天津市高考語文試卷

2017年天津市高考語文試卷一、（12分）1．（3分）下列詞語中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一項(xiàng)是（）A．追溯（sù）雋（jùn）永忙不迭（dié）返璞（pú）歸真 B．信箋（qiān）洗漱（shù）一溜（liù）煙?。╧è）守不渝 C．收斂（liǎn）蘊(yùn)藉（jiè）一剎（chà）那敷衍塞（sè）責(zé) D．整飭（chì）框（kuàng）架肇（zhào）事者心無旁鶩（wù） 2．（3分）依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）大多數(shù)人的_____中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復(fù)興以后，美成為人文素養(yǎng)中的主要_____，真與美就_____了。這并不是說真與美是對(duì)立的，而是把美的價(jià)值提高，達(dá)到與真_____的程度。A．觀點(diǎn)內(nèi)含勞燕分飛同日而語 B．觀念涵義天南海北平分秋色 C．理念涵養(yǎng)南轅北轍相提并論 D．心目?jī)?nèi)涵分道揚(yáng)鑣分庭抗禮 3．（3分）下列各句中沒有語病的一句是（）A．為迎辦第十三屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，市容園林系統(tǒng)集中力量營(yíng)造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu)質(zhì)宜居的城市形象。 B．隨著廠商陸續(xù)推出新車型，消費(fèi)者又再次將目光聚焦到新能源車上，不少新能源車的增長(zhǎng)在15%到30%左右。 C．河道綜合治理工程完成后，將為盡早實(shí)現(xiàn)京津冀北運(yùn)河全線通航打好基礎(chǔ)，并將成為北運(yùn)河的一個(gè)重要旅游節(jié)點(diǎn)。 D．當(dāng)人類信息以指數(shù)級(jí)別爆炸式增長(zhǎng)時(shí)，我們需要能深度學(xué)習(xí)的人工智能為我們提供協(xié)助，幫助我們讓生活更加便捷輕松。 4．（3分）下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)的干支紀(jì)年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥． B．韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能． C．古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長(zhǎng)江之南． D．土地孕育五谷，五谷之長(zhǎng)為稷，古代帝王對(duì)土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱國(guó)家． 二、（9分）5．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國(guó)自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確立的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改）（1）下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。（2）下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A．各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。D．時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（3）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A．為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。C．我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國(guó)陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。三、（15分）6．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會(huì)稽陽亭。一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉，以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長(zhǎng)曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢(shì)凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。建武三年，充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨(dú)不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對(duì)非其人終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見將。常言人長(zhǎng)，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細(xì)非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會(huì)乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對(duì)。見污傷，不肯自明；位不進(jìn)，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公；賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛。充為人清重，游必?fù)裼眩缓闷埥?。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材。俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。（王充《論衡?自紀(jì)篇》，有刪節(jié)）（1）對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．歲兇，橫道殺傷。兇：兇險(xiǎn)B．閭里未嘗讓讓：責(zé)備C．辭師受《論語》《尚書》，日諷千字諷：背誦D．游必?fù)裼?，不好茍交茍：草率，隨便（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A．B．C．D．（3）下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是①與儕倫遨戲，不好狎侮②禮敬具備，矜莊寂寥③以筆著文，亦如此焉④賤無斗石之秩，意若食萬鐘⑤幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛⑥行茍離俗A．①②④B．①②⑥C．③④⑤D．③⑤⑥（4）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．才高而不尚/茍作口辯而不好/談對(duì)非其人/終日不言B．才高而不尚/茍作口辯而不好談/對(duì)非其人/終日不言C．才高而不尚茍作/口辯而不好談對(duì)/非其人/終日不言D．才高而不尚茍作/口辯而不好/談對(duì)非其人/終日不言（5）下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．王充極少說別人的短處，而愿意說別人的長(zhǎng)處。他為人清高自重，被人誣陷，也不加辯白。B．王充幼年時(shí)恭順仁厚，未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。