?廣東省深圳市寶安區(qū)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

廣東省深圳市寶安區(qū)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。第一，家與國(guó)的統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。家庭倫理用于治國(guó)就成為政治原則。所以，《大學(xué)》說(shuō)“治國(guó)必先齊其家”。第二，國(guó)與族的統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會(huì)性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類(lèi)血緣的意義，這就是說(shuō)，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。與之相應(yīng)，中國(guó)古代美學(xué)總結(jié)出一系列以家國(guó)情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論，其中最為重要的是兩個(gè)創(chuàng)作理論：一是“詩(shī)言志”。“詩(shī)言志”是中國(guó)美學(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩(shī)言志”的是《尚書(shū)·堯典》。漢代《毛詩(shī)序》不僅再次申說(shuō)“詩(shī)言志”，還提出“教化”說(shuō)?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不止屬于個(gè)人，還具有深刻的社會(huì)意義?！八街尽背蔀椤肮尽薄覈?guó)之志。二是“興寄”論。初唐詩(shī)人陳子昂創(chuàng)造了“興寄”這一概念?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國(guó)情懷。興寄論在生活中的實(shí)際作用往往是破“過(guò)娛論”。放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過(guò)娛”。審美不能沒(méi)有娛樂(lè)作用，但過(guò)娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了?！斑^(guò)娛論”泛濫在一定程度上會(huì)腐蝕人心，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。作為作家、藝術(shù)家要時(shí)刻將家國(guó)置于心中，要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任，為新時(shí)代言偉志，為新社會(huì)施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時(shí)代新生活新事業(yè)寫(xiě)真創(chuàng)美。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料二：蔣寅：家國(guó)一體觀念的形成，與中國(guó)社會(huì)構(gòu)造的特殊性密切相關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，家和國(guó)具有一種類(lèi)比的對(duì)應(yīng)關(guān)系：家就是一個(gè)縮小的國(guó)，國(guó)就是一個(gè)放大的家。家國(guó)同構(gòu)的文化基因歷史深遠(yuǎn)，這也是為什么以“忠孝”為核心的儒家思想能牢牢占據(jù)文化的支配地位，作為精神支柱支撐著國(guó)與家相互認(rèn)同、相互依存的原因。趙京華：但是，到了近現(xiàn)代其內(nèi)涵發(fā)生了重要變化。中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的出現(xiàn)是以反帝反封建為契機(jī)的，一方面現(xiàn)代國(guó)家要求國(guó)民凝聚共識(shí)，形成一致對(duì)外的國(guó)家認(rèn)同；另一方面，傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的國(guó)民，家國(guó)一體的觀念不再以儒家天地君親師為終極目標(biāo)，不再以效忠帝王為旨?xì)w，而是以主權(quán)在民的民族國(guó)家為認(rèn)同對(duì)象。這給傳統(tǒng)中國(guó)文化里的家國(guó)一體理念和家國(guó)情懷注入了新的要素。樊星：家國(guó)情懷在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)。家國(guó)情懷在歷史上存在一個(gè)比較大的分野，那就是從古代到近代，基本上是以集體主義為主的家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)，而從現(xiàn)代到當(dāng)代，家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)中開(kāi)始顯現(xiàn)人的個(gè)體覺(jué)醒與個(gè)性解放的因素。這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。蔣寅：中國(guó)古代社會(huì)的家國(guó)情懷既有亂世里屈原那種對(duì)國(guó)家前途的殷憂(yōu)，也有盛世中杜甫那樣的壯志。在國(guó)家統(tǒng)一、政治清明的時(shí)代，士人群體的濟(jì)世之心固然超過(guò)獨(dú)善之志，表現(xiàn)出奮發(fā)有為的豪邁情調(diào)；就是在外敵侵凌、內(nèi)政昏蔽的時(shí)代，他們也沒(méi)有一味消沉萎靡，而是抗顏直諫，投軍御敵，在他們中有詩(shī)人李白，有詞人辛棄疾，還有岳飛。而當(dāng)置身改朝換代之際，身世飄零，甚至生活在異族的統(tǒng)治下，冠裳易服，他們?cè)趭^力抵抗之余，又以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化救亡大志，潛心學(xué)術(shù)，欲為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。張德祥：近代以來(lái)，國(guó)家積弱，民族危亡，文學(xué)中的救國(guó)救民之情更是熾熱，尤其是新文學(xué)，始終以民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)為精神主流，以愛(ài)國(guó)主義為思想主脈，在現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)中注入強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)像20世紀(jì)文學(xué)這樣與民族存亡、國(guó)家興衰、休戚相關(guān)——吶喊、覺(jué)醒、抗?fàn)?、奮斗、反思、改革，一路走來(lái)，風(fēng)風(fēng)雨雨，但始終充滿(mǎn)著古老中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)蛻變的強(qiáng)國(guó)富民夢(mèng)想。趙京華：在現(xiàn)代民族國(guó)家依然處于建構(gòu)和發(fā)展過(guò)程中的今天，愛(ài)國(guó)主義的文學(xué)主題和家國(guó)情懷的書(shū)寫(xiě)依然有存在的理由和依據(jù)，也依然會(huì)常寫(xiě)常新。（摘編自蔣寅等《大家對(duì)話(huà)：家國(guó)情懷與文學(xué)書(shū)寫(xiě)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．家國(guó)情懷既貫穿古今，一以貫之，又在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)，是中國(guó)人獨(dú)有的一種精神情結(jié)。B．各個(gè)民族之間的血緣性不但指自然意義上的同根共祖，還指文化和精神層面上存在的內(nèi)在聯(lián)系。C．家國(guó)情懷不僅是一種理念，更體現(xiàn)為一種情感。因此，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，家國(guó)情懷是一種美學(xué)情懷。D．言志與教化統(tǒng)一后，“言志”的“志”就不再屬于個(gè)人，而是一種以集體主義為主的家國(guó)情懷。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．家國(guó)情懷萌發(fā)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“家本位”的社會(huì)形態(tài)。屈原為“楚之同姓”，其愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的情感一定程度上源于氏族血緣關(guān)系。B．中國(guó)古代社會(huì)的家與國(guó)互相依存，移家為國(guó)，移孝為忠?！短K武傳》中“臣事君，猶子事父也”的忠君愛(ài)國(guó)思想便是有力佐證。C．無(wú)論是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、匡扶天下的濟(jì)世之志，還是躲進(jìn)小樓、潛心學(xué)術(shù)的避世之態(tài)，都體現(xiàn)了我國(guó)古代士大夫群體的家國(guó)情懷。D．家國(guó)情懷及其文學(xué)表現(xiàn)，在近代之后呈現(xiàn)出嶄新的形態(tài)和內(nèi)涵。魯迅的文學(xué)創(chuàng)作便體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義和個(gè)性解放互為依托的特色。3．下列選項(xiàng)中不能支撐材料“家國(guó)一體”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

