第五章-啟蒙文學(xué)

第五章18世紀(jì)啟蒙文學(xué)

(theEnlightenment）《自由引導(dǎo)人民》

第一節(jié)概述一、背景（一）概念Enlighten：“啟發(fā)、啟迪、開導(dǎo)，使之?dāng)[脫偏見或迷信；照亮，照射，闡明”、“相識(shí)”或“杰出人物”、“才智、學(xué)問”；“光明觀念”的運(yùn)動(dòng)，啟蒙就是人從由自己造成的不成熟狀態(tài)中走出來?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”：用理性和學(xué)問照亮人們的頭腦，啟迪人們的才智，使之?dāng)[脫愚昧無知的狀態(tài)。18世紀(jì)歐洲以推崇“理性”、懷疑教會(huì)權(quán)威和封建制度為特點(diǎn)的文化思想解放運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后的其次次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)提出自由、同等、博愛、人權(quán)、共和國等一套綱領(lǐng)，形成一個(gè)完整的思想體系，是一場(chǎng)為資本主義的全面發(fā)展的做輿論準(zhǔn)備的思想運(yùn)動(dòng)。啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它干脆服務(wù)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，成為18世紀(jì)文學(xué)的主潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)（伯恩斯《世界文明史》）

1、理性是通向才智的萬無一失的向?qū)А?、宇宙是一架機(jī)器，受著不行變更的規(guī)律的支配，人們不能凌駕于這些規(guī)律之上。自然秩序是確定統(tǒng)一，不受奇跡或其他形式的神的干擾或左右。3、假如人們摒棄陳舊的迷信和偏見，依據(jù)理性的要求生活，其前途充溢希望。宗教、政府和經(jīng)濟(jì)制度將簡(jiǎn)化到最簡(jiǎn)潔和最自然的形式，為削減發(fā)生暴政和貪欲的可能。4、人類并非天生墮落，假如自由地遵循理性和本能指導(dǎo)，無限完備的人性和無限完備的社會(huì)就簡(jiǎn)潔實(shí)現(xiàn)。（二）歷史背景處于封建主義向資本主義過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；建立和發(fā)展資本主義社會(huì)的歷史任務(wù)提到日程上。科學(xué)和生產(chǎn)力取得突破性發(fā)展：牛頓（IssacaNewton1643-1727）的萬有引力、瓦特的蒸汽機(jī)；英國的工業(yè)革命和法國對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的運(yùn)用。出現(xiàn)新的社會(huì)科學(xué)理論：霍布斯(ThomasHobbes1588-1679）《利維坦》提出建立國家、確立義務(wù)和維護(hù)權(quán)利：“通過人與人之間所訂的約定而統(tǒng)一于一個(gè)人格。群眾這樣聯(lián)合在一個(gè)人格里就叫作國家，那就是宏大的‘利維坦’，人間的上帝?！甭蹇耍↗ohnLocke1632－1704）閱歷主義哲學(xué)認(rèn)為人類學(xué)問來自于閱歷，“自然狀態(tài)”，把社會(huì)契約論作為建國的基礎(chǔ)。國家權(quán)利分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)。這些新科學(xué)、新思想從英國傳播到法國，再傳播到歐洲各國，歐洲先進(jìn)的學(xué)問分子繼承了文藝復(fù)興反封建反教會(huì)的傳統(tǒng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域掀起了除舊布新的宏大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。二、特點(diǎn)（一）思想特點(diǎn)1、人性論：“自由、同等、博愛”為人之本性，把生存、財(cái)產(chǎn)、自由和同等視為自然所賜予人的不行剝奪的“天賦人權(quán)”；2、自然神論：以自然規(guī)律作為人的準(zhǔn)則，反封建反教會(huì)權(quán)威；“既使沒有上帝，也必需創(chuàng)建一個(gè)上帝”;3、理性論：“理性崇拜”，遵從自然（自由）情感，建立“理性王國”；用“理性”和符合“理性”的科學(xué)學(xué)問去“照亮”人們的頭腦，號(hào)召人們用自己的“自然理性”相識(shí)世界，力圖建立“理性國家”“理性社會(huì)”，宣揚(yáng)開明君主制、君主立憲制或民主共和國；4、唯物論：自由競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，提倡世界是由物質(zhì)組成的物質(zhì)主義。（二）藝術(shù)特點(diǎn)1、批判古典主義，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論；菲爾丁提升小說的地位，強(qiáng)調(diào)小說應(yīng)當(dāng)“嚴(yán)格地摹寫自然”和“人性”；狄德羅提出“美在關(guān)系”“是形象與實(shí)體的吻合”，提倡“市民劇”；萊辛提倡“市民悲劇”。2、猛烈的政治性、革命性；作家們以自然神論或無神論為武器，動(dòng)搖了教會(huì)存在的合理性，廣泛宣揚(yáng)啟蒙思想，把資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主子公。3、顯明的哲理性、政論性、人民性；哲理小說（以確定的哲理論點(diǎn)作為組織材料結(jié)構(gòu)情節(jié)的中心探討哲學(xué)、宗教、政治、教化等問題）盛行。4、在文體上，廣泛接受小說、詩歌、戲劇和政論等多種文體，開創(chuàng)了文學(xué)史上的散文時(shí)代；小說形式多樣，包括書信體、游記體、自白體、自傳體、對(duì)話體等，以英國現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說和法國哲理小說、德國市民劇、詩劇成就巨大；三、代表作（一）英國笛福（D.Defoe，1661－1731）：“英國小說之父”，“航海小說”或“冒險(xiǎn)小說”，《魯濱遜漂流記》（TheLifeandStrangeandSurprisingAdventuresofRobinsonCrusoe,1719）；魯濱遜孤獨(dú)地漂流28年，一個(gè)創(chuàng)業(yè)時(shí)期資產(chǎn)者的典型形象，充溢自信樂觀進(jìn)取冒險(xiǎn)的精神，是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象,繼承了流浪漢小說傳統(tǒng)。笛?！遏敒I遜飄流記》插圖笛?！遏敒I遜飄流記》插圖斯威夫特（J.Swift，1667－1745）：“諷刺小說”，《格列佛游記》（Gulliver’sTravels）1726）;理查生（S.Richardson,1689-1761）：“書信體小說”或“家庭小說”《帕米拉》（1740）、《克拉麗莎》（1741－1748）；斯摩萊特（T.Smolett,1721-1771）：“流浪漢小說”，《蘭登傳》（1748）；人是“在地球上爬行的害蟲中最有害的種族”