C．王充做官時(shí)不計(jì)較俸祿的多少和官位的高低，國(guó)君和將領(lǐng)召見時(shí)他考慮不周到就不對(duì)答。D．文章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事，多采用對(duì)偶句式，既使人物形象鮮明，又言簡(jiǎn)意賅，富有節(jié)奏感。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?分〕①會(huì)世擾亂，恐為怨仇所擒?！?分〕②其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之?！?分〕③淫讀古文，甘聞異言?！?分〕四、閱讀下面的宋詩，按要求作答。7．（8分）太湖恬亭【宋】王安石檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。日落斷橋人獨(dú)立，水涵幽樹鳥相依。清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)。更待夜深同徙倚【注】，秋風(fēng)斜月釣船歸。【注】徙倚：徘徊，流連不去。（1）第二聯(lián)描繪了怎樣的畫面？〔2分〕（2）簡(jiǎn)析第三聯(lián)所表現(xiàn)的詩人心境?！?分〕（3）尾聯(lián)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，任選一種加以簡(jiǎn)析。〔3分〕8．（5分）補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。〔5分〕（1），池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居》）（2）羽扇綸巾，談笑間，。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（3）外無期功強(qiáng)近之親，。（李密《陳情表》）（4）復(fù)道行空，？（杜牧《阿房宮賦》）（5）謹(jǐn)庠序之教，，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子《寡人之于國(guó)也》）五、（21分）9．（21分）閱讀下面的文章，完成各題。挺拔之姿朱以撒晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術(shù)史冊(cè)，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長(zhǎng)的山野生活，與竹相近。常常會(huì)站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時(shí)我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)﹣﹣每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對(duì)于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡(jiǎn)單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長(zhǎng)，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長(zhǎng)長(zhǎng)的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長(zhǎng)。我注意到一些竹子的確沒有長(zhǎng)好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)﹣﹣以竹子作為喻體，會(huì)勝過那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭(zhēng)相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長(zhǎng)嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。一個(gè)人愛竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說道，那就是“清”和“簡(jiǎn)”了。庾子山在《小園賦》中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡(jiǎn)也出來了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡(jiǎn)之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡(jiǎn)出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡(jiǎn)的背后是唯美的人格﹣﹣一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競(jìng)之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡(jiǎn)得多。我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長(zhǎng)于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體力蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過早地負(fù)重，后來再也長(zhǎng)不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子?；氐匠抢锟吹降母嗍桥c園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來﹣﹣日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭(zhēng)先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場(chǎng)面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽光照徹。（1）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是〔4分〕A．文章第三段運(yùn)用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動(dòng)，兼之長(zhǎng)句斷句錯(cuò)雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B．文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。C．“每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子，或者一片竹林”這句話是說，每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D．隨著年齡的增長(zhǎng)、境遇的改變，同樣的竹子，“我”卻“讀”出了不同的內(nèi)涵。E．文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運(yùn)用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，旨在表達(dá)對(duì)農(nóng)耕兄弟的贊美，對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀。（2）題目為“挺拔之姿”，但畫線部分卻寫扭曲的竹子，是否合乎題旨？為什么？〔3分〕（3）賞析文章末段的文字?！?分〕（4）〔9分〕①文章寫出了竹子的哪些精神氣質(zhì)？〔3分〕②你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)？結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。