第八課說唱音樂

第八課說唱音樂主講：王采教授內容提要說唱音樂定義的界定說唱音樂的歷史發(fā)展脈絡說唱音樂的類別說唱音樂的藝術特點說唱音樂的唱腔結構方式及其特點說唱音樂的在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位說唱音樂的表演形式說唱音樂的伴奏我國少數(shù)民族的說唱音樂定義說唱音樂又叫曲藝，是由我國古代民間的口頭文學和歌頌藝術經(jīng)長期發(fā)展演化而來的一種獨特的藝術形式。是用來講唱歷史、傳聞、故事的藝術體裁，是中華民族特有的集音樂、文學、表演三位一體的綜合藝術形式。說唱音樂的歷史沿革唐代以前與說唱音樂有關的記載唐代變文——最早完整記載的說唱形式宋元說唱——說唱音樂的成熟與旺盛明清說唱——不同的命運、多樣的發(fā)展民國以來——說唱音樂的持續(xù)和發(fā)展唐代以前周代“瞽者”源頭說戰(zhàn)國《成相篇》源頭說《樂府》敘事詩東漢陶俑唐代變文——最早完整記載的說唱形式變文原是指“俗講”的底本，現(xiàn)更多的用來代表“俗講”，變文名稱來源于佛教語匯，佛教中“轉變舊形名‘變’”?！八字v”是唐代佛教寺院用于宣講教義的一種說唱形式，宣講者叫俗講僧，在宣講教義時為使更多的百姓接受，便將深邃的佛教哲理通俗化，利用講故事的方式進行宣揚，這種方式就稱俗講，所用的講唱本子叫變文。是一種散文和韻文相交替出現(xiàn)的說唱形式，常由散文敘述一遍故事內容，然后以韻文演唱一遍。說唱藝術第一個發(fā)展高峰－－宋元時期

宋元時期，城市旺盛，人民消遣生活的須要和說唱音樂本身容納長篇故事和表現(xiàn)困難情節(jié)的特點，使說唱藝術成為市民所寵愛的藝術形式。發(fā)展達到了成熟、旺盛的階段。有了固定的演出場所——“勾欄”或“瓦肆”。特地的組織——“社會”和“書會”。明清時代的說唱音樂

有些古老的的曲種,如道情、宣卷、蓮花落等，隨著時代的發(fā)展，不斷更新，始終流傳至今；有的則因不能順應時代的發(fā)展，停滯不前而自行消亡；還有一些，雖然作為獨立體裁已經(jīng)不復存在，但其藝術成就卻被其它音樂體裁所吸取使其積累的技藝與傳統(tǒng)在別的藝術品種的形式內得以持續(xù)。民國以來說唱音樂的持續(xù)和發(fā)展說唱音樂在近代的接著發(fā)展，使之比以前有更大的社會影響，新產(chǎn)生和成型了不少新曲種。如在樂亭大鼓的基礎上產(chǎn)生了北京琴書。在弦子書的基礎上產(chǎn)生了西河大鼓等。藝術上的成熟和曲種的發(fā)展壯大則以老曲種為多。說唱藝術在近代發(fā)揚起扎根民間鄉(xiāng)土、親密聯(lián)系社會生活實際的傳統(tǒng)，創(chuàng)作、演出了不少表現(xiàn)近代民眾生活的作品。說唱音樂在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位說唱藝術對歷史文化的形成、發(fā)展和傳承起到確定的作用說唱藝術與文學的發(fā)展有著特別重要的相互作用說唱藝術對宗教文化的發(fā)展傳承起到了確定的作用漢代劉向關于周代瞽者誦詩的記載古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽與淫聲。夜則令瞽者誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德必過人?！读信畟鳌窇?zhàn)國時期荀子的《成相篇》請成相，世之殃，暗愚暗愚墮賢良，人主無賢如瞽無相何悵悵?！冻上嗥?957年成都天迴鎮(zhèn)出土的說唱俑