——斯威夫特斯威夫特《格列佛游記》插圖感傷主義文學(xué)：受到英國哲學(xué)家貝克萊（1684－1753）和休謨（1711－1776）的懷疑客觀世界的可知性和理性思維的牢靠性的感覺主義哲學(xué)的影響。英國一批作家在創(chuàng)作上突出強(qiáng)調(diào)感覺和感情，著力描寫個(gè)人的內(nèi)心感覺，渲染中下層人物或賢德之人對(duì)自己或摯友的哀痛不幸所引起的催人淚下的哀思，或人物對(duì)美、崇高所產(chǎn)生的猛烈反應(yīng)，充溢了感傷情調(diào)，為浪漫主義的前奏。代表作家：斯泰恩（LaurenceSterne，1713－1768）：“感傷主義小說sentimentalnovel”,《感傷的旅行》（1768）、“最奇妙的小說”《項(xiàng)迪傳》（1760）。哥爾德斯密斯（O.Goldsmith,1728-1774）：《威克菲爾德的牧師》（1768）《荒村》（1770）是感傷主義小說的經(jīng)典?！澳箞@詩派”是感傷主義詩歌代表，格雷（T.Gray,1716-1771）《墓園挽歌》（1750）;麥克菲遜《峨相集》（1765）。菲爾丁（HenryFielding,1707-1754）：《湯姆·瓊斯》（TomJones,1749）代表了十八世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義小說的最高成就。一名被歐渥爾鄉(xiāng)紳收養(yǎng)的私生子湯姆·瓊斯，鄰居地主女兒蘇菲亞寵愛上他，但歐渥爾的外甥普利菲爾卻要獨(dú)吞歐氏產(chǎn)業(yè)及娶蘇菲亞為妻，不擇手段的逐他出門。瓊斯只好流浪，不斷在流氓與女人堆中打滾，最終才發(fā)覺他原來是貴族的后裔，最終他得到合法遺產(chǎn)和親人相認(rèn)，并與真正的愛人成眷侶。還著有《宏大人江奈生·魏爾德傳》（1743)。（二）法國“百科全書派”—1751－1780年編著了一套37卷《百科全書或科學(xué)、藝術(shù)、技藝詳解辭典》，用新的世界觀重新諦視人類文化的各個(gè)領(lǐng)域，集近代學(xué)問之大成，“變更人們普遍的思想方式”，代表有狄德羅、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、霍爾巴赫、愛爾修理等啟蒙學(xué)者，多達(dá)160人，代表了18世紀(jì)最高的學(xué)術(shù)水平。法國十八世紀(jì)出版的