B．夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。C．相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛！

D．座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。5．請(qǐng)結(jié)合材料二，并以下面文本中的焦裕祿為例，分析近現(xiàn)代家國(guó)情懷的內(nèi)涵發(fā)生了哪些變化?！犊h委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》是一篇在新聞史上廣受贊譽(yù)的人物通訊，激勵(lì)幾代人以焦裕祿為榜樣，為祖國(guó)的建設(shè)而奮斗。文中重點(diǎn)記錄了“人民的兒子”焦裕祿的偉大事跡。他以毛澤東思想武裝自己，在自然環(huán)境異常惡劣、生活極為貧困的蘭考，組織帶領(lǐng)群眾艱苦奮斗，為改變蘭考貧窮落后的面貌耗盡了心血。他把個(gè)人的生死置之度外，一面同自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，一面同自己的病痛作斗爭(zhēng)，充分發(fā)揮一往無(wú)前、萬(wàn)難不屈、發(fā)憤圖強(qiáng)的革命硬骨頭精神。二、選擇題組某班級(jí)要舉行“我們的家國(guó)情懷”的主題班會(huì)。下面是某位同學(xué)的發(fā)言：①人們都認(rèn)為00后不知天高地厚，嬌生慣養(yǎng)，只知索取，不知感恩回報(bào)，只知甜，受不了一點(diǎn)苦。我認(rèn)為非也?、谖覀兂錾诤推叫腋５臅r(shí)代，是在蜜糖中泡大的一代；但我們是一群風(fēng)華正茂，奮發(fā)昂揚(yáng)的少年。③當(dāng)我們通過(guò)電視、電影、多媒體等途徑，看到中國(guó)屈辱的歷史，也是群情激昂，也想“亮劍”。④有了現(xiàn)代科技手段，我們就不必到舊社會(huì)走一遭才知道珍惜幸福、熱愛(ài)祖國(guó)。⑤我們血液里有父母的遺傳基因，所以必能成為有責(zé)任、能擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮?。總有一天，祖?guó)會(huì)因我們而驕傲的，00后，加油！6．這段話(huà)有不少邏輯錯(cuò)誤，下列分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．①句，以偏概全，不是所有人都這樣認(rèn)為。B．②句，偷換概念，“和平幸福的時(shí)代”不能等同于“蜜糖”。C．③句，劃分不當(dāng)，“電視、電影”和“多媒體”無(wú)法并列。D．⑤句，強(qiáng)加因果，有遺傳基因并不能確保后代就能跟父母一樣。7．④句省略了一些隱含的前提，而這些前提是理解論證的關(guān)鍵。下列不屬于④句隱含前提的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代科技可實(shí)現(xiàn)與“到舊社會(huì)走一遭”相當(dāng)?shù)慕逃Ч?。B．到舊社會(huì)走一遭，有助于我們知道珍惜幸福、熱愛(ài)祖國(guó)。C．舊社會(huì)的面貌與當(dāng)今中國(guó)的面貌形成鮮明的對(duì)比。D．00后本身就懂得感恩，知道珍惜幸福、熱愛(ài)祖國(guó)。三、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。吳召兒孫犁我們的機(jī)關(guān)搬到三將臺(tái)，是個(gè)秋天，棗兒正紅，蘆葦正吐花。這是阜平東南一個(gè)小村莊。我們來(lái)了一群人，不管牛棚馬圈全住上，當(dāng)天就劈柴做飯，上山唱歌，一下就和老鄉(xiāng)生活在一塊兒了。那時(shí)我們很注意民運(yùn)工作。由我去組織民校識(shí)字班，有男子組，有婦女組。且說(shuō)婦女組，組織得很順利，第一天開(kāi)學(xué)就全到齊，規(guī)規(guī)矩矩，直到散學(xué)才走?？墒堑诙炀投急Я撕⒆觼?lái)，第三天就在課堂上納起鞋底，捻起線來(lái)。識(shí)字班的課程第一是唱歌，山溝的青年婦女們真是熱烈，整個(gè)村子被笑聲和歌聲浮了起來(lái)。就是在識(shí)字班上，我第一次見(jiàn)到了吳召兒。十一月，鬼子開(kāi)始“掃蕩”了。我當(dāng)了一個(gè)小組長(zhǎng)，奉命向山里轉(zhuǎn)移，村長(zhǎng)給我們分配了向?qū)?