鼓子詞流行于宋代，因主要用鼓伴奏而得名。是將說書和唱歌合而為一、以唱為主敘說故事的藝術形式。說唱者大約三人：一人講故事，一人唱歌，說唱者或許兼操弦索，另一人專吹管樂。是后世彈詞及一些說唱的遠祖。鼓子詞的兩種形式一種是有說有唱，說唱相間，歌頌部分重復運用同一曲牌。如北宋趙德璘《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花》；一種是只唱不說，用同一曲牌以分節(jié)歌的形式歌頌多段曲詞。如北宋歐陽修《十二月鼓子詞漁家傲》。諸宮調亦稱諸般宮調，因接受多個宮調而得名，（一個宮調譜出一套曲子作為一個單位，幾套曲子就須要用上幾個宮調，也就是所謂諸宮調，是覆賺的一種擴大。）勾欄藝人孔三傳首創(chuàng)。是一種有說有唱，說唱相間，以唱為主，表演情節(jié)困難的長篇故事的說唱音樂形式，由很多套曲牌組成，每套曲牌運用一個宮調，不同套的曲牌則運用不同的宮調。唱賺民間曲子中發(fā)展水平較高的若干曲子相連綴而形成套曲的說唱藝術。時代：南宋創(chuàng)始人：勾欄藝人張五牛創(chuàng)始依據(jù)：吸取了北宋崇寧、政和年間（1102-1117）汴梁流行的鼓板特長兩種曲體結構：纏令、纏達鼓板鼓、笛、拍板合奏的樂曲，特點是困難多變的而新創(chuàng)的一種演唱藝術形式纏令北宋唱賺中的一種曲式，前有引子，中間有若干曲牌連綴，后有尾聲的形式。纏達北宋唱賺中的一種曲式，前有引子，后有兩個不同的曲牌循環(huán)反復交替出現(xiàn)的形式。陶真宋代流行與農(nóng)村的一種演唱藝術形式，進入城市后，由于唱詞通俗，形式新穎 而廣受市民歡迎，后又與蓮花落結合，形成一人說唱，一人或數(shù)人幫腔形式，伴奏用琵琶和鼓，演唱者多為民間盲藝人。涯詞一作崖詞，宋代說唱藝術的一種形式。相關記載：西湖老人《繁勝錄》：“唱涯詞只引子弟，聽陶真盡是村人。”《都城紀勝》中說：“凡傀儡敷衍：煙粉、靈怪故事，鐵騎、公案之類，其話本或如雜劇，或如崖詞?！闭f唱貨郎兒宋元時期說唱藝術，挑擔賣物者手搖串鼓邊走邊唱的一種信口腔，進入勾欄后逐步向說唱發(fā)展，成為說唱貨郎兒。發(fā)展的的最高形式是九轉貨郎兒，唱的部分由一個貨郎兒和八個轉調貨郎兒連接而成，表現(xiàn)力很強，藝術水平很高。依據(jù)1982年調查我國說唱音樂有341個曲種

依據(jù)說與唱的形式漢民族的說唱曲種

大致分為三大類：只說不唱或只念不唱的，如相聲、快板之類有說有唱的，如蘇州評彈、陜北說書之類只唱不說的，單弦牌子曲、四川清音之類依據(jù)主奏樂器、歷史淵源、音樂風格及特點大致歸納為八個大類：鼓詞類彈詞類道情類琴書類牌子曲雜曲類走唱類時調小曲類鼓詞類是由元明時期的各種“詞話”發(fā)展而來。流行于中國北方，演唱者自己用鼓板伴奏的若干曲種。因為所用的鼓大多是一種徑不盈尺高約一寸的皮鼓，俗稱“打鼓”。所以通常把鼓詞類曲藝稱為“打鼓”

