論新歷史主義文藝思潮下的莫言創(chuàng)作

論新歷史主義文藝思潮下的莫言創(chuàng)作

【Summary】新歷史主義文藝思潮并不完全為西方所獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中的歷史敘事早已存有新奇的意味，而西方的一些文藝?yán)碚撘灿绊懙疆?dāng)代小說(shuō)的敘事觀念。莫言的小說(shuō)創(chuàng)作諸如《紅高粱家族》《豐乳肥臀》《檀香刑》恰如其分地反映出當(dāng)代新歷史主義文藝思潮的興起、發(fā)展與深化的過(guò)程，而作家莫言在這一文藝思潮中起到的深化、推動(dòng)作用是不容忽視的?！綤ey】新歷史主義文藝思潮;歷史敘事;莫言;推動(dòng)作用I207

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2096-8264（2021）14-0039-02當(dāng)代出現(xiàn)了新歷史主義走向衰落，新歷史主義創(chuàng)作已陷入商業(yè)化的游戲?qū)懽鬟@種論調(diào)，這種評(píng)判實(shí)在是過(guò)于簡(jiǎn)單與武斷，相反莫言作為一個(gè)典型范例，在創(chuàng)作中體現(xiàn)了鮮明的新歷史主義傾向，從《紅高粱家族》到《豐乳肥臀》再到《檀香刑》，蘊(yùn)含了豐富的文化性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，推動(dòng)了新歷史主義文藝思潮不斷向縱深發(fā)展。一、“新歷史主義”的內(nèi)涵新歷史主義包含“新”與“舊”兩個(gè)方面，在中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀念中，新舊是結(jié)合的，舊核之中有新意。例如一些野史中已隱含著對(duì)正統(tǒng)主流歷史文化理念的反叛;一些古代傳統(tǒng)小說(shuō)中包含著佛教思想等等，這種對(duì)于歷史的解構(gòu)與消解使得舊的文學(xué)創(chuàng)作中蘊(yùn)含了某種新意，而當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作所運(yùn)用的各種諸如結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義理論其實(shí)早已包含了新歷史主義意味了。新歷史主義的創(chuàng)作一般是采用個(gè)人化、民間化以及邊緣化的敘述方式，旨在揭示被一般的歷史敘事所忽略、遮蔽和掩蓋的部分。而這也可以看作是對(duì)于歷史本來(lái)面貌的一種執(zhí)著尋覓與真實(shí)復(fù)歸，是對(duì)于政治主流化歷史敘述的反叛與超越。新歷史主義文藝思潮帶有濃厚的人文主義與啟蒙主義思想，事實(shí)上，歷史一直是動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的，每一個(gè)時(shí)代都在重新解釋、書(shū)寫(xiě)歷史，這一過(guò)程不會(huì)停歇，更不會(huì)僵化。二、新歷史主義文藝思潮的興起莫言的《紅高粱家族》相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)了一種新的過(guò)渡，即從啟蒙歷史主義轉(zhuǎn)變到新歷史主義，這顯然是與尋根文學(xué)思潮的影響有關(guān)，但莫言在“尋根”之外多了些新意。