，指示了打游擊的地?shì)。別的組都集合起來(lái)出發(fā)了，我們的向?qū)Ю喜粊?lái)。聽(tīng)說(shuō)敵人已經(jīng)到了平陽(yáng)，到這個(gè)時(shí)候，就是大聲呼喊也不容許。我跑到村長(zhǎng)家里去，找不見(jiàn)，回頭又跑出來(lái)，才在山坡上一家門(mén)口遇見(jiàn)他，一個(gè)女孩子跟著他跑出來(lái)。這個(gè)女孩子就是吳召兒。她穿著一件紅棉襖，一個(gè)新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈?！罢媸?，”村長(zhǎng)也在抱怨，“這是‘反掃蕩’呀，又不是到區(qū)里驗(yàn)操，也要換換衣裳！紅的目標(biāo)大呀！”“盡是夜間活動(dòng)，紅不紅怕什么呀，我沒(méi)有別的衣服，就是這一件。”女孩子笑著解釋?！白甙?，同志！”說(shuō)著就跑下坡去。我趕緊下去帶隊(duì)伍。在路上，她走得很快，我跑上前去問(wèn)她：“我們先到哪里？”“先到神仙山！”她回過(guò)頭來(lái)一笑。神仙山也叫大黑山，是阜平最高最險(xiǎn)的山峰，靠這一帶山坡，溝里滿(mǎn)是棗樹(shù)，棗葉黃了，飄落著，樹(shù)尖上還留著不少的棗兒，經(jīng)過(guò)風(fēng)霜，紅得越發(fā)鮮艷。吳召兒一只手從口袋里掏出一把紅棗送給我?！澳愠詶梼?！”她說(shuō)，“你們跟著我，有個(gè)好處?！薄坝惺裁春锰帲俊蔽倚χ鴨?wèn)?！氨ｋU(xiǎn)不會(huì)叫你們挨餓?！薄澳隳軌虮＿@個(gè)險(xiǎn)？”我也笑著問(wèn)，“你口袋里能裝多少紅棗，二百斤嗎？”“我們走到哪里，吃到哪里?！彼f(shuō)?！熬团抡也坏匠院饶兀　蔽艺f(shuō)?！暗教幨浅院?！”她說(shuō)，“你看前頭樹(shù)上那顆棗兒多么大！”我抬頭一望，她飛起一塊石頭，那顆棗兒就落在前面地下了?！暗搅松裣缮?，我有親戚?！彼龘炱鹉穷w棗兒，放到嘴里去，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我們到了，我叫她給你們熬著吃個(gè)飽吧！”在這個(gè)時(shí)候，一頓倭瓜，也是一種鼓勵(lì)。這鼓勵(lì)還包括：到了那里，我們就有個(gè)住處，有個(gè)地方躺一躺，有個(gè)老鄉(xiāng)親切地和我們說(shuō)說(shuō)話(huà)。天黑的時(shí)候，我們才到了神仙山的腳下。一望這座山，我們的腿都軟了，這山高得怕人，她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，突然開(kāi)出一朵紅花，浮起一片彩云來(lái)。等我爬到山半腰，實(shí)在走不動(dòng)，找見(jiàn)一塊平放的石頭，就倒了下來(lái)，她把紅棗送到我嘴里說(shuō)：“吃點(diǎn)東西就有勁了。誰(shuí)知道你們這樣不行！”北斗星轉(zhuǎn)下山去，我們才到了她的姑家。鉆過(guò)了扁豆架、倭瓜棚，她尖聲嬌氣叫醒了姑。一開(kāi)門(mén)，就有一股暖氣，撲到我們身上來(lái)，人家剛一讓我們上炕，有好幾個(gè)已經(jīng)爬上去躺下來(lái)了?！斑@都是我們的同志?！眳钦賰捍舐晫?duì)她姑說(shuō)，“快給他們點(diǎn)火做飯吧！”老婆子拿了一根麻秸，在燈上取著火，就往鍋里添水。飯很快端上來(lái)，吃過(guò)了香的、甜的、熱的倭瓜，我們都有了精神，熱炕一直熱到我們的心里。吳召兒和她姑睡在鍋臺(tái)上，姑侄倆說(shuō)不完的話(huà)。第二天，我們?cè)谶@高山頂上休息了一天。從此，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂上有一塊平石，我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺(jué)得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見(jiàn)山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。戰(zhàn)斗開(kāi)始了，一清早我們就看見(jiàn)從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見(jiàn)敵人像一條蟲(chóng)，在山脊梁上往這里爬行。（

