第一章文化語言學(xué)研究的興起與發(fā)展課件

1、第一章 文化語言學(xué)研究的興起與發(fā)展田立寶2010-9-17第一章 文化語言學(xué)研究的興起與發(fā)展田立寶第一節(jié) 西方語言學(xué)的人文研究 對(duì)中國(guó)文化語言學(xué)最有影響的西方學(xué)術(shù)思想主要有：歐美文化人類學(xué)理論洪堡特語言學(xué)說美洲人類語言學(xué)第一節(jié) 西方語言學(xué)的人文研究 對(duì)中國(guó)文化語言學(xué)最有影響的一、歐美文化人類學(xué)理論人類學(xué)是一門根據(jù)人類生物特征和文化特征來綜合地研究人的科學(xué)。人類學(xué)分為：體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)。文化人類學(xué)（文化學(xué)）研究人類社會(huì)中的行為、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、社會(huì)組織等文化特征。一、歐美文化人類學(xué)理論人類學(xué)是一門根據(jù)人類生物特征和文化特征語言是文化的一部分，是人類接受社會(huì)文化的主要通道；語言是和整

2、個(gè)社會(huì)文化一起代代相傳并不斷演化的；語言是政治凝聚的重要力量，語言和社會(huì)不可或缺。文化人類學(xué)的語言觀：語言是文化的一部分，是人類接受社會(huì)文化的主要通道；文化人類學(xué)1.1、文化進(jìn)化論學(xué)派泰勒（英,1832-1917）原始文化：文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所獲得一切能力與習(xí)慣。文化語言學(xué)的文化概念能夠同泰勒的文化概念相契合，其深層原因在于語言本身是人類精神的記錄、鏡象或表征。1.1、文化進(jìn)化論學(xué)派泰勒（英,1832-1917）人類語言的起源、發(fā)展、分化對(duì)人類文化形成的重大意義和作用。語言的記錄形式文字以及印刷出版技術(shù)對(duì)現(xiàn)代文明形成的作用。此外，泰勒

3、在探討人類文化中的巫術(shù)、宗教、信仰、神話等問題是，用了大量詞源分析的例子來證明文化觀念的起源。人類學(xué)-人及其文化研究：人類語言的起源、發(fā)展、分化對(duì)人類文化形成的重大意義和作用。泰勒理論的“進(jìn)化”和“痕跡” ：現(xiàn)代文明社會(huì)的文化是由遠(yuǎn)古野蠻社會(huì)和蒙昧社會(huì)的文化進(jìn)化而成的，其中仍然保留著遠(yuǎn)古文化的某些“痕跡”，這些“痕跡”喪失了最初的意義，成了荒誕無稽的陳規(guī)陋習(xí)，而文化學(xué)正是要從這些“痕跡”中洞察出意義并作出解釋，并用比較的方法探求出從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代、從野蠻文化到文明社會(huì)的進(jìn)化脈絡(luò)。泰勒理論的“進(jìn)化”和“痕跡” ：弗雷澤（英,1854-1941 ）對(duì)原始社會(huì)中的巫術(shù)、宗教和習(xí)俗有廣泛深入的研究。其代表

4、作金枝：對(duì)文化語言學(xué)最有影響的是第22章禁忌的詞匯，用豐富的材料介紹了未開化社會(huì)中對(duì)個(gè)人名字、親戚名字、死者名字、國(guó)王及其他神圣人物名字以及神名的禁忌。-“避諱語” 弗雷澤弗雷澤（英,1854-1941 ）對(duì)原始社會(huì)中的巫術(shù)、宗教和1.2、功能主義學(xué)派人類的目的是生活，而文化則是人類用以達(dá)到這一目的的手段；不同社會(huì)的文化在形式上可以有種種變異，但就其滿足人類生活需要的功能這點(diǎn)而言則性質(zhì)都是相同的；功能就是某一文化要素位于文化整體之中并且為文化整體的延續(xù)所起的作用，即所謂“經(jīng)常滿足需要”的作用。1.2、功能主義學(xué)派人類的目的是生活，而文化則是人類用以達(dá)到文化的研究就是要闡明每一個(gè)別的文化構(gòu)成要素

5、在現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)或文化中的相互關(guān)聯(lián)和它們?cè)谖幕w中所發(fā)揮的作用。文化的研究就是要闡明每一個(gè)別的文化構(gòu)成要素在現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)或馬林諾夫斯基馬林諾夫斯基（1884-1942），代表作文化論。馬氏把文化分成物質(zhì)的和精神的，他所特別著重研究的精神文化。精神文化包括著種種知識(shí)，道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，社會(huì)組織的方式，以及語言。馬林諾夫斯基馬林諾夫斯基（1884-1942），代表作文化文化論：語言在整個(gè)文化體系以及在個(gè)體的人的成長(zhǎng)過程中的作用。說話是一種人體的習(xí)慣，語言是文化整體的一部分，但它不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。文化論：語言在整個(gè)文化體系以及在個(gè)體的人的成

