋戰(zhàn)國時期，諸侯列國“遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野”“國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起”。由此一可見，當(dāng)時（

）A．各國混戰(zhàn)沖擊禮樂制度 B．華夏認(rèn)同觀念得到加強(qiáng)C．新的生產(chǎn)關(guān)系得以確立 D．中央集權(quán)體制遭到挑戰(zhàn)11．（2023秋·河北保定·高一統(tǒng)考期末）歷史上第一個為《老子》作注解的人是法家的韓非子，《韓非子》里有兩篇重要的文章，一篇叫《解老》，就是解釋《老子》，另一篇叫《喻老》。當(dāng)時還出現(xiàn)了一個綜合性的學(xué)派，有一部書叫《呂氏春秋》，就是雜家。這表明（

）A．戰(zhàn)國中后期出現(xiàn)學(xué)術(shù)整合趨勢 B．先秦諸子百家強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．韓非子是法家思想的集大成者 D．先秦諸子百家之間相互辯難12．（2023春·福建·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）西漢后期，劉向在論述治國理念時說：“百羊而群，使五尺童子荷簍而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷彤而隨之，則不能前矣?！睋?jù)此可知，劉向主張（

）A．強(qiáng)化綱常倫理，確保秩序穩(wěn)定 B．崇尚賢能政治，融匯諸子學(xué)說C．君主清靜無為，反對過度干預(yù) D．順應(yīng)變革潮流，迎合豪強(qiáng)地主13．（2023秋·山東東營·高二統(tǒng)考期末）《左傳》中有大量的預(yù)言，不再采用巫祝占卜的方式，而是以人物的品行來預(yù)言家族的興衰，以統(tǒng)治者敬天保民的情況預(yù)言國家的治亂。這是因?yàn)椋?/p>

）A．世卿世祿制度崩潰 B．社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展C．政權(quán)脫離神權(quán)影響 D．人文思想逐漸興起14．（2023秋·福建南平·高二統(tǒng)考期末）下表為歷代名人對商鞅的評價。這說明（

）人物評價韓非子七國之雄，秦為首強(qiáng)，皆賴商鞅司馬遷商君，其天資刻薄人也……亦足發(fā)明商君之少恩矣諸葛亮商鞅長于理法，不可以從教化王安石自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。……商鞅能令政必行A．史料真?zhèn)斡绊憣ι眺钡目捶?B．立場不同帶來評價結(jié)論差異C．名人對商鞅的評判漸趨一致 D．史料豐富程度左右后人認(rèn)知15．（2023秋·湖南懷化·高一統(tǒng)考期末）春秋戰(zhàn)國時期，道家的老子說“道大、天大、地大、人亦大”；墨家提倡通過勤勤懇懇的勞動來保障人的生存和發(fā)展：法家關(guān)注從生活水平上提高人的道德境界。這些思想（

）A．反映意識形態(tài)多元的現(xiàn)實(shí) B．徹底拋棄了天命神權(quán)觀念C．具有人文主義的基本特征 D．表明新興地主階級的崛起16．（2023春·福建·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）春秋時期，齊國將商人集中安排在靠近市井的地方居住，“察其四時，而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方，料多少，計貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴”。這一做法（