）吳召兒說(shuō)：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)?？墒亲呱搅?，你就算保險(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來(lái)。吳召兒把身上的手榴彈全拉開(kāi)弦，跳起來(lái)說(shuō)：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來(lái)！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過(guò)來(lái)。棉襖是白里子，這樣一來(lái)，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來(lái)，從后山上跑下，來(lái)不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽(tīng)到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。8．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．一路不斷響槍?zhuān)鞘歉鞔宓挠螕艚M在山溝里埋伏。B．一路不斷響槍?zhuān)鞘歉鞔迓穹谏綔侠锏挠螕艚M。C．各村的游擊組在山溝里埋伏，一路不斷響槍。D．埋伏在山溝里的各村游擊組，一路不斷響槍。9．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．?huà)D女們參加識(shí)字班，最初“規(guī)規(guī)矩矩”，但隨后就“抱了孩子來(lái)”“納鞋底”等等，體現(xiàn)婦女們與“我”的關(guān)系變得隨和。B．吳召兒姑姑給戰(zhàn)士們煮倭瓜飯，讓?xiě)?zhàn)士們睡炕上而自己睡在鍋臺(tái)上，這些都展現(xiàn)了抗日根據(jù)地軍民之間濃密親厚的魚(yú)水深情。C．文中與“棗樹(shù)”“棗兒”相關(guān)的文字，既體現(xiàn)地域特色和生活氣息，又以經(jīng)歷風(fēng)霜的紅色，象征昂揚(yáng)的精神和飽滿(mǎn)的熱情。D．“我們覺(jué)得飄忽不定，像活在天空里”，寫(xiě)出從山頂向下眺望時(shí)極不真切的感覺(jué)，體現(xiàn)“我們”等待戰(zhàn)斗打響的緊張情緒。10．下列對(duì)本文與《荷花淀》（孫犁）的比較，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在敘述視角上，《吳召兒》用“我”的男性視角，《荷花淀》用“水生嫂”的女性視角，因而描寫(xiě)的場(chǎng)景也不同，前者剛健，后者柔美。B．文中“突然開(kāi)出一朵紅花，浮起一片彩云來(lái)”與《荷花淀》中“（她）像坐在一片潔白的云彩上”，表現(xiàn)兩個(gè)女主人公不同個(gè)性的美感。C．文中把跳躍的吳召兒比作“逃散的黑頭的小白山羊”，《荷花淀》寫(xiě)隱藏的水生“下半截身子長(zhǎng)在水里”，兩者一動(dòng)一靜，皆生動(dòng)有趣。D．與《荷花淀》中夏日荷塘、富有水鄉(xiāng)特色的戰(zhàn)斗不同，《吳召兒》中的戰(zhàn)斗則更多地帶有山地戰(zhàn)的特點(diǎn)，如高處放哨，山區(qū)打游擊等。11．文中多次寫(xiě)到吳召兒的笑，請(qǐng)據(jù)此概括吳召兒的形象特點(diǎn)。12．孫犁在行文過(guò)程中做到了張弛有度，使讀者的情緒隨著情節(jié)的推進(jìn)而起伏變化。請(qǐng)結(jié)合文本分析說(shuō)明。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：賈誼，洛陽(yáng)人也，年十八，以能誦詩(shī)書(shū)屬文稱(chēng)于郡中。河南守吳公聞其秀材，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。文帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，而嘗學(xué)事焉，征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸家之書(shū)。文帝召以為博士。是時(shí)，誼年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對(duì)，人人各如其意所出。諸生于是以為能。文帝說(shuō)之，超遷，歲中至太中大夫。誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂(lè)。乃草具其儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。文帝初即位，謙讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說(shuō)皆誼發(fā)之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：“洛陽(yáng)之人年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之不用其議以誼為長(zhǎng)沙王太傅誼既以謫去意不自得及渡湘水為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：“已矣！國(guó)亡人，莫我知也?！彼熳酝督?。誼追傷之，因以自諭。其辭曰：“……造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉兮，逢時(shí)不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟鸮翱翔……”（節(jié)選自《漢書(shū)·賈誼傳》）文本二：屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》）13．對(duì)文中加點(diǎn)字意義的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．文帝謙讓未皇也

