從經(jīng)濟觀視角對比分析《禮記》和《理想國》(3),經(jīng)濟思想史論文

從經(jīng)濟觀視角對比分析(禮記）和(理想國）(3),經(jīng)濟思想史論文(禮記〕對小康社會中土地制度的設(shè)計是與政治等級相對應(yīng)的，具體表現(xiàn)出的是一種分封制的特點。如(王制〕篇規(guī)定，天子制定爵位，公、侯、伯、子、男，共五等。諸侯有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。不同爵位共享不同數(shù)量的土地。天子的祿田方圓千里，公、侯方圓百里，伯七十里，子、男五十里。不到五十里的，不能直接參加天子的朝會，附屬于就近的諸侯，叫附庸。天子的三公所擁有的祿田，與公侯相當；天子卿與伯相當，天子的大夫與子男相當，天子之元士與附庸相當。普通百姓一戶可授田一百畝，百畝田地以其土質(zhì)肥瘠與耕者的勤惰分出等級：上等農(nóng)夫足以養(yǎng)九口，次等農(nóng)夫可養(yǎng)八口，三等農(nóng)夫可養(yǎng)七口，四等農(nóng)夫可養(yǎng)六口，下等農(nóng)夫可養(yǎng)五口〔制：農(nóng)田百畝。百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農(nóng)夫食五人。〕凡安置民眾，須根據(jù)土地的廣狹確定，使得土地廣狹、城邑大小、安置民眾的多少配合得當，百姓都能安身立命。這基本上是周制井田制的縮影。國家分九個州，每州方圓千里。每一州建立方圓百里的封國三十個，方圓七十里的封國六十個，方圓五十里的封國一百二十個，共計二百一十個。但每州的名山、大澤不分封給諸侯，屬國家所有。八州，每州有二百一十個諸侯國。還有一州是天子的直轄屬地。王城內(nèi)分配給公卿大夫的土地是祿田，不得買賣和繼承；王城外分封給諸侯的土地能夠世襲〔天子之縣內(nèi)諸侯，祿也；外諸侯，嗣也〕.(王制〕篇對賦役制度也有明確設(shè)計，特點是輕徭薄賦：量地遠近，興事任力。凡使民，任老者之事，食壯者之食。八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政；齊衰大功之喪，三月不從政；將徙于諸侯，三月不從政；自諸侯來徙家，期不從政。其政策大意是：凡征用民力干活不能太累，伙食標準參照壯勞動力；家有八十歲老人，可有一個兒子不參加公家力役；九十歲，全家人都能夠不參加公家力役，以方便供養(yǎng)老人；凡有殘疾或有疾病如無人照料而無法生活的，可免一人的力役；居父母之喪，可三年不服公家力役；碰到親屬逝世，可三個月不服公家力役；遷移他國，可有三個月不征力役；從其他諸侯國遷移來此寓居，可一年不服力役。對農(nóng)工商也有政策設(shè)計，如：古者公田，籍而不稅。市，廛而不稅。關(guān)，譏而不征。林、麓、川、澤，以時入而不禁。用民之力，歲不過三日。政策規(guī)定：借農(nóng)戶助耕公田，不再向農(nóng)戶征收賦稅；市場，只收交易場所的地皮稅而不征收所得稅；關(guān)卡，只稽察貨物能否合法而不收稅；山林水澤只要符合季節(jié)法規(guī)，允許平民進入從事采伐漁獵；征調(diào)百姓從事無償勞役一年之中不能超過三天。薄賦斂的思想在(禮記檀弓下〕孔子過泰山側(cè)的一段短文中有生動的具體表現(xiàn)出：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式耳聽之，使子路問之曰：子之哭也，壹似重有憂者。而曰：然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何為不去也？曰：無苛政。夫子曰：小子識之，苛政猛于虎。殘暴苛刻的賦斂政令比吃人的老虎還要可怕！(大學〕篇則進一步把薄賦斂的政策主張進行了理論總結(jié)，強調(diào)治國財聚則民散，財散則民聚；言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。聚斂之臣搜刮百姓，失民心而動搖國本，比匪徒危害更大。(大學〕強調(diào)要用正確的理財方式方法，生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。