（80字左右）〔6分〕六、（12分）10．（12分）下面是2006年度和2016年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖，是根據(jù)國(guó)內(nèi)十大旅游網(wǎng)站篩選出的高頻詞匯生成的，字號(hào)越大，表示該詞出現(xiàn)的頻率越高，關(guān)注度就越高。（1）請(qǐng)對(duì)比兩幅詞云圖，簡(jiǎn)要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。〔3分〕（2）結(jié)合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文。〔6分〕11．（3分）給下面短文擬寫一個(gè)標(biāo)題。（12字以內(nèi)）〔3分〕事實(shí)上，“一帶一路”推動(dòng)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對(duì)話為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)不同文明的相互尊重、平等對(duì)話與交流融合，其路徑很清晰：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行，貿(mào)易發(fā)展緊隨，伴著人民交往、文化交流，逐漸實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發(fā)展，最終達(dá)至民心相通，文化相融。七、（60分）12．（60分）請(qǐng)根據(jù)下面的材料，寫一篇文章?！?0分〕我們?cè)陂L(zhǎng)輩的環(huán)繞下成長(zhǎng)，自以為了解他們，其實(shí)每一位長(zhǎng)輩都是一部厚書，一旦重新打開，就會(huì)讀到人生的事理，讀到傳統(tǒng)的積淀，讀到時(shí)代的印記，還可以讀出我們自己，讀出我們成長(zhǎng)時(shí)他們的成長(zhǎng)與成熟，讀出我們和他們之間認(rèn)知上的共識(shí)或分歧……十八歲的我們已經(jīng)長(zhǎng)大，今天的重讀，是成年個(gè)體之間平等的心靈對(duì)話、靈魂觸摸，是通往理性認(rèn)知的幽徑。請(qǐng)結(jié)合自己的生活閱歷深入思考，圍繞“重讀長(zhǎng)輩這部書”寫一篇作文。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

2017年天津市高考語文試卷參考答案與試題解析一、（12分）1．（3分）下列詞語中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一項(xiàng)是（）A．追溯（sù）雋（jùn）永忙不迭（dié）返璞（pú）歸真 B．信箋（qiān）洗漱（shù）一溜（liù）煙?。╧è）守不渝 C．收斂（liǎn）蘊(yùn)藉（jiè）一剎（chà）那敷衍塞（sè）責(zé) D．整飭（chì）框（kuàng）架肇（zhào）事者心無旁鶩（wù） 【考點(diǎn)】11：字音；12：字形．【分析】讀音辨析主要靠平時(shí)的積累、記憶，部分詞語也可以根據(jù)詞義和詞性來辨別讀音．【解答】A、“雋”的正確讀音為juàn；B、“箋”的正確讀音為jiān；C、正確；D、“心無旁鶩”的正確書寫為“心無旁騖”。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】此題主要考查多音字、音近字的讀音，以及方言誤讀字的讀音，所以，平時(shí)一定要注意對(duì)一些常用字的不常見讀音的識(shí)記．2．（3分）依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）大多數(shù)人的_____中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復(fù)興以后，美成為人文素養(yǎng)中的主要_____，真與美就_____了。這并不是說真與美是對(duì)立的，而是把美的價(jià)值提高，達(dá)到與真_____的程度。A．觀點(diǎn)內(nèi)含勞燕分飛同日而語 B．觀念涵義天南海北平分秋色 C．理念涵養(yǎng)南轅北轍相提并論 D．心目?jī)?nèi)涵分道揚(yáng)鑣分庭抗禮 【考點(diǎn)】13：字義、詞義辨析．【分析】本題主要考查詞義辨析，做本題的時(shí)可采用“替換法”，首先先閱讀語句明確語句的含義，可以根據(jù)語句的含義，然后用意思相同的詞語替換，其次結(jié)合詞語的含義、使用方法、適用范圍等，選擇詞語．【解答】觀點(diǎn)：1．觀察事物時(shí)所處的立場(chǎng)或出發(fā)點(diǎn)2．從一定的階級(jí)利益出發(fā)所形成的對(duì)事物或問題的看法；觀念：1．思想意識(shí)2．客觀事物在人腦里留下的概括形象3．關(guān)于某方面的認(rèn)識(shí)和覺悟理念：理性概念。心目：想法和看法；內(nèi)心。根據(jù)句子語境“真與美并不是一回事”可知，是關(guān)于人們內(nèi)心對(duì)“真和美的看法”，選用“心目”最合理；內(nèi)含：1．內(nèi)心所具有的；內(nèi)部包含的。2．內(nèi)容。3．猶含蓄。涵義：涵意。詞句等所包含的意義。涵養(yǎng)：指滋潤(rùn)養(yǎng)育；培養(yǎng)。大多指在修身養(yǎng)性方面而言，也指道德、學(xué)問等方面的修養(yǎng)。內(nèi)涵：1．一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。2．內(nèi)在的涵養(yǎng)。根據(jù)句子語境，可知是“美成為人文素養(yǎng)中的一部分”，選用“內(nèi)含”或“內(nèi)涵”；勞燕分飛：比喻夫妻、情侶別離。天南海北：形容距離遙遠(yuǎn)的不同地區(qū)。亦形容（談話）漫無邊際。南轅北轍：想往南而車子卻向北行。比喻行動(dòng)和目的正好相反。分道揚(yáng)鑣：分路而行。比喻目標(biāo)不同，各走各的路或各干各的事。根據(jù)詞語的意思，再結(jié)合語境，句中是修飾“真和美”，只能選“分道揚(yáng)鑣”。同日而語：指相提并論。一般用于否定句。平分秋色：比喻雙方各得一半，不分上下。相提并論：把不同的人或不同的事放在一起談?wù)摶蚩创?。一般用于否定句。分庭抗禮：原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對(duì)行禮?，F(xiàn)比喻平起平坐，彼此對(duì)等的關(guān)系。根據(jù)語境，句子為肯定句，不能選用“同日而語”和“相提并論”，句子的意思是“真和美的地位一樣”，選用“分庭抗禮”。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題為近義詞辨析題，屬于表達(dá)運(yùn)用，能力層級(jí)E，做這類題目關(guān)鍵是要辨析近義詞的含義，然后結(jié)合詞語的使用方法，根據(jù)具體語句的語言環(huán)境做題，切忌望文生義選出錯(cuò)誤大答案．3．（3分）下列各句中沒有語病的一句是（）A．為迎辦第十三屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，市容園林系統(tǒng)集中力量營(yíng)造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu)質(zhì)宜居的城市形象。 B．隨著廠商陸續(xù)推出新車型，消費(fèi)者又再次將目光聚焦到新能源車上，不少新能源車的增長(zhǎng)在15%到30%左右。 C．河道綜合治理工程完成后，將為盡早實(shí)現(xiàn)京津冀北運(yùn)河全線通航打好基礎(chǔ)，并將成為北運(yùn)河的一個(gè)重要旅游節(jié)點(diǎn)。 D．當(dāng)人類信息以指數(shù)級(jí)別爆炸式增長(zhǎng)時(shí)，我們需要能深度學(xué)習(xí)的人工智能為我們提供協(xié)助，幫助我們讓生活更加便捷輕松。 【考點(diǎn)】27：病句辨析修改．