阿q正傳人物形象分析（五篇）

第阿q正傳人物形象分析（五篇）阿q正傳人物形象分析篇一

自尊自大：阿Q本身是個(gè)非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼里，甚至是家鄉(xiāng)有錢有勢(shì)的趙太爺，他也認(rèn)為，“我的兒子將來比較闊的多”。而且因?yàn)槿ミ^城里，甚至連城里人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然后引起為榮。

自輕自賤：阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認(rèn)為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，阿Q就自己說自己是“蟲豸”，將自己貶低為“蟲豸”希望別人放了自己。

并且在輕賤自己為“蟲豸”之后，又犯了自尊自大的毛病，認(rèn)為自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，所謂的“第一個(gè)”就是無上的榮耀，于是阿Q又在精神上勝利了。

自欺欺人：自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表現(xiàn)，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認(rèn)為整個(gè)世界不像樣，沒了倫理，于是又按照自己的意愿轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。

欺軟怕硬：阿Q本身就是非常卑賤的小人物，身體瘦弱、口才也木訥，不論打架還是罵人都不是別人的對(duì)手。

于是阿Q在于是發(fā)生沖突的時(shí)候，就是先估量對(duì)手的力量，專門撿軟柿子捏，木訥的便罵，力氣小的他便打，如果遇到打不過也罵不了的，就說“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。這種典型的欺軟怕硬的行為，也是阿Q精神勝利法的具體表現(xiàn)。

擴(kuò)展資料：

《阿Q正傳》是魯迅對(duì)舊中國病態(tài)國民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生，阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。

用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！?/p>

精神勝利法的主要功能：是維系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。阿Q的精神勝利法純?nèi)皇桥`們?cè)谑∶媲伴]上眼睛，用瞞和騙制造勝利的幻覺麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。

阿q正傳人物形象分析篇二

阿q正傳里的阿q是魯迅筆下一個(gè)充滿悲劇色彩而又十分經(jīng)典的人物。

1.阿Q是一個(gè)無家無業(yè)，一貧如洗，甚至連名字都沒有的底層小人物。他身上只有寥寥無幾的碎銀兩，衣不蔽體，食不果腹，但他卻善于用精神勝利法安慰自己，活在幻想的幸福世界里，以此來逃避現(xiàn)實(shí)的苦難。他的精神勝利法，就是他吸食的精神鴉片，支撐他生存下去的唯一慰藉。

2.如此這樣一個(gè)悲情的人物，卻也同樣具備令人恨之入骨的脾性。阿Q在面對(duì)強(qiáng)者欺壓時(shí)懦弱膽小，甚至可以自輕自賤，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，阿Q用“蟲豸”來比擬自己。但在面對(duì)比他力量弱小的人時(shí)，他又?jǐn)[出了像趙太爺那樣權(quán)勢(shì)滔天的人物姿態(tài)，調(diào)戲小尼姑，瘋狂求愛吳媽，被封建統(tǒng)治剝削的阿Q同樣用封建意識(shí)壓迫著舊社會(huì)女性。

3.現(xiàn)實(shí)世界里看不到希望的阿Q雖然揚(yáng)言鬧革命，但實(shí)際上他的思想并沒有真正的覺醒。他不知道革命的目的和意義，因?yàn)樗陨聿还馐欠饨ǖ燃?jí)制度的犧牲品，更是封建社會(huì)的產(chǎn)物。阿Q正傳充分反映了舊社會(huì)里國人的劣根性和長跪不起的奴性。

阿q正傳人物形象分析篇三

小Q讓人忍俊禁不住，更讓人掩卷長思，這個(gè)集性情悲劇和社會(huì)形態(tài)悲劇于一身的復(fù)合體，既自高自大又自輕自賤，既自命不平凡又自甘為奴，既自欺欺人又自作自受。因?yàn)檫@個(gè)，“有幸”變成魯迅針砭國民劣根性和奴性人格的最佳切入點(diǎn)，變成“哀其不幸運(yùn)，怒其無需爭辯”的予頭指向。

傳統(tǒng)資料和課本要不用階級(jí)剖析觀點(diǎn)來解析小Q心理和悲劇成因，要不把一切歸罪于時(shí)期和社會(huì)形態(tài)，毫沒有疑問問，這是一個(gè)大眾化視角。我更愿將小Q恢復(fù)成“人”，繼續(xù)往前居心理學(xué)家馬斯洛的“需要層級(jí)論”來解讀《小Q正傳》，從另一個(gè)維度觀照小Q的人的生活，研究討論其悲劇最后結(jié)果的不可避免。