皇：通“遑”，有閑暇B．專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事

擅：專(zhuān)長(zhǎng)，精通C．讒人間之，可謂窮矣

窮：困窘，處境惡劣D．其文約，其辭微

約：簡(jiǎn)潔，精煉14．下列各項(xiàng)，與例句的特殊句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：信而見(jiàn)疑A．屈原，楚賢臣也

B．莫我知也

C．明道德之廣崇

D．故死而不容15．下列對(duì)文本一畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．于是天子后亦疏之/不用其議/以誼為長(zhǎng)沙王太傅/誼既以謫去/意不自得/及渡湘水/為賦以吊屈原/B．于是天子后/亦疏之不用其議/以誼為長(zhǎng)沙王太傅/誼既以謫去/意不自得/及渡湘水/為賦以吊屈原/C．于是天子后亦疏之/不用其議/以誼為長(zhǎng)沙王太傅/誼既以謫/去意不自/得及渡湘水為賦/以吊屈原/D．于是天子后/亦疏之不用其議/以誼為長(zhǎng)沙王太傅/誼既以謫去意/不自得及/渡湘水為賦/以吊屈原/16．下列對(duì)文本一和文本二加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文帝，指漢文帝，是謚號(hào)。謚號(hào)是古代皇帝、皇后以及諸侯大臣等地位相對(duì)較高的人物在去世后獲得的有評(píng)價(jià)意義的稱(chēng)號(hào)。B．超遷，指越級(jí)、破格提拔。古人常用“遷”來(lái)表示官職調(diào)動(dòng)，用“左遷”來(lái)表示被貶官，用“右遷”來(lái)表示官職獲得升遷。C．《國(guó)風(fēng)》，是《詩(shī)經(jīng)》的一部分，多數(shù)是民間詩(shī)歌，常常描寫(xiě)男女愛(ài)情卻不涉及淫蕩之事，因此被評(píng)價(jià)為“好色而不淫”。D．物芳，文中指屈原的詩(shī)歌多次描寫(xiě)香草的芬芳，以此比喻品行高潔。古人常以物喻人，如于謙在《石灰吟》中借石灰自喻。17．下列對(duì)文本一和文本二的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．賈誼與屈原都有出眾的才華。賈誼年少時(shí)就得到吳公的青睞。屈原的《離騷》內(nèi)容博大精深，兼有《國(guó)風(fēng)》《小雅》之長(zhǎng)。B．賈誼與屈原都渴望實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。賈誼希望為漢朝更新舊制，振興禮樂(lè)。屈原為國(guó)內(nèi)君王昏聵、朝政混亂的狀況而憂(yōu)心如焚。C．賈誼與屈原都失去君主信任。賈誼因年少缺乏經(jīng)驗(yàn)、導(dǎo)致政事混亂而被貶謫。屈原雖忠心耿耿，也因小人離間而遭流放。D．賈誼在湘水作賦來(lái)祭奠屈原。他十分理解、同情屈原的不幸遭遇，認(rèn)為屈原是因?yàn)樯环陼r(shí)、世道黑暗才無(wú)奈投江自盡。18．把文本一和文本二畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說(shuō)皆誼發(fā)之。（2）以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。題蘇武忠節(jié)圖（明）于謙①南北分?jǐn)y別意深②，相看彼此淚沾巾。馬蹄就道歸鄉(xiāng)國(guó)，雁足傳書(shū)③到上林。耿耿孤忠天地老，蕭蕭衰鬢雪霜侵。按圖講誦文山句④，千古英雄共一心。[注釋]①于謙：明代名臣，曾率軍抵御瓦剌大軍，保衛(wèi)北京，《明史》稱(chēng)贊其“忠心義烈，與日月?tīng)?zhēng)光”。②指蘇武即將回國(guó)，李陵為他置酒送別。③雁足傳書(shū)：匈奴以蘇武已死為由拒絕交人。漢使者騙匈奴說(shuō)，天子射獵得雁，足系帛書(shū)，故知蘇武在某處。匈奴只好放蘇武回國(guó)。④文山句：指文天祥的《正氣歌》，詩(shī)中有“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”句，并列舉蘇武等正氣浩然的人物。19．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一首題畫(huà)詩(shī)，這首詩(shī)既寫(xiě)出畫(huà)中之意，刻畫(huà)蘇武的“忠節(jié)”形象；又傳達(dá)畫(huà)外之情，抒發(fā)詩(shī)人的感懷。B．與李陵分別時(shí)依依不舍，重見(jiàn)故國(guó)親友時(shí)淚流沾巾，兩個(gè)典型的場(chǎng)景表現(xiàn)了歸國(guó)前后蘇武內(nèi)心情感的復(fù)雜變化。C．先說(shuō)歸國(guó)再說(shuō)傳書(shū)，表面看事件先后與史實(shí)不合，實(shí)則以倒序來(lái)強(qiáng)調(diào)蘇武回國(guó)經(jīng)歷種種波折，突出蘇武的忠心。D．蘇武忠貞自持的精神像天地一般長(zhǎng)久，為此他也忍受了鬢發(fā)成霜的漫長(zhǎng)煎熬。詩(shī)人既贊美其偉大也理解其不易。20．尾聯(lián)用文天祥《正氣歌》的典故，這樣寫(xiě)有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。六、混合默寫(xiě)21．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子《論語(yǔ)·雍也》中，“__________，___________”兩句探討了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。（2）儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，“____________”說(shuō)明意念真誠(chéng)之后才能端正心志，而“___________”說(shuō)明管理好家庭和家族之后才能治理好國(guó)家。（3）自見(jiàn)者不明，自是者不彰，__________，___________。（《老子》）（4）天下已定，始皇之心，________，金城千里，________。（賈誼《過(guò)秦論》）七、材料作文22．閱讀下面的材料，按要求完成寫(xiě)作。語(yǔ)文課上，圍繞“境遇與心態(tài)”的話(huà)題，大家討論熱烈。甲同學(xué)：蘇東坡歷盡波折，卻隨遇而安，他說(shuō)，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。乙同學(xué)：屈原忠而被謗，內(nèi)心不安，《離騷》便是“憂(yōu)愁幽思而作”。丙同學(xué)：孔子說(shuō)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，而歐陽(yáng)修卻說(shuō)，“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。老師：是隨遇而“安”，還是隨遇而“不安”？作為新時(shí)代的新青年，要學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)、抉擇與平衡。請(qǐng)大家認(rèn)真思考，明天分享自己的心得。聽(tīng)了同學(xué)們與老師的發(fā)言，請(qǐng)你為明天的分享寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬題目，不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：1．B