）A．推動了商人群體的角色轉(zhuǎn)變 B．導(dǎo)致了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰退C．放棄了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策 D．有利于增加國家的收入17．（2023秋·陜西漢中·高二校聯(lián)考期末）閱讀材料，完成下列要求。材料一：先秦儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。孔子很早就認(rèn)識到：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！彼€強(qiáng)調(diào)：“斷一樹，殺一獸不以其時，非孝也?！泵献犹岢觥皶r養(yǎng)”即大自然的運(yùn)行規(guī)律和不可逆性，人們必須“不違農(nóng)時”“勿奪其時”。荀子繼承了孔孟尊天重道的思想，把“受時”與“治世”相統(tǒng)一。更為重要的是，荀子將孔孟儒學(xué)的“知天命—畏天命”的社會倫理思想發(fā)展為“知天命—畏天命—制天命而用之”的生態(tài)倫理思想，凸顯了人類保護(hù)自然資源、使之用之不竭和永探生態(tài)平衡的生態(tài)倫理責(zé)任?！幾匀慰∪A《荀子的生態(tài)倫理思想審視》材料二：20世紀(jì)中葉，資本主義世界的環(huán)境問題引起民眾廣泛的關(guān)注和憂慮，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)時而生。施韋茲認(rèn)為：“我們越是觀察自然，我們就越是清楚地意識到，自然中充滿了生命……每個生命都是個秘密，我們與自然中的生命密切相關(guān)。”利奧波德主張：“如果對待自然的態(tài)度全部以經(jīng)濟(jì)動機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，那么在土地共同體中的大部分成員就會因?yàn)槿狈?jīng)濟(jì)價值而被消滅。因此必須修訂倫理標(biāo)準(zhǔn)，使之從經(jīng)濟(jì)學(xué)向生態(tài)學(xué)過渡，這既是土地倫理的全部內(nèi)涵，更是看待人與自然關(guān)系的倫理標(biāo)準(zhǔn)?！崩麏W波德的土地倫理思想作為擴(kuò)展的倫理學(xué)的一個方面，是現(xiàn)代生物中心論的或整體主義的倫理學(xué)的最重要的思想源泉。——摘編自曾建平《西方生態(tài)倫理思想探究》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中西生態(tài)倫理思想的異同。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析導(dǎo)致中西生態(tài)倫理思想不同的原因，并指出中西生態(tài)倫理思想的積極作用。18．（2023春·安徽安慶·高一安徽省宿松中學(xué)校考開學(xué)考試）閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋戰(zhàn)國時期，禮樂崩壞，諸子蜂出，各引一端，不僅形成了真正的學(xué)術(shù)繁榮，而且還有大量的新認(rèn)知通過不同觀點(diǎn)間的相反相成、相生相滅被創(chuàng)造出來。如孔子的仁學(xué)體系和孟子的仁政理想；墨子的兼愛、非攻和大同精神；老子所構(gòu)建的宇宙論及宇宙論同社會論、人生論之間的邏輯聯(lián)系；莊子主張把心的逍遙置于一切之上的人生觀；荀子為證明階級存在的合理性而提出的“維齊非齊”論和天人相分的世界觀；韓非等人建立的與時俱進(jìn)的理念等均具有重要的歷史價值?！幾在w世超、衛(wèi)崇文《論戰(zhàn)國時期的百家爭鳴運(yùn)動》材料二