6、長(zhǎng)過程中的作馬氏文化學(xué)理論：強(qiáng)調(diào)文化的整體，即認(rèn)為文化史由各要素經(jīng)過整合而成的體系，而語言是這個(gè)體系的一部分。文化具有滿足人類需要的功能，是人類生活的一種手段?？粗匚幕亻g的關(guān)系，文化的意義就在要素間的關(guān)系中。馬氏文化學(xué)理論：強(qiáng)調(diào)文化的整體，即認(rèn)為文化史由各要素經(jīng)過整合1.3、文化模式論本尼迪克特（美,1887-1948）代表作文化模式、菊花和刀。本尼迪克特認(rèn)為馬林諾夫斯基雖把文化視為一個(gè)整體，但并沒有講清楚文化的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系是如何形成的遺跡在多大程度上有這種內(nèi)在聯(lián)系；人類學(xué)家就是要發(fā)現(xiàn)和描述這種內(nèi)在聯(lián)系并論述各種文化既具有個(gè)性又行動(dòng)一致的統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)。1.3、文化模式論本尼迪克特（美,18

7、87-1948）代表作她通過對(duì)北美印第安民族的不同部族以及日本民族的文化特性的獨(dú)特研究，證明了文化都是一些充滿獨(dú)特個(gè)性的“模式”。各種文化模式由于互不相同的價(jià)值秩序制約著，呈現(xiàn)出多樣性；從文化內(nèi)部給這些多樣性定性的，是表現(xiàn)為民族精神的文化主旋律。這個(gè)主旋律即是使文化成為模式的東。她通過對(duì)北美印第安民族的不同部族以及日本民族的文化特性的獨(dú)特二、洪堡特的語言學(xué)說威廉馮洪堡特（德,1767-1835），代表作論爪洼島上的卡維語“導(dǎo)論”論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響“第一部關(guān)于普通語言學(xué)的巨著”，“言語哲學(xué)的教科書”二、洪堡特的語言學(xué)說威廉馮洪堡特（德,1767-18352.1、關(guān)于語言

8、的本質(zhì)問題語言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)。他認(rèn)為語言的定義只能是發(fā)生學(xué)的定義。語言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)。我們不應(yīng)把語言視為一種僵死的制成品，不能把語言看作一大堆散亂的詞和規(guī)則。在真實(shí)的、根本的意義上說，只能把講話的總和視為語言。2.1、關(guān)于語言的本質(zhì)問題語言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)。2.2、語言與人、世界三者的關(guān)系語言處在人與世界之間，人必須通過語言并使用語言來認(rèn)識(shí)世界。每個(gè)民族都不可避免地把自己獨(dú)特的主觀意識(shí)帶到自己的語言中，每一語言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀，這種語言世界觀又可以反過來影響人的思想行動(dòng)。2.2、語言與人、世界三者的關(guān)系語言處在人與世界之間，人必須“人跟事物生活在

9、一起，他主要按照語言傳遞事物的方式生活，而且由于他的感情和行為受制于他的觀點(diǎn)，我們甚至可以說他完全按照語言的引導(dǎo)生活?！薄叭烁挛锷钤谝黄?，他主要按照語言傳遞事物的方式生活，而且人創(chuàng)造了語言，同時(shí)又把自己束縛在語言之中。每種語言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道樊籬，一個(gè)人只有跨國(guó)另一種語言的樊籬進(jìn)入其中，才可能擺脫母語樊籬的約束。每種語言都包含著一部分人類的整個(gè)概念和想想方式的體系。人創(chuàng)造了語言，同時(shí)又把自己束縛在語言之中。語言和思想的關(guān)系極為密切，每種語言都表達(dá)記錄了各自的思維范疇和意義內(nèi)容，由此形成了表現(xiàn)為獨(dú)特的語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)的“內(nèi)在語言形式”。各民族的人們就是通過這種潛藏在語言底層的