《百科全書》中的一頁法是“從自然之物中延長(zhǎng)出來的必要關(guān)系”1、孟德斯鳩（Montesguieu1689－1775）:“理性與自由的法典”《法的精神》（1749）提出政治分類說和三權(quán)分立說、書信體諷刺小說《波斯人信札》（1721）。孟德斯鳩《波斯人信札》插圖本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活。

我不同意你的每一個(gè)字，但是我情愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。2、伏爾泰（Voltaire1694－1778）：“哲理小說”，《查第格》（1747）、《天真漢》（1767）、《醇厚人》（1759）；“啟蒙時(shí)代的蘇格拉底”

“真正的普羅米修斯”3、狄德羅（DenisDiderot,1713－1784）“對(duì)話體小說”《拉摩的侄兒》（1762－1764），恩格斯稱其為“辯證法的杰作”?！端廾撜哐趴撕退闹髯印罚?773）人是生而自由的，而無往不在枷鎖之中。

人天生是和善的，只是由于種種制度人才變惡4、盧梭（1712－1778，Rousseau）：《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749）、《論人類社會(huì)的不同等》（1755）、《社會(huì)契約論》（1762）“法律是自由的保證”感傷小說《新愛洛綺斯》（1762）教化小說《愛彌爾》（1762）自傳小說《懺悔錄》（1781－1778）；盧梭《懺悔錄》