西周末年，士作為低級貴族從政治結(jié)構(gòu)中游離出來，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實(shí)，決定他們必須在自己原有知識的基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，提出不同的思想觀念和解決方案，并在私學(xué)的背景之下不斷強(qiáng)化自身獨(dú)特的思想立場，從而形成了百家爭鳴的局面。由禮崩樂壞所導(dǎo)致的士的再就業(yè)需求促進(jìn)了私學(xué)的興盛，無論是后世諸子百家的稱謂也好，還是九流十家的說法也好，都表明這一時期中國思想的豐富程度。中國思想由此實(shí)現(xiàn)了突破，并確立了中國傳統(tǒng)思想的基本精神價值，塑造了國人的精神世界?！幾院紊泼伞丁笆俊钡脑倬蜆I(yè)與百家爭鳴》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出戰(zhàn)國時期諸子的政治主張。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景。1．B【詳解】根據(jù)“從春秋時代開始，這場變革在政壇上就以霸權(quán)迭興的場景”，結(jié)合所學(xué)可知，春秋時期禮崩樂壞，宗法分封制下形成的貴族政治逐漸瓦解，文中的“政治格局”是貴族政治的重要體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；春秋時期沒有實(shí)現(xiàn)中央權(quán)力的高度集中，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述太絕對，錯誤，排除C項(xiàng)；春秋時期諸侯爭霸，戰(zhàn)國時期諸侯進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，社會動蕩不安，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．B【詳解】根據(jù)材料中“君需要……進(jìn)行官吏治理”“官吏則要……進(jìn)行普通民眾治理”并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料體現(xiàn)了韓非注重維護(hù)統(tǒng)治秩序，B項(xiàng)正確；材料未提及“法律”的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料未提及“君”的具體身份，排除C項(xiàng)；秦朝形成皇帝制，其特點(diǎn)是皇權(quán)至上，韓非生活在戰(zhàn)國時期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．D【詳解】根據(jù)所學(xué)，商鞅變法的措施中民間實(shí)行什伍連坐，互相監(jiān)督是基于對民眾戶口的編制，以戶籍進(jìn)行什伍制的管理，符合材料中編戶的作用，D項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都只是經(jīng)濟(jì)政策，不符合主旨，排除AB項(xiàng)；郡縣制是地方行政制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．D【詳解】根據(jù)“一些人以蠻夷戎等為字或?yàn)槊?。例如，鄭國的太子叫夷，鄭靈公的字是子蠻，齊侯的兒子叫戎子?！笨傻贸鲋性擞眯U夷戎等為字或?yàn)槊?，說明中原文化已經(jīng)影響到周邊地區(qū)，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同感，因此才會用他們的名字，D項(xiàng)正確；消失的說法太絕對，排除A項(xiàng)；材料與祝慶生力不斷發(fā)展無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．B【詳解】根據(jù)“尊天子以令諸侯”“各大衰微，各大諸侯國都想爭雄稱霸”可得出春秋時期分封制、宗法制逐步瓦解，周王室衰微，傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解，B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)都太絕對，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．D【詳解】材料中老子、孔子和墨子的言論都具有極強(qiáng)的理想色彩，他們從不同方面表達(dá)了對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的不滿，希望匡正當(dāng)時的社會秩序，D項(xiàng)正確；他們從不同方面表達(dá)了對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的不滿，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時期是社會轉(zhuǎn)型時期，封建制度取代奴隸制度成為時代潮流，不并非復(fù)古是時代潮流，排除B項(xiàng)；材料中孔子的言論并未體現(xiàn)民本色彩，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，道家主張道法自然和協(xié)調(diào)人與萬物的關(guān)系；儒家倡導(dǎo)仁愛與和諧；法家思想體現(xiàn)革新精神。由此可知，與材料中張豈之的理念分別契合的是道家儒家法家，A項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；材料與墨家思想無關(guān)，排除B、C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．B【詳解】據(jù)題意可知，李斯勸諫了嬴政驅(qū)逐外國人才的命令，使秦國保留了大量的外國人才，最終成就了秦國的霸業(yè)，由此可知人才因素在秦統(tǒng)一事業(yè)中占有重要地位，B項(xiàng)正確；僅根據(jù)李斯的勸諫并不足以說明秦國建立了完善的諫官制度，更不能說明秦國統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，排除AC項(xiàng)；材料反映的是對人才的態(tài)度，和吏治無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，儒家強(qiáng)調(diào)禮樂道德秩序的統(tǒng)一，法家強(qiáng)調(diào)法律秩序的統(tǒng)一，道家強(qiáng)調(diào)社會秩序的統(tǒng)一，這說明諸子百家的思想主張既有爭辯也有共鳴，故D正確；材料反映的是諸子百家思想的共性，無法推斷出思想主張日益趨同，排除A項(xiàng)；法家主張中央集權(quán)制，排除B項(xiàng)；儒家代表奴隸主貴族階級，法家代表新興的地主階級，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．