10、“內(nèi)在語言形式”來整理和劃分經(jīng)驗(yàn)世界，是觀念和思想得以明確化、現(xiàn)實(shí)化。語言和思想的關(guān)系極為密切，每種語言都表達(dá)記錄了各自的思維范疇2.3、語言和民族精神的關(guān)系語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言及民族精神，民族的精神即民族的語言。二者的同一程度超過人們的任何想象。對(duì)不同民族來說，語言的差異勢(shì)必對(duì)應(yīng)著民族精神的差異。語言的研究必須同民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的研究相結(jié)合。2.3、語言和民族精神的關(guān)系語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民三、美洲人類語言學(xué)人類語言學(xué)是人類學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。二者結(jié)合的原因：本世紀(jì)初人類學(xué)家對(duì)美洲印第安人的語言和文化研究。傳教的需要。二戰(zhàn)，美軍請(qǐng)語言學(xué)家培訓(xùn)太平洋諸

11、島嶼土著的語言。三、美洲人類語言學(xué)人類語言學(xué)是人類學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。二3.1、鮑爾斯鮑爾斯（1858-1942）是美洲人類語言學(xué)的先驅(qū)，近代人類學(xué)的創(chuàng)始人。他編寫了包括北美印第安人的19種語言的論集美洲印第安語言手冊(cè)3.1、鮑爾斯鮑爾斯（1858-1942）是美洲人類語言學(xué)的他認(rèn)為每一種語言不應(yīng)依據(jù)一些預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)來描寫，而只應(yīng)依據(jù)它本身的語音、形成意義的模式來描寫。他的研究方法成為美國(guó)描寫語言學(xué)的研究規(guī)范。鮑爾斯 薩丕爾 沃爾夫他認(rèn)為每一種語言不應(yīng)依據(jù)一些預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)來描寫，而只應(yīng)依據(jù)它本3.2、薩丕爾薩丕爾（1884-1939）美國(guó)著名的語言學(xué)家兼人類學(xué)家。人類語言學(xué)的奠基人，美國(guó)結(jié)構(gòu)主

12、義（描寫）語言學(xué)派的主要建立者。他以對(duì)北美印第安語言的卓越研究成果而著稱于世。語言論3.2、薩丕爾薩丕爾（1884-1939）美國(guó)著名的語言學(xué)家薩丕爾強(qiáng)調(diào)語言模式的心理基礎(chǔ)，他認(rèn)為語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺制造出來的符號(hào)系統(tǒng)來傳到觀念、情緒和欲望的方法。人們主要通過語言去理解世界，因此不同的語言表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋。薩丕爾強(qiáng)調(diào)語言模式的心理基礎(chǔ)，他認(rèn)為語言是純粹人為的，非本能種族、語言和文化的分布不平行，語言和文化的歷史不能直接用種族來解釋。語言形式跟種族和文化沒有必然的聯(lián)系，而語言的內(nèi)容跟文化是有密切關(guān)系的，特別是詞匯能比較如實(shí)地反映出它們所服務(wù)的文化。種族

13、、語言和文化的分布不平行，語言和文化的歷史不能直接用種族思維決定于語言，思維只不過是脫去了外衣的語言。人并不是獨(dú)自生活在客觀世界之中，也不是像平常理解的那樣獨(dú)自生活在社會(huì)之中，而是受著已經(jīng)成為會(huì)社交際工具的那種語言的支配。客觀世界在很大程度上建筑在社團(tuán)的語言習(xí)慣上。不同社會(huì)的人生活于不同的世界之中。思維決定于語言，思維只不過是脫去了外衣的語言。3.3、沃爾夫沃爾夫（1897-1941）美國(guó)語言學(xué)家。在語言和文化的關(guān)系問題上，沃爾夫深受洪堡特和薩丕爾的影響。1932年開始研究美洲印第安人的霍皮語。3.3、沃爾夫沃爾夫（1897-1941）美國(guó)語言學(xué)家?；羝ふZ不像英語那樣在動(dòng)詞的語法結(jié)構(gòu)上區(qū)分出現(xiàn)

14、在、過去和將來三種時(shí)間。英語可以把主觀意識(shí)到的時(shí)間客觀化。在動(dòng)詞和名詞的劃分上也不同， wave(波浪)、 lightning(閃電)、flame(火焰)等是名詞，而在霍皮語中要用動(dòng)詞來表達(dá)?；羝ふZ不像英語那樣在動(dòng)詞的語法結(jié)構(gòu)上區(qū)分出現(xiàn)在、過去和將來三薩丕爾-沃爾夫假說語言的結(jié)構(gòu)能夠決定操該語言的人的思維方法，因此，各種不同的語言結(jié)構(gòu)導(dǎo)致說這些語言的人用不同的方法去觀察世界。語言表達(dá)文化，決定文化，支配著人們的思維，并形成人們的世界觀。薩丕爾-沃爾夫假說語言的結(jié)構(gòu)能夠決定操該語言的人的思維方法現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是不知不覺地建立在人群集體的語言習(xí)慣上，形成了“語言決定論”思維相對(duì)語言，思維模式隨著語