曲調來源與古代詞牌音樂有關，但大多來源于民間音樂。腔調大多是在當?shù)孛窀杌蚣?zhèn)賣貨聲的基礎上發(fā)展而成。鼓詞曲種京韻大鼓梅花大鼓京東大鼓河間大鼓西河大鼓樂亭大鼓唐山大鼓上黨大鼓太原大鼓河洛大鼓豫東大鼓犁鏵大鼓膠東大鼓東路大鼓木板大鼓東北大鼓陜北說書青海平弦蘇北大鼓溫州鼓詞廣西大鼓安徽大鼓湖北大鼓銅鐮鼓書長沙大鼓江西大鼓潞安大鼓鼓兒詞鼓兒哼等籍薇

彈詞類

彈詞名稱明代已有，源頭是宋代以來的“陶真”以及元明“詞話”。流行于中國南方，演唱者自彈自唱伴奏樂器是三弦或琵琶，有時為了增加氣氛加用二胡、阮、箏等。主要曲種:蘇州彈詞揚州彈詞揚州弦詞山東彈詞評曲（江蘇）滬書等道情類

用漁鼓和簡板為主要伴奏樂器的曲種。原為道士傳道募化時所唱的歌曲，故名。初為徙歌，南宋以來出現(xiàn)了漁鼓伴奏。因此也稱“漁鼓道情”或“漁鼓”。主要曲種:河南墜子河北漁鼓神地道情江西道情漁鼓（江蘇）宣卷漁鼓墜陜北道情等。琴書類

因主奏樂器為揚琴而得名。各地琴書都以揚琴為主奏樂器，此外也有加用箏、三弦、椰胡等弦樂器的。有較長歷史，但資料少已不行考。主要曲種:四川琴書北京琴書山東琴書徐州琴書武鄉(xiāng)琴書湖北琴書府谷琴書云南琴書梨簧柳琴打琴書等牌子曲類擁有同宮或不同宮的若干曲牌，并主要以曲牌的連綴來完成音樂表現(xiàn)的曲種。是繼承了宋元時期唱賺、諸宮調的傳統(tǒng)及明清以來興起的小曲基礎上發(fā)展起來的。主要伴奏樂器因地而異，北方以大三弦為主，南方以琵琶、二胡為主。曲種:北京單弦洛陽曲子聊城八角鼓關中曲子青海賦子蘭州鼓子秦安小調等