中譯本封面博馬舍（1732－1799）：“市民劇”《塞維勒的理發(fā)師》（1775）、“費(fèi)加羅三部曲”《費(fèi)加羅的婚禮》（1781）。拿破侖把《費(fèi)加羅的婚禮》的上演稱為“已經(jīng)進(jìn)入行動(dòng)中的革命”。（三）德國“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”(Storm&Stress)—18世紀(jì)70－80年頭德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的接著與深化，德國文學(xué)史上第一次全國規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。得名于青年作家克林格爾（F.M.Kinger1752-1831）的劇本《狂飆突進(jìn)》。反對(duì)理性束縛、清規(guī)戒律和封建枷鎖，鼓吹特性，崇拜天才；歌頌友情、愛情和大自然的美；主見民族統(tǒng)一和民族風(fēng)格的文學(xué)；重視民歌和民謠，返回自然、兒童、原始與淳樸；促進(jìn)了民族意識(shí)和特性的覺醒。代表人物多為充溢激情、富有反叛精神和啟蒙思想意識(shí)的作家，如青年歌德和青年席勒、萊辛?？疾煲幌陆袢盏暮驼麄€(gè)歷史上的日爾曼民族:第一,他們是世界上最勤謹(jǐn)?shù)拿褡?在精神文明方面出的力,誰也比不上德國人:淵博的考據(jù),哲理的探討,對(duì)最難懂的文字的探討,版本的校訂,字典的編纂,材料的收集與分類,試驗(yàn)室中的探討,在一切學(xué)問的領(lǐng)域內(nèi),凡是艱苦沉悶,但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不行少的勞動(dòng),都是他們的專業(yè);他們以了不得的耐性與犧牲精神,替現(xiàn)代大廈把全部的石頭鑿好。－－泰勒《藝術(shù)哲學(xué)》古典唯心主義哲學(xué)家康德（ImmanuelKant,1724-1804）被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)的浪尖”?！都兇饫硇耘小贰秾?shí)踐理性批判》《推斷力批判》“現(xiàn)代尤為批判的時(shí)代，一切事物皆受到批判。”“吾人一切學(xué)問始自感官進(jìn)達(dá)悟性而最終理性。”黑格爾（G.W.F.Hegel,1770-1831）《精神現(xiàn)象學(xué)》提出“確定理念”的辯證法哲學(xué)：“除了理性外更沒有什么現(xiàn)實(shí)的東西，理性即確定的力氣。”赫爾德（1744－1803）：理論家，《論德國現(xiàn)代文學(xué)片段》（1766－1767）；格林兄弟（J.L.K.Grimm1785-1863,W.K.Grimm1786-1859）《格林童話》萊辛（G.E.Lessing1729－1781）：美學(xué)經(jīng)典《拉奧孔》（1766，關(guān)于詩歌與繪畫的區(qū)分）、《漢堡劇評(píng)》、《愛米麗亞·迦洛蒂》（1772，悲劇，揭示了生命的兩大原則：真理與理性）。德國劇作家、

文藝?yán)碚摷胰R辛拉奧孔群像萊辛《愛米麗雅·

迦綠蒂》插圖席勒（F.V.Schiller,1759－1805）：《審美教化》（1795）、《強(qiáng)盜》（1777－1780）、《陰謀與愛情》（1784，憧憬自由與愛情）、《快樂頌》（1785）；海涅（H.Heine,1797-1856）:《歌集》（1827）、《論浪漫派》（1833）。歌德（J.W.Goethe,1749-1832）。德國作家席勒席勒《陰謀與愛情》劇照

中國青年藝術(shù)劇院演出

德國作家歌德其次節(jié)歌德一、作家簡(jiǎn)介歌德（J.W.Goethe,1749-1832）：“天才詩人”（恩格斯），“世界的一面鏡子”（海涅）。世界四大詩人之一（荷馬、但丁、莎士比亞和歌德）1749年歌德生于美因河畔的法蘭克福。父親約翰·卡斯帕爾·歌德是皇家顧問、法律博士，母親是當(dāng)時(shí)法蘭克福市長(zhǎng)泰克斯托爾的女兒。童年的歌德已顯出驚人的理解力。8歲時(shí)，他把文科中學(xué)最高學(xué)年的拉丁文練習(xí)題譯成德文，并起先學(xué)習(xí)法語、英語、意大利語以及希伯來語。10歲時(shí)他廣讀伊索、荷馬等人的作品，11歲時(shí)又博覽拉辛和莫里哀的名著。1765年8月，在父親的堅(jiān)持下，歌德違反自己學(xué)習(xí)古典文學(xué)的意愿，到萊比錫學(xué)習(xí)法律。1770年4月前往斯特拉斯堡接著完成學(xué)業(yè)。歌德的寫作生涯是從10歲起先。1774年秋《少年維特之苦惱》的出版使他一舉成名。1775年11月，歌德來到魏瑪，次年進(jìn)入魏瑪公國宮廷參政，起先了他近10年的官宦生涯，曾任樞密顧問官、軍事長(zhǎng)官，主持過稅務(wù)署等。1786年9月，他起先為期數(shù)年的意大利之游，這為他日后寫作供應(yīng)了豐富的養(yǎng)料。1794年，歌德與席勒相遇，開拓了“以歌德和席勒的友情為特征”的德國古典文學(xué)全盛時(shí)期。在10年時(shí)間里，他們?cè)趧?chuàng)作上相互幫助，各自寫出了他們的名作。在席勒的促進(jìn)下，歌德創(chuàng)作了他的畢生巨著《浮士德》。兩位文學(xué)巨人10年的相處與合作把德國古典文學(xué)推向了高峰，并使魏瑪這座小小的公園都城一躍成為當(dāng)時(shí)德國與歐洲的文化中心。