生之者眾、為之者疾強調(diào)增加社會生產(chǎn)，以開其源；食之者寡、用之者舒強調(diào)控制開支以節(jié)其流，輕徭薄賦，放水養(yǎng)魚。它發(fā)揮有若百姓足，君孰與缺乏的思想，以為輕徭薄賦即可增加百姓的財富，又能得民心，在國家碰到財政困難時，百姓才愿意、也有氣力支持國家。百姓手中的財富，就像放在國庫中的財富一樣，未有府庫財非其財者也.近人郭嵩燾所講的豈有百姓困窮而國家自求富強之理頗得儒家理財理想之精粹。(大學〕的理財論是從國家治理的角度討論理財問題的，所討論的不僅僅是國家的財政問題〔理國財〕,也包括了富民的理民財,強調(diào)理民財是理國財?shù)幕A(chǔ)，由于民富了國才能富。它所謂的財恒足不僅僅是指國庫的財恒足,而是指國民財富和國庫財用兩方面的恒足,即荀況所講的兼足天下.這一觀點與當代經(jīng)濟學中供應(yīng)學派提出的通過減稅富民、增加稅基，最終才能增加的稅收總量〔即拉弗曲線〕在理論上是相通的，其理論意義、現(xiàn)實意義都是宏大的。小康社會中也存在市場，但強調(diào)要對其進行嚴格的管制，凸現(xiàn)的是主導(dǎo)的地位。如(王制〕篇中對商業(yè)市場管制有具體的設(shè)計：有圭璧、金璋不粥〔鬻〕于市；命服、命車不粥于市；宗廟之器不粥于市；犧牲不粥于市；戎器不粥于市；用器不中度，不粥于市；兵車不中度，不粥于市；布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市；奸色亂正色，不粥于市；錦文、珠玉成器不粥于市；衣服、飲食不粥于市.在上述政策中，嚴禁大璧玉、金飾玉器等貴重物品上市交易；國君獎賞恩賜的衣物、車騎不得買賣；宗廟祭器，不得買賣；祭祀用的家畜，不得買賣；軍用器械，不得買賣；日常器皿不合規(guī)格的，不得買賣；軍用戰(zhàn)車不合規(guī)格的，不得買賣；布帛的精粗不合規(guī)格的，幅寬不合規(guī)格的，不得買賣；色彩不合規(guī)范的服裝器具，不得買賣；用錦紋、珠玉制成的器物不得買賣；日常必需的衣服、飲食不得買賣。這些禁限規(guī)定包括了三種情況：第一，對于表示貴族身份、地位的物品，不許商人經(jīng)營，不許市場出售，只能由官府手工業(yè)或其他官府機構(gòu)生產(chǎn)，直接供應(yīng)貴族使用；第二，民間日用的布帛、用器能夠出售，但達不到質(zhì)量標準的禁止出售，以維護市場的秩序；第三，對于最基本的消費品如衣服飲食也禁止出售，目的是為了維護自給自足的經(jīng)濟。這就與柏拉圖的理想國中的鼓勵對內(nèi)對外的商業(yè)貿(mào)易有著很大的不同。三、扼要評論。(理想國〕與(禮記〕在中西方經(jīng)濟思想史上都有著重要的影響。就西方而論，產(chǎn)生于16世紀的托馬斯摩爾的(烏托邦〕就是柏拉圖理想國在近代的延續(xù)和深化。在(烏托邦〕一書中，作者指出，財產(chǎn)的私有制是造成社會罪惡產(chǎn)生的根本源頭：在私有制下，既不可能談到正義，也不可能談到社會安定。每個人盡可能把一切攫取為已有，不管社會財富多么充足，這種財富落在少數(shù)人手里，其余的人們的命運就只要貧困要建立公正的秩序，就必須鏟除私有制。一切局部性的改革，都只是治標的辦法，不能治好社會的疾病。在對私有制批判的基礎(chǔ)上，(烏托邦〕設(shè)計了理想社會的藍圖，即財產(chǎn)共有、公共消費；人人自覺勞動，以勞動帶來的快樂為最大的幸福。烏托邦中因財產(chǎn)共有、公共消費，也就不需要貨幣了，貨幣只要在對外貿(mào)易中才使用。到19世紀又出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會的思想家，他們都主張消滅私有制，實行社會財產(chǎn)共有制。(禮記〕的大同社會不管在古代中國還是在近當代，同樣有深遠的影響。道教的(太平經(jīng)〕所提出的財產(chǎn)公有、無盜賊、無戰(zhàn)爭的理想國，東晉時代鮑敬言的人人都能安身立命的理想社會，近代天平天國公布的(天朝田畝制度〕，康有為的(大同書〕，孫中山的天下為公,都浸潤著(禮記〕大同思想的深切厚重影響。孫中山在講民權(quán)主義時強調(diào)講：孔子講大道之行也，天下為公,便是主張民權(quán)的大同世界。這一影響一