時調小曲類

主要曲種天津時調上海說唱揚州清曲湖北小調四川清音等。欣賞：天津時調《放風箏》走唱類

一些帶有歌舞色調的流淌演唱的說唱形式，演唱時有不同程度的歌舞成分，有比較簡潔的如“盤子”，有舞蹈性更強的“車燈”。主要曲種:二人轉三棒鼓貴州花鼓貴州花燈鳳陽花鼓云南花燈湖南花鼓等雜曲類一些運用富有特色的民間小曲發(fā)展而成為說唱形式的曲種。大都只用一兩個曲調反復演唱，或者雖然有確定數(shù)量的曲調，但在具體作品中仍舊只用個別曲調反復演唱而不聯(lián)用各種曲牌。大體上都屬于較簡潔的牌子曲性質。多數(shù)都用弦樂伴奏。主要曲種:無錫評曲紹興蓮花落福建錦歌湖北三棒鼓廣東潮州歌、粵曲、粵謳廣西零零落青海孝賢等說唱音樂的藝術特點敘事性特點敘事和代言相結合的表現(xiàn)方法音樂與語言的親密結合流傳具有較強的地域性說唱音樂的唱腔結構方式及其特點單曲體（基本曲調反復結構）板腔變更體曲牌聯(lián)套體混合結構板腔變更體以上下句子結構為基礎,接受板式即節(jié)奏、節(jié)拍變更的手段來組織唱腔結構。在骨干音、落音基本不變的基礎上，旋律因場合、心情、唱詞的不同而產(chǎn)生變更，同季節(jié)奏節(jié)拍上也有散板、4/4、3/4、2/4、1/4等多種形式的變更。節(jié)奏、板眼速度、和強調的豐富變更，擅長表現(xiàn)困難、曲折的故事情節(jié)和情感變更。曲牌聯(lián)套體由多種不同的唱腔組成。依據(jù)作品的內容、情節(jié)的須要，選擇不同的曲牌連綴演唱。各曲牌除曲調不同之外，在節(jié)奏、速度、結構、感情風格上各有差異?？砂错氁杂蛇x擇。單曲體（基本曲調反復結構）單曲體的唱段由一個基本曲調無限反復構成。這些曲調多來源于民歌小曲。唱腔單調、變更不大而只適于演唱寫景、抒情的短段?；旌辖Y構說唱音樂的唱腔結構原則基本上有以上三種。但是在長期的藝術實踐中，由于各個曲種相互溝通相互影響的結果，有些曲種并不限于一種結構方法，而存在幾種方法混用的狀況，這就產(chǎn)生了板有腔調有曲牌的混合結構。說唱音樂的表演形式單口唱對口唱幫唱拆唱群唱走唱單口唱：由一個演員演唱，有自兼伴奏（陜北說書）和專人伴奏之分（大鼓等），歌頌者主要是故事的講唱者，有時也模擬不同的角色。對口唱由二人擔當演唱，有同兼伴奏（山東琴書）和專人伴奏之分（河南墜子）。兩個歌頌者在必要時可做適當?shù)慕巧止?，同時又具有充當多個角色的敏捷性。幫唱單口唱和對口唱的基礎上，伴奏人員參與幫腔。其作用有的是為了活躍氣氛，，有的則唱一些重要唱詞幫助刻畫角色。拆唱由三五個演員各自分擔確定角色，可扮裝，可不扮裝。類似于小戲，簡潔表現(xiàn)出戲劇效果。如“四川揚琴”、“拆唱八角鼓”等。群唱由多人齊唱、輪唱。走唱人數(shù)由一二人到三五人不等，邊舞邊唱，很像歌舞。但它以唱故事為主要內容，舞的作用只是烘托氣氛與活躍場面，如東北“二人轉”，四川“盤子”。說唱音樂的伴奏說唱音樂的伴奏是說唱音樂的一個重要組成部分。各個不同曲種，由于所用伴奏樂器不同，以及演奏的曲調和協(xié)作唱腔的方法不同，顯示了不同的特色。一般的狀況都是一兩件擊節(jié)的打擊樂器，往往是演唱者自己駕馭。此外，較多用弦樂而較少用管樂。我國少數(shù)民族的說唱音樂蒙古族“好來寶”藏族《格薩爾王傳》說唱維吾爾族“達斯坦”朝鮮族“判捎里”白族“大本曲”傣族“贊哈”蒙古族“好來寶”

好來寶，又作“好力寶”。是一種由一個人或者多人以四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古族語言進行“說唱”表演的曲藝形式。大約形成于公元十二世紀前后?！昂脕韺殹笔敲烧Z，意思是“連起來唱”或“串起來唱”。表現(xiàn)形式有四種：藏族《格薩爾王傳》說唱是一種特地以說唱藏族民間史詩《格薩爾王傳》而得名的說唱曲種。藏語說唱《格薩爾王傳》的藝人為“仲克”，說唱時頭戴四方八角、插有13根羽毛的帽子。文體為散韻結合，講解并描述故事用說白，故事中人物對話或獨白則用歌頌來表現(xiàn)。藏族《格薩爾王傳》說唱維吾爾族“達斯坦”維吾爾族語“達斯坦”意為長詩或史詩。說唱音樂“達斯坦”是彈唱曲種，主唱者兼操熱瓦普、獨它爾、彈撥爾等。朝鮮族“判捎里”

朝鮮語對“判捎里”有兩種說