哲學(xué)與生活的關(guān)系

本文格式為Word版，下載可任意編輯——哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)教導(dǎo)關(guān)系方面論文數(shù)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系論文哲學(xué)與生活的關(guān)系論文

哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于思維的科學(xué),哲學(xué)教導(dǎo)不是要培養(yǎng)某種特意人才,而是培養(yǎng)人本身,即使人作為人能夠成為人。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)教導(dǎo)關(guān)系方面論文的內(nèi)容，接待大家閱讀參考!

哲學(xué)教導(dǎo)關(guān)系方面論文篇1

淺析教導(dǎo)與哲學(xué)

一、當(dāng)前教導(dǎo)存在的問(wèn)題

近年來(lái)教導(dǎo)作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)展突飛猛進(jìn)，尤其在高等教導(dǎo)領(lǐng)域，伴隨形形色色的、普遍化的教導(dǎo)產(chǎn)業(yè)大整形，我們宛如置身在一種氣勢(shì)恢弘的教導(dǎo)振興氣氛里，以至對(duì)教導(dǎo)目標(biāo)、教導(dǎo)理念這類(lèi)"細(xì)枝末節(jié)'上的事情卻是疏忽了。教導(dǎo)機(jī)構(gòu)千人一面地在"大'字上做足文章，梅貽琦當(dāng)年那句"大學(xué)非謂大樓，謂大師也'已經(jīng)被人引用濫了。大樓林立，大師缺失，正一語(yǔ)道破當(dāng)代教導(dǎo)的硬傷。在教導(dǎo)者的教導(dǎo)實(shí)踐領(lǐng)域，近些年的教學(xué)改革在個(gè)別學(xué)校或片面課程上取得令人欣喜的收獲，但在整體而言卻很難說(shuō)有什么突破性進(jìn)展，多數(shù)教導(dǎo)者仍舊偏執(zhí)于教學(xué)技術(shù)手段的更新，而在課程體系整合以及教導(dǎo)理念的變革上仍舊難有作為。教導(dǎo)的這番情況也不是惟有在中國(guó)存在，其他國(guó)家也存在同樣的問(wèn)題。

伴隨社會(huì)分工越趨繁細(xì)，對(duì)教導(dǎo)學(xué)科和機(jī)構(gòu)設(shè)置都提出了專(zhuān)業(yè)化要求;隨著專(zhuān)業(yè)化程度提高，專(zhuān)業(yè)劃分越來(lái)越細(xì)，專(zhuān)業(yè)與專(zhuān)業(yè)之間也是壁壘清晰。這種高度專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)分工和學(xué)校教導(dǎo)必然導(dǎo)致原來(lái)追求"最高學(xué)識(shí)'和"最高的善'的共同夢(mèng)想失去了其所存在的社會(huì)土壤，因而這種教導(dǎo)體制下的成品流失了某種統(tǒng)一的"學(xué)識(shí)人'或者叫"文化人'的品格，他們大多成為專(zhuān)業(yè)化社會(huì)分工的追趕者和社會(huì)無(wú)思想的推波助瀾者。學(xué)生被視作符合他者要求的產(chǎn)品或商品被輸出，教導(dǎo)為一個(gè)異化的目標(biāo)而存在，教導(dǎo)資源和教導(dǎo)機(jī)遇的調(diào)配、教導(dǎo)內(nèi)容和教導(dǎo)目標(biāo)的擬定往往受教導(dǎo)本身以外的氣力所支配。由此，我們不難理解人文學(xué)科在夾縫中求生的艱苦。而事實(shí)上，教導(dǎo)作為人性的一片面，不應(yīng)僅為政治或經(jīng)濟(jì)目標(biāo)服務(wù)，也務(wù)必以現(xiàn)實(shí)個(gè)體人性為目標(biāo)。前者僅僅是教導(dǎo)實(shí)踐的附加值，后者相反在更優(yōu)先的意義上是教導(dǎo)的首要價(jià)值目標(biāo)。在這種情形下，學(xué)校和教師依舊沾沾自喜向外界夸耀自己輸送了多少合格的人才，鮮明教導(dǎo)在這種現(xiàn)狀中無(wú)法獲得真正的"自識(shí)'，教導(dǎo)者在判斷教導(dǎo)是否告成的價(jià)值認(rèn)知上是缺乏的。

二、哲學(xué)在教導(dǎo)改革中的地位

哲學(xué)是存在的追問(wèn)，永不停頓的追問(wèn)使得哲學(xué)最關(guān)切的那些重大問(wèn)題歷久彌新，也使哲學(xué)成為一種證明其合法性的活動(dòng)，因而向自明性開(kāi)戰(zhàn)成為哲學(xué)的前年自識(shí)。正由于這一點(diǎn)，哲學(xué)被賦以?xún)?yōu)先性、整全性和普遍性的地位，所以在哲學(xué)的開(kāi)端處――亞里士多德的學(xué)科體系中，哲學(xué)處于一個(gè)根基位序上，哲學(xué)就是物理學(xué)，哲學(xué)就是倫理學(xué)，哲學(xué)就是科學(xué)。