【分析】解答病句題過程中可以采用以下幾種方法：①語感檢查法。辨析病句，可以依靠預(yù)估，一般說來，按習(xí)慣的說法覺得別扭的地方，常常是有語病的地方，病句類型中的搭配不當(dāng)。語序不當(dāng)、語意重復(fù)都可用此法；②主干枝葉法，按照先找句子主干，再看句子枝葉的步驟來確定病句，搭配不當(dāng)、成分殘缺都可用此法；③類比檢查法，就是仿造一個(gè)結(jié)構(gòu)類似的句子同原句作比較，如果仿寫句子有問題則說明原句不正確；④邏輯分析法，就是從事理上分析句子，看概念的使用、判斷、推理是否得當(dāng)，語句的前后順序、句間關(guān)系是否合適，前后語句是否呼應(yīng)等；⑤尋找標(biāo)志法，就是抓住病句中一些明顯得語音標(biāo)志。【解答】A．搭配不當(dāng)，“營(yíng)造”與“形象”搭配不當(dāng)，將“營(yíng)造”改為“打造”；B．語意重復(fù)，“15%到30%”與“左右”重復(fù)，刪去“左右”；C．成分殘缺，缺少主語，將“河道綜合治理工程完成后”改為“河道綜合治理工程的完成”，在“并將成為”前加上“該工程”；D．表述正確。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】主語殘缺。1、偷換主語導(dǎo)致主語殘缺。例如：藝術(shù)團(tuán)的演出，博得了各界觀眾熱烈的歡迎，對(duì)這次成功的演出給予了極高的評(píng)價(jià)。改為：“藝術(shù)團(tuán)的演出，博得了各界觀眾熱烈的歡迎，（觀眾）對(duì)這次成功的演出給予了極高的評(píng)價(jià)?！?、濫用介詞導(dǎo)致主語殘缺。例如：從這件小事，說明了一個(gè)大道理。主語因介詞結(jié)構(gòu)的掩蓋而殘缺了。3、濫用使動(dòng)句式導(dǎo)致主語殘缺。例如：通過豐富的實(shí)踐，使他接觸了廣闊的社會(huì)生活。去掉“通過”或“使”。4．（3分）下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)的干支紀(jì)年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥． B．韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能． C．古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長(zhǎng)江之南． D．土地孕育五谷，五谷之長(zhǎng)為稷，古代帝王對(duì)土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱國(guó)家． 【考點(diǎn)】3B：古代文學(xué)常識(shí)．【分析】本題考查文學(xué)常識(shí)．【解答】解析：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能，錯(cuò)，這里的六藝是：“詩、書、禮、樂、易、春秋”六部經(jīng)書，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》；五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩、書、禮、易、春秋“，其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋“，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)．六藝的說法有兩種．一種是，中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)．禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)．還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》．二、（9分）5．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中。空間是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國(guó)自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確立的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改）（1）下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是AA．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。（2）下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是CA．各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。D．時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（3）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是DA．為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。C．我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國(guó)陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律?！究键c(diǎn)】49：論述類文本閱讀．【分析】該題屬于論述類文章閱讀，主要考查考生閱讀中的信息篩選整合能力．在閱讀中主要體現(xiàn)在對(duì)文章內(nèi)容的檢索、歸納概括方面．解答該類試題，首先要認(rèn)真閱讀文本，整體把握，弄懂該文本中陳述的觀點(diǎn)及作者的情感態(tài)度：該文段主要論述了“自然世界”“社會(huì)世界”“人文世界”三個(gè)不同概念及其之間的區(qū)別和聯(lián)系．其次，要熟悉論述類客觀題的解題流程：①審題劃重點(diǎn)，②通讀標(biāo)段號(hào)，③定位劃重點(diǎn)，④看題細(xì)比對(duì)．對(duì)比關(guān)照是要注意五看：一看對(duì)象，二看數(shù)量，三看時(shí)態(tài)，四看肯否，五看因果．說到底，解答此類題目，關(guān)鍵是根據(jù)選項(xiàng)找范圍，根據(jù)范圍畫重點(diǎn)，根據(jù)重點(diǎn)再比較．【解答】（1）A理解錯(cuò)誤，概念理解混亂，原文第三段為“還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷”、“我國(guó)自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂‘夏歷’‘農(nóng)歷’，或俗稱的‘陰歷’‘舊歷’”，選項(xiàng)將兩個(gè)概念“陰歷”和“俗稱的陰歷”混淆；（2）C“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載”錯(cuò)，原文倒數(shù)第二段為“某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了”．（3）DA．偷換概念，原文第二段為“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)”，不是選項(xiàng)說的“時(shí)桿、日晷、漏壺等作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)”；B．強(qiáng)加因果，“我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷”于文無據(jù)；C．“古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”錯(cuò)，原文第三段為“作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”．