馬斯洛從人的本能動(dòng)身，接合人階段性進(jìn)展需要，將人的需要大概分為六個(gè)層級(jí)，自下而上順次如圖所示：

馬斯洛覺得，人只有在最底層的機(jī)體機(jī)能即動(dòng)物性需要基本滿意，保存生命延長下去無虞后，才有可能繼續(xù)往前打算滿意更高一級(jí)的安全還是要求尊重的需要等等，最終才有可能去滿意愛與被愛、自我成功實(shí)現(xiàn)甚至于逾越的需要。那末我們無防以小Q的原形，從心理學(xué)需要角度層面去仔細(xì)看小Q，看小Q怎么樣被社會(huì)形態(tài)所棄、為背景所逼一步步行向被-虐-待人而致死的命數(shù)。

首先，我們務(wù)必承認(rèn)，小Q要求成功實(shí)現(xiàn)更高需要、改善自身所處的境地的行徑正當(dāng)性。這種心理是天授民主權(quán)利，身處未莊，縱然一潭不流動(dòng)的水，過份沉悶壓抑，但小Q絕對(duì)有權(quán)益主張更多的人的生活自主權(quán)，也有道理由去要求試驗(yàn)更好生存，正是很多小Q們這種迫切地盼望變更目前的狀況的外在欲念，才使社會(huì)形態(tài)領(lǐng)有或主動(dòng)或不主動(dòng)前行的內(nèi)驅(qū)力。

具體說來，小Q，無名無姓無籍貫，無家無親無子孫，無固定居所，暫居未莊，以打短工謀生，穿破衣，著爛衫，吃上頓無下頓，以偷雞摸狗或延期交款度饑，甚至至于因調(diào)情吳媽的“惡行”而被勒索走維持生活的辦公，錯(cuò)過工錢、布衫，抵押絮棉花的被子、舊氈帽等，最終連褡褳也被趙翻白眼勒索強(qiáng)買。他生存無著，饑寒同時(shí)逼迫，動(dòng)物性的需要沒有辦法獲得滿意，衣食住行全部變成生打中目標(biāo)沒有辦法承擔(dān)之“重”，而他沒有女人，未莊女性“敬”而遠(yuǎn)之，性的需要天然得不到滿意，傳遞香火也無從談起。（致使有調(diào)情小女尼、跪求吳媽圓成、土谷祠醉夢(mèng)思春一節(jié)）由此可見，陳Q最基本的機(jī)體機(jī)能需要基本上沒有獲得滿意。

其次，小Q的安全也沒獲得保障，他為數(shù)憐惜的財(cái)產(chǎn)由于對(duì)吳媽“企圖不軌”，而被勒索敲竹杠；破布衫、舊氈帽，絮棉花的被子或當(dāng)或押，工錢被扣，被地保索酒錢等，甚至于褡褳都“賤買”給趙翻白眼，財(cái)物安全無從談起。他因姓趙被打，因“調(diào)情吳媽”被打，因“欺

侮”王胡被打，因“鄙視”假洋人挨打，甚至至于不幸運(yùn)贏錢而挨打，最終因無妄之災(zāi)無緣無故被巧取性命。故而小Q個(gè)人生命安全、財(cái)產(chǎn)安全都沒有被滿意。

那末小Q愛與社會(huì)交際的需要獲得滿意了嗎？縱觀小Q一輩子，在未莊這個(gè)“社會(huì)形態(tài)”，他社會(huì)交際范圍限制于雇主家、土谷祠、王胡小D等，至于小女尼等就只算忝列了。他沒有朋友，缺乏親眷；認(rèn)姓歸宗想姓趙去尋覓歸宿也因趙祖爺阻擋而化為落空的事情；想廝混于賭徒中也被另外的人算計(jì)兒而沒有整體認(rèn)相同的感受。他沒有經(jīng)驗(yàn)愛另外的人，也沒有被另外的人真正愛過，向吳媽求“愛”遭到挫折變成他被未莊遺棄的導(dǎo)火索，而扭挫小女尼臉蛋、夜夢(mèng)思女人更是他缺乏“愛”的流氓性情的洋溢。

那末，小Q獲得尊重了嗎？很顯然沒有。從其中國傳統(tǒng)倫理許可的“輩份”沒有獲得未莊“顯貴”趙祖爺響應(yīng)，再到他要求“革命”的主張未被假洋人允許，其他如趙翻白眼、地保，甚至于同被壓榨剝削的王胡、小D、吳媽等，它們對(duì)于小Q的際遇，神態(tài)非常浩博：有幸災(zāi)樂禍、有耍笑戲謔、有打罵欺辱、惟獨(dú)沒有尊重。假如生拉活拽以為小Q下獄就審時(shí)把總讓他別跪這種“偽”人民有參與國事的權(quán)利是尊重天授民主權(quán)利，我除開覺得小Q就是人肉盛筵上的一道兒并不豐盛可口的配菜外，無話可說。