尋根文學(xué)熱衷于原始的民俗傳統(tǒng)，卻流于淺薄，落后與蒙昧無(wú)法實(shí)現(xiàn)其改造與重塑當(dāng)代文化，而紅高粱系列小說(shuō)不同于此，開(kāi)創(chuàng)了重新審視歷史、消解正統(tǒng)主流歷史文化的潮流，莫言在這些小說(shuō)中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的新歷史主義傾向，從尋根的主題轉(zhuǎn)向了歷史的主題，《紅高粱家族》就是新歷史主義思潮興起的一個(gè)典型標(biāo)志，描繪了民間的抗日歷史，可以說(shuō)是抗日題材小說(shuō)中第一部與“官方正史”顯著區(qū)分的作品。透過(guò)強(qiáng)烈的新歷史主義傾向，發(fā)現(xiàn)《紅高粱家族》的本質(zhì)特點(diǎn)就在于改寫(xiě)正統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)下的歷史，主要包括三個(gè)方面：一是從人類(lèi)中心的視野出發(fā)，取代了以往社會(huì)的歷史視野，將所有的原生歷史場(chǎng)景還原成人類(lèi)為了生存而進(jìn)行的慘烈廝殺。亂倫、異化、仇殺、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡……這些生存的原始母題消解了以往主流正統(tǒng)的黑白二元對(duì)立的歷史價(jià)值判斷;二是歷史的主體地位被蠶食瓦解，“中心”與“邊緣”實(shí)現(xiàn)了地位對(duì)置，“江小腳”率領(lǐng)的正規(guī)抗日部隊(duì)“膠高大隊(duì)”被排擠到邊緣位置，而一個(gè)鄉(xiāng)野粗鄙的土匪余占鰲倒成為真正的主角，至此，“酒神”取代了“日神”的統(tǒng)治地位，莫言也確立并堅(jiān)持以“酒神精神”為內(nèi)核的“生命本體論”的歷史哲學(xué)，這一點(diǎn)顯然比尋根文學(xué)更富深意，超出地域文化的單一范疇;三是對(duì)于民間歷史空間的拓展，《紅高粱家族》還原了民間化的歷史面貌、采用野史型的家族敘事顛覆了中國(guó)原有的權(quán)威歷史敘事，意在從被淹沒(méi)的歷史邊緣地帶如東北高密鄉(xiāng)的土地中尋找被遮蔽的民間歷史，探尋歷史的本來(lái)面貌。與尋根文學(xué)更為不同的是，莫言的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)論是在思想意識(shí)還是在美學(xué)精神方面都體現(xiàn)了民間化的歷史傾向，雖然前者所寫(xiě)內(nèi)容是民間的，但寫(xiě)作目的和態(tài)度卻是主流、正統(tǒng)的，而莫言小說(shuō)中體現(xiàn)的是鮮明的反正統(tǒng)反主流傾向。莫言秉持著民間的美學(xué)精神卻并不指向?qū)τ凇敖^對(duì)真實(shí)”的追求，他在作品中主要體現(xiàn)的是民間歷史中投射出的個(gè)人生命意志與能量?！都t高粱家族》顛覆了以往的文學(xué)文本敘述歷史的方式，展示歷史的豐富性和可能性，從某種程度上說(shuō)，莫言的《紅高粱家族》推動(dòng)了當(dāng)代新歷史主義文藝思潮的興起。三、新歷史主義文藝思潮的發(fā)展《豐乳肥臀》在敘事方面反映當(dāng)代新歷史主義文藝思潮的蓬勃發(fā)展，它典型、充分地體現(xiàn)了莫言的寫(xiě)作風(fēng)格，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)20世紀(jì)飽含血淚與詩(shī)意的歷史，深切關(guān)注和探索了底層人民與知識(shí)分子的命運(yùn)。無(wú)論是企及的歷史深度、思想深度還是藝術(shù)表達(dá)方式的現(xiàn)代化與新潮，都預(yù)示著這部作品開(kāi)拓的新高地、新境界，關(guān)于構(gòu)建歷史這個(gè)問(wèn)題，昭示了“怎么寫(xiě)”固然重要，同時(shí)不要忘記“寫(xiě)什么”這個(gè)主題。