2．C

3．D

4．①作者首先提出自己“家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性”的觀點(diǎn)。②接著從兩方面分析中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性，一是家與國(guó)的統(tǒng)一性，二是國(guó)與族的統(tǒng)一性。③其后，又分析了家國(guó)情懷的本質(zhì)——家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。以及其在美學(xué)上的表現(xiàn)，最著名的是“詩(shī)言志”和“興寄”論。④最后，提出作為作家、藝術(shù)家要時(shí)刻將家國(guó)置于心中，要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任，為新時(shí)代言偉志，為新社會(huì)施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時(shí)代新生活新事業(yè)寫(xiě)真創(chuàng)美。5．①家國(guó)一體的觀念不再以儒家天地君親師為終極目標(biāo)，不再以效忠帝王為旨?xì)w，而是以主權(quán)在民的民族國(guó)家為認(rèn)同對(duì)象。焦裕祿不是為某個(gè)統(tǒng)治者而奮斗，而是為了中華人民共和國(guó)這一民族國(guó)家而奮斗。②從古代到近代，基本上是以集體主義為主的家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)，而從現(xiàn)代到當(dāng)代，家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)中開(kāi)始顯現(xiàn)人的個(gè)體覺(jué)醒與個(gè)性解放的因素。焦裕祿的先進(jìn)事跡并沒(méi)有寫(xiě)一個(gè)集體，或者寫(xiě)集體主義，而是對(duì)其個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)的描寫(xiě)。③近現(xiàn)代文學(xué)，尤其是新文學(xué)以民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)為精神主流，以愛(ài)國(guó)主義為思想主脈，在現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)中注入強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)?！犊h委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》這一篇人物通訊就描寫(xiě)焦裕祿為國(guó)家富強(qiáng)而忘我的工作，充滿(mǎn)著愛(ài)國(guó)主義色彩?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“家國(guó)情懷……是中國(guó)人獨(dú)有的一種精神情結(jié)”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一第一段“家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的共通意識(shí)”可知，家國(guó)情懷并非中國(guó)人獨(dú)有。C.“家國(guó)情懷不僅是一種理念，更體現(xiàn)為一種情感”表述關(guān)系錯(cuò)誤。從材料一第四段“在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感”中“與其說(shuō)……不如說(shuō)”是選擇關(guān)系，而選項(xiàng)中“不僅……更”是遞進(jìn)關(guān)系。D.“‘言志’的‘志’就不再屬于個(gè)人”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一第五段的表述為“‘言志’的‘志’就不止屬于個(gè)人，還具有深刻的社會(huì)意義”。選項(xiàng)中“不再”表明“言志”的“志”不屬于個(gè)人，而原文中“不僅”則是表明“言志”的“志”既屬于個(gè)人，也具有社會(huì)意義。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“還是躲進(jìn)小樓、潛心學(xué)術(shù)的避世之態(tài)，都體現(xiàn)了我國(guó)古代士大夫群體的家國(guó)情懷”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料二第四段“就是在外敵侵凌、內(nèi)政昏蔽的時(shí)代，他們也沒(méi)有一味消沉萎靡，而是抗顏直諫，投軍御敵”中可知，“躲進(jìn)小樓、潛心學(xué)術(shù)的避世之態(tài)”是消沉萎靡的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)我國(guó)古代士大夫群體的家國(guó)情懷。