作為德國“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的代表人物，歌德在他的一系列作品中呼喊自由，歌頌抗拒?！渡倌昃S特之苦惱》發(fā)表后，馬上轟動(dòng)了全德和全歐，它表現(xiàn)了覺醒的市民階級(jí)學(xué)問分子在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)環(huán)境里的精神苦悶。小說對(duì)封建道德、等級(jí)觀念的激烈抗拒以及對(duì)特性解放、發(fā)展“天才”的猛烈要求，喊出了當(dāng)時(shí)覺醒的一代學(xué)問分子的內(nèi)心呼聲。這部書信體小說使很多人愛不釋手，連一生戎馬倥傯的拿破侖也隨身攜帶，先后讀過七遍。恩格斯說它絕不是“一部平凡感傷的愛情小說”，而是“建立了一個(gè)最宏大的批判的功績(jī)”。

歌德花了58年時(shí)間完成的詩劇《浮土德》則是其一生豐富思想的總結(jié)與藝術(shù)探究的結(jié)晶，是堪與荷馬的史詩、莎土比亞的戲劇媲美的宏大詩篇。當(dāng)歌德于1831年最終完成此書時(shí)，他曾在日記中寫道：“主要的事業(yè)已經(jīng)完成”，“我以后的生命我可以當(dāng)做是純粹的賜予了。我是否做什么或?qū)⒆鍪裁船F(xiàn)在已經(jīng)完全無所謂了。”《浮士德》塑造了一個(gè)不斷探究人生真諦、不斷進(jìn)取的形象。主子公浮士德博士年屆百歲、雙目失明時(shí)，仍舊認(rèn)為，人生應(yīng)當(dāng)“每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期追求真理、自強(qiáng)不息的精神，也是德意志民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的反映。歌德為人類文明留下了豐富的遺產(chǎn)，除了不朽的文學(xué)作品外，他在美學(xué)、哲學(xué)、歷史以及地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等方面，都有重要探討成果或發(fā)覺。他發(fā)覺了人的顎間骨，對(duì)解剖學(xué)做出過貢獻(xiàn)；其《顏色學(xué)》向牛頓的機(jī)械觀提出了挑戰(zhàn)；他提出的生物進(jìn)化學(xué)說比達(dá)爾文早了近百年。歌德與中國卻有著不解之緣，在晚年閱讀了大量有關(guān)中國的書，從豐富的中國文化中吸取了創(chuàng)作養(yǎng)分。其《中德四季晨昏雜詠》十四首詩是中德文化相互影響的范例。

其前期創(chuàng)作狂飆突進(jìn)階段：崇尚自由、浪漫激情，歌頌自然和愛情，反對(duì)思想和藝術(shù)上的束縛，如“書信體小說”《少年維特的苦惱》（1774）；中期為樸實(shí)現(xiàn)實(shí)的古典主義階段；如“教化小說”《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》（1795－1796）、長(zhǎng)篇小說《親和力》（1809）。晚年走向哲理化的開拓，探究宇宙人生和歷史。如詩集《西東合集》（1819）、小說《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》（1820－1829）“詩劇”《浮士德》（1806－1832）。二、代表作（一）《浮士德》取材于16世紀(jì)歐洲流傳的關(guān)于浮士德博士的民間傳聞。歌德花了60年的時(shí)間創(chuàng)作，賜予浮士德的傳聞以全新的意義?！笆且徊快`魂的發(fā)展史，一部時(shí)代精神的發(fā)展史?！保ü簦陡∈康隆饭卜謨刹浚坎?5場(chǎng)，計(jì)12111行；敘述浮士德與魔鬼靡非斯特打賭，經(jīng)驗(yàn)了書齋悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇五個(gè)階段的探究；《浮士德》獻(xiàn)詞你們又來臨了嗎，飄忽的幻影