A【詳解】根據(jù)材料“國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起”結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，諸侯兼并戰(zhàn)爭不斷，“上無天子，下無方伯”等表明當(dāng)時各國混戰(zhàn)沖擊禮樂制度，A項(xiàng)正確；題干沒有華夏認(rèn)同的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；新的生產(chǎn)關(guān)系得以確立，與題干材料主旨不符，排除C項(xiàng)；中央集權(quán)體制遭到挑戰(zhàn)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．A【詳解】韓非子和《呂氏春秋》都是戰(zhàn)國后期的人物或著作，法家的韓非子為道家經(jīng)典《老子》作注解，《呂氏春秋》融合各學(xué)派的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了不同學(xué)派的相互影響和吸收，A項(xiàng)正確；材料未提及諸子百家的具體主張，不能得出“強(qiáng)調(diào)制度與秩序”，排除B項(xiàng)；材料未提及韓非子融合發(fā)展法家思想，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容體現(xiàn)諸子百家之間的相互吸收融合，而非相互辯難，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．C【詳解】根據(jù)材料可知，劉向以羊群來比喻國家，認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)該過度進(jìn)行干預(yù)，否則即使像堯舜那樣的統(tǒng)治者也不能把國家治理的很好，由此可知，劉向主張君主應(yīng)清靜無為，反對過度干預(yù)，C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)均與材料信息不符，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．B【詳解】根據(jù)材料可知，預(yù)言家族興衰和國家治亂，以人物的品行和敬天保民為依據(jù)，反映了當(dāng)時家族和統(tǒng)治者重視立德修身和民本的思想。結(jié)合所學(xué)可知，《左傳》是先秦時期著作，這一時期正在向封建社會轉(zhuǎn)型，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使思想觀念的進(jìn)步，B項(xiàng)正確；世卿世祿制的崩潰是材料的表現(xiàn)，不是原因，排除A項(xiàng)；敬天保民反映了政權(quán)沒有脫離神權(quán)的影響，排除C項(xiàng)；人文思想在西周時期就出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．B【詳解】根據(jù)材料可知，韓非子認(rèn)為商鞅促進(jìn)了秦朝的富強(qiáng)，而司馬遷卻認(rèn)為商鞅為人刻薄，反映了立場不同帶來評價結(jié)論差異，B項(xiàng)正確；材料信息無法看出史料的真?zhèn)危懦鼳項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)對商鞅的評判漸趨一致，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．C【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識可知，道家、墨家和法家的思想中暗含對人生命價值的思考，這體現(xiàn)了人文主義的基本特征，C項(xiàng)正確；意識形態(tài)多元的現(xiàn)實(shí)與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；徹底拋棄了天命神權(quán)觀念說法絕對，排除B項(xiàng)；材料未涉及新興地主階級的崛起，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．D【詳解】從材料“察其四時，而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方，料多少，計貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴”可知了解市場，掌握市場情況，賤買貴賣，可以增加政府收入，D項(xiàng)正確；材料中僅提到將商人集中安排在靠近市井的地方居住，不能推動商人角色的轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；這種做法有利于增加政府財政收入，與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除B項(xiàng)；這一時期還沒有形成重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．(1)相同：都敬畏生命；道德倫理與自然生態(tài)相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧。不同：中國是社會倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)倫理，西方是經(jīng)濟(jì)學(xué)向生態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)變；中國是利用自然和保護(hù)自然相統(tǒng)一，西方是先污染后治理。(2)原因：中國文化崇尚天人合一，西方受人文理性科學(xué)思想的影響；中國是儒家知識分子的推動，西方是社會精英和民眾的共同參與；中國生態(tài)倫理思想植根于農(nóng)業(yè)文明，西方則是對工業(yè)文明的反思。積極作用：有利于維護(hù)統(tǒng)治，緩和社會矛盾；有利于提升人的品格境界；有利于促進(jìn)生態(tài)和諧和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?！驹斀狻浚?）相同：依據(jù)材料“孔子很早就認(rèn)識到……‘?dāng)嘁粯?，殺一獸不以其時，非孝也?！薄笆╉f茲認(rèn)為：‘我們越是觀察自然……每個生命都是個秘密，我們與自然中的生命密切相關(guān)。’”可知，中西生態(tài)倫理思想都敬畏生命，道德倫理與自然生態(tài)相結(jié)合；依據(jù)材料“荀子將孔孟儒學(xué)……凸顯了人類保護(hù)自然資源、使之用之不竭和永探生態(tài)平衡的生態(tài)倫理責(zé)任”“利奧波德的土地倫理思想作為擴(kuò)展的倫理學(xué)的一個方面，是現(xiàn)代生物中心論的或整體主義的倫理學(xué)的最重要的思想源泉”可知，中西生態(tài)倫理思想都強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧。不同：依據(jù)材料“荀子繼承了孔孟尊天重道的思想，把‘受時’與‘治世’相統(tǒng)一……凸顯了人類保護(hù)自然資源、使之用之不竭和永探生態(tài)平衡的生態(tài)倫理責(zé)任”“利奧波德主張：‘如果對待自然的態(tài)度全部以經(jīng)濟(jì)動機(jī)為出發(fā)點(diǎn)……更是看待人與自然關(guān)系的倫理標(biāo)準(zhǔn)。’”可知，中國是社會倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)倫理，西方是經(jīng)濟(jì)學(xué)向生態(tài)學(xué)的