再說，小Q“自我成功實(shí)現(xiàn)”了嗎？他狠命保護(hù)的自尊被巧取、性命被傷害，連想領(lǐng)有一個(gè)女人傳遞香火的“素樸”心愿，也因“不能其門而入”竟橫遭翻白眼、厭棄、斥逐，甚至于想變更命數(shù)而自發(fā)“革命”的要求也被扼殺。終其一輩子，他也沒有結(jié)果功實(shí)現(xiàn)“翻身作主人”，因此“以彼之道，還施彼身”，收獲打擊報(bào)復(fù)者的快感，他“想啥子就是啥子，要啥子就是啥子，喜歡誰就是誰”的“弘圖大志”象火星同樣奄忽完全消失，全部想成功實(shí)現(xiàn)的幻想，也然而是畫在空寂的餅，顯而易見，“小Q”的“理想”并沒有結(jié)果功實(shí)現(xiàn)。

“自我成功實(shí)現(xiàn)”白色曇花一現(xiàn)，逾越自我更無從談起，小Q曾想逾越“事實(shí)的兇狠冷酷”，過一種“人父母”“人盡禮遇，人盡虔誠跪拜”、“人盡可欺，人盡可役”的生存。曾幻想領(lǐng)有最高權(quán)柄、因此霸占財(cái)富、女人（這也是他“革命”的原始動(dòng)因）。但這種逾越的心愿最后隨著無緣無故喪命而煙消云散，因?yàn)檫@種“逾越”擺脫了小Q的性情定型，還逾越了小Q身處的時(shí)期和社會(huì)形態(tài)，全部打算“逾越”如今的他的盡力盡量都付諸東流，小Q也到此走上了不歸路。

故而，拙見覺得，小Q悲劇既是不只是私人的，也是國民的，那末從人的根本需求動(dòng)身來探析，就具備逾越階級(jí)性推論判斷的比較客觀的理性眼界，因此關(guān)于小Q的研讀和解釋能力與時(shí)俱進(jìn)。

阿q正傳人物形象分析篇四

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，第一個(gè)真切的描寫農(nóng)民生活全貌，探究農(nóng)民愿望和命運(yùn)的作家是魯迅先生。他全面而深刻的通過小說再現(xiàn)了農(nóng)民的悲苦生活和內(nèi)心世界，其洞察力是極其深邃的?！栋正傳》就是魯迅先生這類小說中的代表。

阿Q是怎樣一個(gè)人呢？作者在小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會(huì)（這是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)某些本質(zhì)方面的縮影）里無田無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個(gè)小人物。他姓甚名誰，從哪里來的，出生于什么人家，不獨(dú)別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一個(gè)人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，，專以出賣勞動(dòng)力為生的下層農(nóng)民，換了話說，也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者。

阿Q與正統(tǒng)文化所要塑造的那種麻木，善良型的農(nóng)民完全不同，他并不是一個(gè)很軟弱的，安分認(rèn)命，逆來順受的愿意像潤土那樣渾渾噩噩地度過自己一生的人，也不是一個(gè)很膚淺的，沒有思想，無所追求的農(nóng)民，而是一個(gè)富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，進(jìn)取的農(nóng)民，他的人生追求是什么呢？簡單地說就是：既然生而為人，就應(yīng)該像人那樣活著，享有人生的歡樂與權(quán)利。（這種追求，在他那個(gè)時(shí)代和具體生活的條件下，像他那樣身份和地位的農(nóng)民，可以說是最低的人生追求，但同時(shí)也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲劇在于，他想成為一個(gè)人，過一種正常人的生活而不可得，那個(gè)污濁的罪惡的社會(huì)蹂躪他，摧殘他，擠壓他，同時(shí)又浸染他，腐蝕他，鑄造他，用我們今天的眼光來看，以阿Q本來有的資質(zhì)（主要是他的勤勞和聰明），如果有一個(gè)正常健康的環(huán)境，他是有可能成為一個(gè)自食其力的。人，或者甚至成為一個(gè)有一定事業(yè)的人，但他終于成為一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的流氓，問題就在于，單憑阿Q的聰明和勤勞的個(gè)性，他是無力抗拒也無法逃脫歷史加給他的悲劇的命運(yùn)的，《阿Q正傳》的作者魯迅先生說，描寫阿Q只是為了“暴露國民的弱點(diǎn)”，他的可惡是惡社會(huì)造成的，他為了生活，苦苦掙扎，失敗，屈辱，以至最后被槍斃，更重要的還表現(xiàn)在，是罪惡的社會(huì)扭曲了他的靈魂，鑄造了他的精神，應(yīng)該說，他身上表現(xiàn)了封建社會(huì)長期壓抑下農(nóng)民的革命要求，但這種要求沒有被發(fā)現(xiàn)。

總之，阿Q是辛亥革命前后落后農(nóng)民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自輕自賤。他精神上的勝利，是中國