早年曾顯現(xiàn)于我朦朧的眼前

今番，我可要把你們凝定？

莫非我還不忘情于那些夢(mèng)幻

你們蜂擁前來，好！隨你們興奮

盡管在煙霧間從我四周涌現(xiàn)

給那蜂擁你們的靈氛所鼓蕩

我的胸懷又閃著青春的悵望

你們帶來快樂的年光的影子

多少親摯的音容偕你們呈現(xiàn)

象漫溢了一半的古舊傳奇

最初的愛和友情紛紛地蒞臨

苦痛又更新了，他的哽咽重提

我那漂泊的生涯羊腸的旅程

并細(xì)數(shù)那些良朋，他們?cè)谏啬?/p>

被命運(yùn)挫折，已先我永別人間

我為他們唱出我最初的感嘆

他們卻聽不見我后來的歌吟

知心話兒即早已風(fēng)流云散

那最初的應(yīng)和，唉，也恒久消沉

我的歌聲把生疏的聽眾搖撼

他們的贊揚(yáng)徒使我心急如焚

而少數(shù)知音，假如他們還活著

也已四散飄舞于天際和海角

可是一縷久以生疏的鄉(xiāng)思

又曳我向那靜謐莊重的靈都

我凄婉的歌兒，象伊阿俄琴絲

帶著迷離的音調(diào)娓娓地低述

一陣顫栗抓住我，眼淚接眼淚

硬心腸化作一團(tuán)溫軟的模糊

我眼前有的，霎時(shí)消逝的遠(yuǎn)遠(yuǎn)，

那消逝了的，重新屹立在眼前。

梁宗岱譯在我的心中啊，盤踞著兩種精神，這一個(gè)和那一個(gè)分別！一個(gè)沉溺在猛烈的愛欲當(dāng)中，以固執(zhí)的官能貼緊凡塵；一個(gè)則強(qiáng)要脫離塵世，飛向崇高的先人的靈境。哦，假如空中真有精靈，上天入地縱橫飛行，就請(qǐng)從祥云瑞靄中駕臨 ，引我向那簇新而絢爛的生命！讓我們放浪形骸，給我深刻的華蜜和酸辛，還有恨的力氣、愛的權(quán)能，都還給我吧，我的青春！我要跳身進(jìn)時(shí)代的奔波。我要跳身進(jìn)事變的車輪，苦痛、快樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！鞓凡皇俏宜潏D，我要獻(xiàn)身于酩酊，于最苦的歡情，于失戀的憎恨，于爽心的沉淪。我的胸心，已解除了智的苦惱。無論有怎樣的苦痛它都?xì)g迎。我要在內(nèi)心，在自我中深深領(lǐng)會(huì)，領(lǐng)會(huì)盡全人類所賦有的精神，至高的、至深遠(yuǎn)的，我都要了解，要把全人類的苦樂積累在我寸心，我的小我更擴(kuò)大為全人類的大我，我便和全人類一起最終消磨！我也感到，只是徒然，把人類精神的珍寶搜集在身邊，等到我最終坐下來的時(shí)候，仍無新的力氣從內(nèi)心涌現(xiàn)；我沒有增高絲毫，而對(duì)無垠的存在未曾接近半點(diǎn)。四周是一群多么珍貴的精靈,

這位新人好象還不知情,

他好簡(jiǎn)潔感到簇新生命,

他因此可比神圣的一群。

看吧!他已擺脫舊日軀殼

在塵世的各種各樣的桎梏,

并從靈氣的微妙罩袍

將最初的青春之力顯現(xiàn)出!

請(qǐng)?jiān)试S我將他指引,

新的白晝還令他目眩。

榮光圣母來吧,請(qǐng)