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”是表現(xiàn)陸游對(duì)收復(fù)故土的決心，體現(xiàn)了對(duì)抵抗外族入侵的決心。屬于家國(guó)情懷。B.“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”表現(xiàn)的是作者對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)的憤慨和對(duì)人民苦難的同情。屬于家國(guó)情懷。C.“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”表現(xiàn)的是為國(guó)慷慨捐軀的決心。屬于家國(guó)情懷。D.“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”出自《琵琶行》，這是作者對(duì)自己被貶謫的哀傷，不涉及家國(guó)情懷。6．B7．D【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)邏輯知識(shí)的理解能力。B.“蜜糖”是對(duì)00后生活環(huán)境的比喻，而00后生活的環(huán)境就是“和平幸福的時(shí)代”，所以在文中“和平幸福的時(shí)代”等同于“蜜糖”，此處并未偷換概念。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)邏輯論證的理解能力。D.“00后本身就懂得感恩，知道珍惜幸福、熱愛(ài)祖國(guó)”說(shuō)法錯(cuò)誤。00后是在通過(guò)現(xiàn)代科技手段了解舊社會(huì)的情況后，才具有懂得感恩，知道珍惜幸福、熱愛(ài)祖國(guó)的品質(zhì)的。因此本項(xiàng)不屬于④句隱含的前提。故選D。8．B9．D

10．A

11．①在這亂石山中，她笑著，像突然開(kāi)出一朵紅花，表現(xiàn)了她的美麗樂(lè)觀。②“女孩子笑著解釋?zhuān)甙?，同志！’說(shuō)著就跑下坡去”，表現(xiàn)了她的活潑率真。③吳召兒在山上跳上跳下去截?fù)魯橙藭r(shí)，把紅棉襖翻過(guò)來(lái)以偽裝自己，可見(jiàn)她機(jī)智、勇敢。

12．①我組織民校婦女識(shí)字班，見(jiàn)到了吳召兒，此時(shí)帶給讀者的是輕松歡愉的情緒。②十一月“反掃蕩”，我作為小組長(zhǎng)，奉命向山里轉(zhuǎn)移，向?qū)в诌t遲沒(méi)來(lái)，此時(shí)氣氛逐漸緊張。③轉(zhuǎn)移到山里后，我們休息了一天，在山頂平石上放哨，居高臨下，眺望著美麗的景色，讀者的情緒有所放松緩和。④戰(zhàn)斗開(kāi)始，吳召兒奔著敵人的進(jìn)路跑去，讀者內(nèi)心緊張和擔(dān)憂(yōu)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。根據(jù)前文“一路的村莊，都在著火冒煙”可知，承接前文最緊密的應(yīng)該先陳述“一路”上怎么樣，故應(yīng)是“一路不斷響槍”開(kāi)頭，排除CD；比較AB兩項(xiàng)“那是各村的游擊組在山溝里埋伏”和“那是各村埋伏在山溝里的游擊組”，和“一路不斷響槍”銜接最緊密的是“那是……游擊組”，排除A；故選B。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。D.“體現(xiàn)‘我們’等待戰(zhàn)斗打響的緊張情緒”錯(cuò)，根據(jù)原文“山頂上有一塊平石，我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺(jué)得飄忽不定，像活在天空里”可知，作者描繪了一幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的夢(mèng)幻場(chǎng)景，不能體現(xiàn)等待戰(zhàn)斗打響的緊張情緒。故選D。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“前者剛健”錯(cuò)，從原文“她穿著一件紅棉襖，一個(gè)新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈”“她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，突然開(kāi)出一朵紅花，浮起一片彩云來(lái)”等內(nèi)容可以看出，本文并不能顯示出“剛健”，而是體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下女性的獨(dú)特之美。13．B14．D