答案：（1）A（2）C（3）D【點(diǎn)評(píng)】完成論述類文本要通讀原文．先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)．了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等．不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處．三、（15分）6．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會(huì)稽陽亭。一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉，以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長(zhǎng)曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢(shì)凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。建武三年，充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨(dú)不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對(duì)非其人終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見將。常言人長(zhǎng)，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細(xì)非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會(huì)乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對(duì)。見污傷，不肯自明；位不進(jìn)，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公；賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛。充為人清重，游必?fù)裼?，不好茍交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材。俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。（王充《論衡?自紀(jì)篇》，有刪節(jié)）（1）對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA．歲兇，橫道殺傷。兇：兇險(xiǎn)B．閭里未嘗讓讓：責(zé)備C．辭師受《論語》《尚書》，日諷千字諷：背誦D．游必?fù)裼?，不好茍交茍：草率，隨便（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是CA．B．C．D．（3）下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是A①與儕倫遨戲，不好狎侮②禮敬具備，矜莊寂寥③以筆著文，亦如此焉④賤無斗石之秩，意若食萬鐘⑤幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛⑥行茍離俗A．①②④B．①②⑥C．③④⑤D．③⑤⑥（4）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是CA．才高而不尚/茍作口辯而不好/談對(duì)非其人/終日不言B．才高而不尚/茍作口辯而不好談/對(duì)非其人/終日不言C．才高而不尚茍作/口辯而不好談對(duì)/非其人/終日不言D．才高而不尚茍作/口辯而不好/談對(duì)非其人/終日不言（5）下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．王充極少說別人的短處，而愿意說別人的長(zhǎng)處。他為人清高自重，被人誣陷，也不加辯白。B．王充幼年時(shí)恭順仁厚，未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。C．王充做官時(shí)不計(jì)較俸祿的多少和官位的高低，國(guó)君和將領(lǐng)召見時(shí)他考慮不周到就不對(duì)答。D．文章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事，多采用對(duì)偶句式，既使人物形象鮮明，又言簡(jiǎn)意賅，富有節(jié)奏感。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?分〕①會(huì)世擾亂，恐為怨仇所擒?！?分〕②其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之?！?分〕③淫讀古文，甘聞異言?！?分〕【考點(diǎn)】51：文言文閱讀．【分析】（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識(shí)等．考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義．（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞．（3）本題考查篩選文章信息的能力，注意題題干中的要求．（4）本題考查文言斷句．解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷．（5）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較．（6）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔．并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順．【解答】（1）A災(zāi)荒年頭，攔路殺傷過人．兇：莊稼收成不好、荒年．（2）CA．兼詞，相當(dāng)于“于之”/形容詞詞尾，…的樣子；B．介詞，因?yàn)?介詞，把；C．連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；D．代詞，他的/副詞，表反問，難道．（3）A③是寫其寫文章，不是“品德”；⑤寫其深居簡(jiǎn)出，考查論證世書俗說的虛實(shí)真?zhèn)?，與“品德”無關(guān)；⑥是寫別人品德好．（4）C“才高而不尚茍作”與“口辯而不好談對(duì)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間斷句，“談對(duì)”后斷句，排除A、B、D．句子翻譯為：王充才能雖高但不喜歡隨便寫作，口才很好可是不好與人談?wù)搶?duì)答．不是志同道合的人，他可以整天不說話．（5）B“他追求好名聲”錯(cuò)，原文為“不好徼名于世”，不圖在社會(huì)上出名．（6）①會(huì)：正好，適逢；為…所：表被動(dòng)．句子翻譯為：正好趕上社會(huì)動(dòng)亂，（他的祖父）擔(dān)心被仇人抓?。谑迹洪_始；若：好像，似乎；詭：相反；是：認(rèn)為…對(duì)的．句子翻譯為：他的論說初聽似乎與大家的看法相違背，但聽到最后，大家就會(huì)認(rèn)為他的觀點(diǎn)是對(duì)的．③淫：沉浸，這里是沉迷的意思；甘：樂意．句子翻譯為：沉迷于閱讀古文，樂于聽聞不同的言論．答案：（1）A（2）C（3）A（4）C（5）B（6）①正好趕上社會(huì)動(dòng)亂，（他的祖父）擔(dān)心被仇人抓?。谒恼撜f初聽似乎與大家的看法相違背，但聽到最后，大家就會(huì)認(rèn)為他的觀點(diǎn)是對(duì)的．③沉迷于閱讀古文，樂于聽聞不同的言論．參考譯文：王充，會(huì)稽郡上虞縣人，字仲任．祖上幾代曾從軍立有軍功，被封為會(huì)稽郡的陽亭侯．才一年因變亂而失去了爵位和封地，于是就在那里落了戶，以種地養(yǎng)蠶為業(yè)．曾祖父王勇好意氣用事，結(jié)果跟很多人都合不來．災(zāi)荒年頭，攔路殺傷過人，因此仇人眾多．