當(dāng)然，我們并不能將教導(dǎo)的使命和責(zé)任完全落實(shí)到哲學(xué)以及哲學(xué)教導(dǎo)當(dāng)中，假設(shè)這樣做，也正迎合了公眾對(duì)哲學(xué)在功能上的過(guò)分關(guān)注而失去方向的期望感，哲學(xué)從來(lái)就不具備如此才能。哲學(xué)于我們今天探討教導(dǎo)問(wèn)題時(shí)最大的助益起到機(jī)警作用，以此來(lái)達(dá)成教導(dǎo)的自我熟悉。

三、教導(dǎo)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)和教導(dǎo)的關(guān)系可以理解為理論與實(shí)踐的關(guān)系。作為理論的哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，其中包括教導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng);但哲學(xué)一旦形成后，又對(duì)實(shí)踐起著重要指導(dǎo)作用，引導(dǎo)實(shí)踐朝正確的方向進(jìn)展。于是，在理論和實(shí)踐關(guān)系背景下，哲學(xué)與教導(dǎo)的關(guān)系得到了一種合理的詮釋?zhuān)凑軐W(xué)是教導(dǎo)活動(dòng)具有明確目的性的理論依據(jù)，而教導(dǎo)那么是哲學(xué)指導(dǎo)下的一種實(shí)踐活動(dòng)。而且，關(guān)于哲學(xué)與教導(dǎo)的關(guān)系，杜威給我們做了很好的總結(jié)："假設(shè)我們?nèi)菰S把教導(dǎo)視為塑造理智和心緒的根本素質(zhì)的過(guò)程，哲學(xué)也可以定義為教導(dǎo)的一般理論。'這就指領(lǐng)略教導(dǎo)需要哲學(xué)思想的引導(dǎo)，在人的素質(zhì)教導(dǎo)中尤其如此。

1哲學(xué)對(duì)教導(dǎo)的影響

哲學(xué)觀(guān)影響著教導(dǎo)觀(guān)，哲學(xué)思維方式影響著教導(dǎo)科研的思維方式。

從歷史上看，在教導(dǎo)思想領(lǐng)域具有建樹(shù)的教導(dǎo)家，大片面出身于哲學(xué)家。如中國(guó)古代的孔子、孟子，西方古代的蘇格拉底、柏拉圖。在近代，西方教導(dǎo)理論譜系也幾乎都是哲學(xué)家的付出。如斯賓塞，是19世紀(jì)中葉實(shí)證主義哲學(xué)的主要代表人物。他的實(shí)證主義哲學(xué)觀(guān)，深刻地影響他對(duì)教導(dǎo)問(wèn)題的看法。所以在《教導(dǎo)論》一書(shū)中，斯賓塞提出了出名的實(shí)科教導(dǎo)思想，這一思想就是基于他的實(shí)證主義哲學(xué)觀(guān)。在這一教導(dǎo)思想中，他認(rèn)為，在全體學(xué)識(shí)中，科學(xué)學(xué)識(shí)最有價(jià)值，看法將自然科學(xué)學(xué)識(shí)納入學(xué)校教導(dǎo)內(nèi)容之中，徹底變更西方傳統(tǒng)文科教導(dǎo)，從而，為資本主義生產(chǎn)的進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)的昌盛打定了良好的人才根基，可以說(shuō)，斯賓塞的教導(dǎo)價(jià)值觀(guān)鑄造了西方教導(dǎo)重視科學(xué)的新傳統(tǒng)。所以，無(wú)論在東方還是在西方，在古代還是在現(xiàn)代，離開(kāi)了哲學(xué)家對(duì)教導(dǎo)的付出，教導(dǎo)的思想和理論差不多是空白的。而且哲學(xué)的轉(zhuǎn)向即會(huì)推進(jìn)哲學(xué)中關(guān)于人的問(wèn)題的斟酌，從而產(chǎn)生了關(guān)于人的問(wèn)題的觀(guān)念，這些觀(guān)念的變革，也自然引起了教導(dǎo)中對(duì)人的問(wèn)題的看法，同時(shí)變更教導(dǎo)的思想和觀(guān)念。

2教導(dǎo)對(duì)哲學(xué)的付出

中國(guó)古代的哲學(xué)家大都是教導(dǎo)家，以從事教導(dǎo)活動(dòng)為自己研究哲學(xué)的根本途徑。而中國(guó)古代哲學(xué)思想，在相當(dāng)大的成分上都是教導(dǎo)思想。就拿古代哲學(xué)家孔子來(lái)說(shuō)，他同時(shí)也是教導(dǎo)家。所以，哲學(xué)家們一方面通過(guò)對(duì)教導(dǎo)的斟酌來(lái)表達(dá)他們的根本哲學(xué)信念，另一方面又通過(guò)實(shí)施教導(dǎo)來(lái)檢驗(yàn)他們的哲學(xué)思想。在西方思想史上，也有類(lèi)似處境。杜威曾說(shuō)過(guò)，歐洲哲學(xué)思想是由教導(dǎo)發(fā)源的，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾等人，無(wú)一不是以教導(dǎo)為陣地來(lái)研究、傳播其哲學(xué)思想。"教導(dǎo)是哲學(xué)的測(cè)驗(yàn)室'