15．A

16．D

17．C

18．①但此后各項(xiàng)法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。②以便超脫世俗之外，不沾染塵世的污垢，出于污泥而不染，依舊保持高潔的品德?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。B.擅：據(jù)有，此處引申為“獨(dú)攬”。句意：只想獨(dú)攬大權(quán)。故選B。14．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句為被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)。句意：誠(chéng)信而被懷疑。A.判斷句，“也”表判斷。句意：屈原是楚國(guó)一位賢明的臣子。B.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳乙病?。句意：沒(méi)有了解我的人。C.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤懊鲝V崇（之）道德”。句意：闡明廣大崇的高道德。D.被動(dòng)句。句意：所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。故選D。15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是漢文帝后來(lái)就疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的意見(jiàn)，任命他為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼因?yàn)橘H官離開(kāi)了，意志沒(méi)有得到滿(mǎn)足，在渡湘水時(shí)，寫(xiě)了一篇賦來(lái)悼念屈原?！疤熳雍笠嗍柚敝髦^賓結(jié)構(gòu)，句意完整，中間不能斷開(kāi)，后面斷開(kāi)，排除BD；“以謫”作狀語(yǔ)修飾“去”，中間不能斷開(kāi)；“意”為后面“不自得”的主語(yǔ)，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)。排除C。故選A。16．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“物芳，文中指屈原的詩(shī)歌多次描寫(xiě)香草的芬芳”錯(cuò)誤，“物芳”是屈原作品中多用美人芳草作比喻，比喻品行高潔。故選D。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“賈誼因年少缺乏經(jīng)驗(yàn)、導(dǎo)致政事混亂而被貶謫”錯(cuò)誤，原文為“乃毀誼曰：‘洛陽(yáng)之人年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事’”，是嫉妒賈誼的人誹謗詆毀賈誼的話(huà)，不是事實(shí)。參考譯文：文本一：賈誼，洛陽(yáng)人，十八歲時(shí)，就因能夠背誦詩(shī)書(shū)和會(huì)寫(xiě)文章聞名當(dāng)?shù)?。河南郡守吳公?tīng)到他才學(xué)優(yōu)異，把他召到門(mén)下，非常器重他。漢文帝即位不久，聽(tīng)說(shuō)河南郡守吳公政績(jī)?yōu)槿珖?guó)第一，過(guò)去與李斯同鄉(xiāng)，曾經(jīng)向李斯學(xué)習(xí)過(guò)，就征召他做廷尉。廷尉說(shuō)賈誼年紀(jì)雖小，但很能通曉諸子百家之書(shū)。漢文帝就召賈誼做了博士。這時(shí)，賈誼二十多歲，在博士中是最年輕的。每次漢文帝下令討論的問(wèn)題布置下來(lái)，年長(zhǎng)的博士們不能說(shuō)上什么，而賈誼都能夠一一回答，并且人人都覺(jué)得說(shuō)出了他們的意思。博士們于是認(rèn)為賈誼才能出眾。漢文帝喜歡他，破格提拔，一年之內(nèi)提升到太中大夫。賈誼認(rèn)為漢朝建立二十多年了，國(guó)家太平和洽，應(yīng)當(dāng)改訂歷法，改變服飾的顏色，訂立法令制度，確定官職名稱(chēng)，振興禮樂(lè)。于是起草各項(xiàng)儀式的法度，崇尚黃色，遵用五行之說(shuō)，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。上奏之后，漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來(lái)不及實(shí)行。但此后各項(xiàng)法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說(shuō)：“這個(gè)洛陽(yáng)人，年紀(jì)輕而學(xué)識(shí)淺，只想獨(dú)攬大權(quán)，把政事弄得一團(tuán)糟?！庇谑菨h文帝后來(lái)就疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的意見(jiàn)，任命他為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼因?yàn)橘H官離開(kāi)