又趕上兵荒馬亂，怕被仇人捉住，于是祖父王汎領(lǐng)著全家肩挑車載家當(dāng)，準(zhǔn)備到會(huì)稽郡城去安家，但中途在錢唐縣留了下來，以經(jīng)商為業(yè)．祖父有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫王蒙，次子叫王誦，王誦就是王充的父親．王家祖祖輩輩好講義氣，到了王蒙、王誦就更厲害了，所以王蒙、王誦在錢唐縣又仗恃自己的勇力欺凌別人．后來，又與土豪丁伯等人結(jié)下了怨仇，只好全家又搬到上虞縣居?。ㄎ淙辏醭涑錾醭湫r(shí)候，跟同輩的伙伴一起玩，不喜歡隨便打鬧．小伙伴們都喜歡捉鳥、捕蟬、猜錢、爬樹，只有王充不愿玩這些，王誦對(duì)此感到很驚奇．王充六歲時(shí)，家里就教他認(rèn)字寫字，王充恭厚友愛孝順，很懂禮貌，莊重寡言，有成年人的氣派．父親沒有打過他，母親沒有責(zé)備過他，鄉(xiāng)鄰沒有指責(zé)過他．八歲進(jìn)書館學(xué)習(xí)，書館里的小孩子有一百多人，都因?yàn)橛羞^失而脫去衣服受責(zé)打，或者因?yàn)樽謱懙秒y看而被鞭打．只有王充的書法日見進(jìn)步，又沒有什么過失．學(xué)完了識(shí)字書寫課程，就離開了教寫字的老師，去學(xué)習(xí)《論語》和《尚書》，每天能背誦一千字．讀通了經(jīng)書，品德也修養(yǎng)好了，就又辭別經(jīng)師而去自己專門研究，王充一寫出文章，就得到許多人的好評(píng)．所讀的書也一天比一天多．王充才能雖高但不喜歡隨便寫作，口才很好可是不好與人談?wù)搶?duì)答．不是志同道合的人，他可以整天不說話．他的言論初聽時(shí)似乎很古怪，與眾不同，直到把他的話聽完了，大家才認(rèn)為說得很正確．王充寫文章也是如此，行事為人和侍奉尊長(zhǎng)也是如此．王充不圖在社會(huì)上出名，不為個(gè)人的利害去求見長(zhǎng)官．經(jīng)常說別人的長(zhǎng)處，很少說別人的缺點(diǎn)．能夠原諒別人的大錯(cuò)，也惋惜別人細(xì)小的過失．喜歡隱蔽自己的才能，不好自我炫耀．盡力把修養(yǎng)操行作為做人的根本，而羞于靠才能來沽名釣譽(yù)．眾人聚會(huì)坐在一起，不問到自己便不說話，被長(zhǎng)官接見時(shí)，不問到自己就不作聲．在鄉(xiāng)里閑居時(shí)，仰慕蘧伯玉的氣節(jié)；在朝廷做官時(shí)，就崇拜史子魚的操行．受到污蔑中傷也不愿自我辯解，官位不升遷也不懷恨．窮得連蔽身的簡(jiǎn)陋住宅都沒有，但心情比王公大人還要舒暢；卑賤得連斗石的俸祿都沒有，而心情卻與吃萬鐘俸祿的人差不多．做了官不格外高興，丟了官也不特別悔恨．處在逸樂之中時(shí)不放縱自己的欲望；處在貧若的時(shí)候也不降低自己的氣節(jié)．愛廣泛地閱讀古書，喜歡聽不同于流俗的言論．當(dāng)時(shí)流行的書籍和世俗傳說，有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤剑谑蔷蜕罹雍?jiǎn)出，考查論證世書俗說的虛實(shí)真?zhèn)危醭錇槿饲甯叻€(wěn)重，結(jié)交朋友很注意選擇，從不隨便與人結(jié)交．結(jié)識(shí)的人地位雖卑微，年紀(jì)雖輕，但只要他的品行不同于世俗，就一定和他交朋友．王充好結(jié)交一些有才能有道德的人，不喜歡濫交一些庸俗之輩．因此，有些庸俗之輩，就抓住王充一些微小的過失，匿名攻擊陷害他，但王充始終不去辯白，也并不因此而怨恨那些人．【點(diǎn)評(píng)】完成文言文閱讀要注意以下幾點(diǎn)：1．把握整體，觀照局部．文本中的時(shí)、地、人、事、情、理等要弄清，文本的各個(gè)局部之間的關(guān)系要弄清，各個(gè)局部與整體的關(guān)系要弄清，整體的中心意思要弄清．2．審讀題干，明確指向．題干中的所有要求不能遺漏．題干常出現(xiàn)的詞，“分析”“概括”“理解”及其先后順序都要認(rèn)真思考；選“是”還是選“非”要看清楚；是分析原因還是概括品質(zhì)，切勿馬虎．3．重視注釋，尋求“外援”．文后注釋絕非可有可無，關(guān)于人物和事件背景的注釋，往往關(guān)系到考生對(duì)選項(xiàng)正誤的判斷．四、閱讀下面的宋詩，按要求作答。7．（8分）太湖恬亭【宋】王安石檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。日落斷橋人獨(dú)立，水涵幽樹鳥相依。清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)。更待夜深同徙倚【注】，秋風(fēng)斜月釣船歸。【注】徙倚：徘徊，流連不去。（1）第二聯(lián)描繪了怎樣的畫面？〔2分〕（2）簡(jiǎn)析第三聯(lián)所表現(xiàn)的詩人心境?！?分〕（3）尾聯(lián)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，任選一種加以簡(jiǎn)析。〔3分〕【考點(diǎn)】53：寫景詩．【分析】（1）本題考查學(xué)生把握詩歌內(nèi)容的基本能力．（2）本題考查學(xué)生欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的基本能力．（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的基本能力．【解答】（1）本題考查學(xué)生把握詩歌內(nèi)容的基本能力．解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握詩歌的主要內(nèi)容要點(diǎn)，結(jié)合詩歌中的重要詩句進(jìn)行具體分析，重點(diǎn)把握詩歌在言語表達(dá)以及景物刻畫等方面的具體作用．“日落斷橋人獨(dú)立，水涵幽樹鳥相依”寫出太陽落山了，殘破的橋上只有我一個(gè)人孤獨(dú)地站著．而山里幽深的樹上，兩只鳥兒正親熱地依偎在一起，用對(duì)比手法突出了人的孤獨(dú)．（2）本題考查學(xué)生欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的基本能力．該題考核評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度．心境是一種微弱、平靜而持久的帶有渲染性的情緒狀態(tài)．“清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)”的意思是清雅游賞才感到心中沒有牽累，靜謐的地方誰知世界的玄機(jī)？這里所突出的具體心境自然就是內(nèi)心的靜謐表現(xiàn)詩人追求自然恬靜、自然的生活情境．（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的基本能力．詩詞的表達(dá)技巧多種多樣，鑒賞詩詞的藝術(shù)手法，就是把握景、情、意之間的關(guān)系．主要從四個(gè)方面進(jìn)行把握，即表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法、結(jié)構(gòu)手法．尾聯(lián)描繪出“秋風(fēng)斜月釣船歸”，的自然景色，突出內(nèi)心的空靈別致，表現(xiàn)出自然安閑的生活情趣．另外詩歌中還有虛寫，表現(xiàn)清新嫻雅的人生態(tài)度．答案：（1）人景相融的寧靜畫面：斷橋邊夕陽西下，樹影倒映水中，鳥雀在枝頭相互依偎，詩人獨(dú)自欣賞美景．（2）正因?yàn)槟堋扒逵巍薄办o處”，享受清幽美景，詩人才能放下身邊的俗事，覺得心無掛礙．表現(xiàn)了詩人宅心事外，與世相忘的閑適之心．（3）①虛寫．“夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣舟歸”是詩人想象的情景，這樣寫呈現(xiàn)了清幽閑逸的意境．②以景結(jié)情．描繪“夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣舟歸”的畫面，寄托了詩人的閑適之情，使全詩韻味悠長(zhǎng)．③情景交融（借景抒情）．閑適之情與“夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣舟歸”之景交融，使情感表達(dá)含蓄深長(zhǎng)．【點(diǎn)評(píng)】詩歌的情感分析的題目一直是考試的重點(diǎn)，但是考核的難度并不是太大，存在的問題主要是不知道答題的突破口，答題時(shí)要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感．8．（5分）補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分?！?分〕（1）羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居》）（2）羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（3）外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（李密《陳情表》）（4）復(fù)道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）（5）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子《寡人之于國(guó)也》）【考點(diǎn)】39：名篇名句默寫．【分析】本題考查情景式默寫，要認(rèn)真分析、判斷考查的是哪個(gè)句子，聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識(shí)記一些關(guān)鍵的詞語，從而使自己對(duì)名句既有感性的記憶，又有理性的思考；在寫句子時(shí)，要寫準(zhǔn)個(gè)別生僻字等．【解答】（1）羈鳥戀舊林（關(guān)鍵詞：羈）（2）檣櫓灰飛煙滅（關(guān)鍵詞：檣、櫓）（3）內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（關(guān)鍵詞：僮）（4）不霽何虹（關(guān)鍵詞：霽）（5）申之以孝悌之義（關(guān)鍵詞：孝、悌）【點(diǎn)評(píng)】此題考查點(diǎn)為“默寫常見的名句名篇”．平時(shí)學(xué)習(xí)中一是要認(rèn)真背誦考綱規(guī)定的篇目，二是對(duì)考綱沒有涉及的名篇名句也要有所積累，三是要注重正確書寫，注意一些易錯(cuò)的字．總之，要做到“一字不差”．五、（21分）9．（21分）閱讀下面的文章，完成各題。挺拔之姿朱以撒晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術(shù)史冊(cè)，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長(zhǎng)的山野生活，與竹相近。常常會(huì)站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時(shí)我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)﹣﹣每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對(duì)于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡(jiǎn)單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長(zhǎng)，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長(zhǎng)長(zhǎng)的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長(zhǎng)。我注意到一些竹子的確沒有長(zhǎng)好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)﹣﹣以竹子作為喻體，會(huì)勝過那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭(zhēng)相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長(zhǎng)嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。一個(gè)人愛竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說道，那就是“清”和“簡(jiǎn)”了。庾子山在《小園賦》中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡(jiǎn)也出來了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡(jiǎn)之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡(jiǎn)出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡(jiǎn)的背后是唯美的人格﹣﹣一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競(jìng)之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡(jiǎn)得多。我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長(zhǎng)于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體力蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過早地負(fù)重，后來再也長(zhǎng)不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子?；氐匠抢锟吹降母嗍桥c園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來﹣﹣日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭(zhēng)先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場(chǎng)面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽光照徹。（1）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是〔4分〕BEA．文章第三段運(yùn)用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動(dòng)，兼之長(zhǎng)句斷句錯(cuò)雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B．文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。C．“每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子，或者一片竹林”這句話是說，每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D．隨著年齡的增長(zhǎng)、境遇的改變，同樣的竹子，“我”卻“讀”出了不同的內(nèi)涵。E．文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運(yùn)用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，旨在表達(dá)對(duì)農(nóng)耕兄弟的贊美，對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀。（2）題目為“挺拔之姿”，但畫線部分卻寫扭曲的竹子，是否合乎題旨？為什么？〔3分〕（3）賞析文章末段的文字?！?分〕（4）〔9分〕①文章寫出了竹子的哪些精神氣質(zhì)？〔3分〕②你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)？結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。（80字左右）〔6分〕【考點(diǎn)】42：散文閱讀．【分析】（1）本題考查分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法．（2）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力．（3）本題考查體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)．（4）本題考查從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神．【解答】（1）BEB“第四段認(rèn)為屈原不能‘砥節(jié)立行’”錯(cuò)，原文“要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)”，是說他沒能向楚懷王表示自己砥節(jié)立行，不是“不能”．E文章沒有用倒敘、插敘的手法，“對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀”文中無體現(xiàn)．故選BE．（2）解答本題要細(xì)查畫線句“扭曲的竹子”，明確這樣的竹子是一個(gè)什么樣的形象，這里扭曲的竹子表現(xiàn)的是一種在艱苦環(huán)境下頑強(qiáng)拼搏不服輸?shù)木?；進(jìn)而思考這一形象在文中有何用意及作用，看文字和文本題旨有無聯(lián)系，弄清了這些，關(guān)于它的描寫是否合乎題旨就明了了．題目“挺拔之姿”不僅指竹子外在的形態(tài)特征，更應(yīng)該是竹子的內(nèi)在特征，所以寫扭曲的竹子是合乎題旨的．（3）本題要求明確，答題不僅要賞析段落的內(nèi)容，還應(yīng)分析作為結(jié)尾段的作用，應(yīng)結(jié)合主旨從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來解答．末段寫回到城里的所見所想，看到的多是與園林建筑相匹配的細(xì)竹、庭院等，感嘆日子小巧婉約，又想象山野中竹鞭在奮力向上生長(zhǎng)，山嶺充盈著大氣與生機(jī)，都體現(xiàn)了作者對(duì)竹子的一種特殊的情感，另外末段寫竹抒情也照應(yīng)前文，以景收束全篇．（4）第一問比較簡(jiǎn)單，“哪些精神氣質(zhì)”，這是對(duì)竹子形象的分析概括，竹子的精神氣質(zhì)在文本中有很多，主要體現(xiàn)在對(duì)竹子的描寫中及作者對(duì)竹子的評(píng)價(jià)里，要一一從文本中篩選并概括，盡量答全面．第二問要求“結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)”，這是具有開放性的問題，只需選擇竹子的某一種精神氣質(zhì)，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解讀即可，注意字?jǐn)?shù)要求，答題內(nèi)容要積極樂觀向上．答案：（1）BE（2）合乎題旨．竹子雖外形扭曲，但仍具挺拔之質(zhì)，象征著艱苦環(huán)境下頑強(qiáng)奮進(jìn)的人生，深化了主旨．（3）①想象山野里竹子生機(jī)勃發(fā)，與城市里竹子的優(yōu)雅纖細(xì)形成對(duì)比．②贊美了竹子爭(zhēng)先向上的頑強(qiáng)生命力，給讀者更深廣的思考空間．③照應(yīng)前文，以景收束全篇，增強(qiáng)了抒情性．（從語言角度賞析也可得分）（4）①堅(jiān)韌忍耐、從容優(yōu)雅、孤高兀傲、風(fēng)骨高潔、清簡(jiǎn)、爭(zhēng)先向上等．②學(xué)生可以任取一點(diǎn)自由發(fā)揮．【點(diǎn)評(píng)】把握散文主旨的技巧：①關(guān)注文題．標(biāo)題能提供閱讀的線索．（隱含了信息﹣﹣寫作對(duì)象、重要內(nèi)容等，甚至可以借此把握文章的主題．）②抓住文尾的議論、抒情語句．這些語句常常是結(jié)尾點(diǎn)題，明確主旨．③在概括段意、整合層次的基礎(chǔ)上，再高度概括層意，概括出的語言就是主旨．六、（12分）10．（12分）下面是2006年度和2016年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖，是根據(jù)國(guó)內(nèi)十大旅游網(wǎng)站篩選出的高頻詞匯生成的，字號(hào)越大，表示該詞出現(xiàn)的頻率越高，關(guān)注度就越高。（1）請(qǐng)對(duì)比兩幅詞云圖，簡(jiǎn)要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。〔3分〕（2）結(jié)合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文?！?分〕【考點(diǎn)】81：綜合讀寫；87：圖文、表文轉(zhuǎn)化．【分析】（1）本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的基本能力．（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的基本能力．【解答】（1）本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的基本能力．圖文轉(zhuǎn)換，要求學(xué)生將圖表中的信息轉(zhuǎn)化成語言文字信息，但一般不需要也不允許我們進(jìn)行想象甚至是虛構(gòu)，這類題目的答題思路是：先看標(biāo)題，再看畫面，不放過一丁點(diǎn)文字，然后看圖畫內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行概括即可．題干表述為“請(qǐng)對(duì)比兩幅詞云圖，簡(jiǎn)要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化”，從上下兩幅圖片可以看出，2006年以前注重自然人文景觀；2016年對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注的較多，從自然走向傳統(tǒng)，是精神文明的生動(dòng)實(shí)踐．（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的基本能力．本題題目是“結(jié)合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文”．本題要求寫宣傳性的推介文字．推介是指把好的人或事物向人或組織介紹，希望被任用或接受，有推廣介紹之意，語言簡(jiǎn)明，且表達(dá)有條理．同時(shí)注意字?jǐn)?shù)要求．答案：（1）例：2006年游人對(duì)自然景觀和人文景觀的關(guān)注度較高，側(cè)重景觀欣賞；2016年游人對(duì)城市文化和民俗特色的關(guān)注度較高，側(cè)重文化體驗(yàn)．（2）內(nèi)容表達(dá)：近些年來天津旅游注重休閑方式的統(tǒng)一結(jié)合，側(cè)重于人文關(guān)懷，以人為本，傳承歷史要素，將文化、地名、歷史、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展等要素融入到生態(tài)旅游之中，這是人文化的生動(dòng)實(shí)踐．【點(diǎn)評(píng)】要解答好此題需要考生有較好的分析能力和語言概括能力．做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時(shí)這類題型以主觀題為主，在備考時(shí)還應(yīng)多練習(xí)、多積累．11．（3分）給下面短文擬寫一個(gè)標(biāo)題。（12字以內(nèi)）〔3分〕事實(shí)上，“一帶一路”推動(dòng)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對(duì)話為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)不同文明的相互尊重、平等對(duì)話