作為新歷史主義的扛鼎之作，《豐乳肥臀》重要的價(jià)值點(diǎn)在于囊括歷史的“質(zhì)”與“量”以及純粹的民間文化立場(chǎng)。莫言沒(méi)有從歷史的角落里去尋找碎片，而是真實(shí)地面對(duì)歷史本原，試圖還原歷史真相，他曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)真正的作家并不是為老百姓寫(xiě)作，而是作為老百姓寫(xiě)作，他本身就是人民和老百姓?！雹佟罢嬲拿耖g寫(xiě)作就是作為老百姓的寫(xiě)作?！雹谀杂谩澳赣H”的形象建構(gòu)中國(guó)近代的歷史，借上官魯氏近百年來(lái)的生命歷程見(jiàn)證中國(guó)這一個(gè)世紀(jì)的血淚史，“母親”代表人民，她既是歷史的親歷者，又是敘述者，她的童年與少女時(shí)代顛沛流離、歷經(jīng)坎坷，青年時(shí)期又被踐踏欺辱，生養(yǎng)的眾多兒女無(wú)可奈何地與各種政治勢(shì)力糾纏在一起，時(shí)代的洪流湮沒(méi)了微弱渺小的個(gè)體，但她始終承受著一切的苦難——饑餓、災(zāi)荒、病痛、流離、喪子……她用愛(ài)與寬恕來(lái)化解中國(guó)100年來(lái)所經(jīng)歷的民族創(chuàng)傷，這正是人民對(duì)待過(guò)往歷史的態(tài)度?！澳赣H”在這里代表一種比喻，一種符號(hào)，上官魯氏苦難的一生象征著那個(gè)時(shí)代人民悲慘的命運(yùn)，包含了作家深切的憐惜與悲憫，這才是真實(shí)的民間，莫言用深切的哀吟、誠(chéng)摯的書(shū)寫(xiě)贊美了這一切，這一切的悲歡離合、輾轉(zhuǎn)流離，飽含血淚的民間歷史，是真實(shí)的民間，偉大的民間，它被侮辱被損害，也蘊(yùn)含詩(shī)意與溫情?！敦S乳肥臀》這部小說(shuō)體現(xiàn)的是反主流反正統(tǒng)的歷史理念，這與小說(shuō)中一貫體現(xiàn)的酒神精神是一脈相承的，迸發(fā)出激越噴涌的磅礴詩(shī)意，這正是莫言書(shū)寫(xiě)歷史的特色。戰(zhàn)爭(zhēng)、生殖、駁雜的歷史真實(shí)、個(gè)人主義原初生命的大和諧、酒神的狂歡化……所有這些融為一爐，造成了歷史的傳奇化、民俗化的奇幻效果，這正是莫言創(chuàng)作的詩(shī)意風(fēng)格與基調(diào)。從上述角度來(lái)說(shuō)，《豐乳肥臀》正體現(xiàn)當(dāng)代新歷史主義文學(xué)思潮發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，印證這股潮流從未消失并且將會(huì)繼續(xù)豐富與擴(kuò)充有關(guān)“新歷史”的書(shū)寫(xiě)。四、新歷史主義文藝思潮的深化《檀香刑》也是一部極具價(jià)值的偉大小說(shuō)，繼承了莫言一貫的奇特風(fēng)格，在藝術(shù)上體現(xiàn)出日臻純熟的技法境界。莫言在荒誕與戲劇化的書(shū)寫(xiě)中，依然保持了“為老百姓寫(xiě)作”的深沉歷史主題、人文情懷與反思啟蒙的立場(chǎng)。《檀香刑》中莊嚴(yán)與荒謬結(jié)合，正如莫言所說(shuō)：“酷刑的設(shè)立，是統(tǒng)治者為了震懾老百姓，但事實(shí)上，老百姓卻把這當(dāng)成了自己的狂歡節(jié)……執(zhí)刑者和受刑者都是這個(gè)獨(dú)特舞臺(tái)上的演員?！雹凼聦?shí)上《檀香刑》書(shū)寫(xiě)了一部由吃人者、被吃者、看客合作上演的一場(chǎng)極具荒誕諷刺意味的刑罰大戲。究其根本，《檀香刑》表現(xiàn)的是一個(gè)有關(guān)歷史糾結(jié)與纏繞的主題，殺人者、被殺者、權(quán)力、民間、統(tǒng)治者、幫兇……這些勢(shì)力糾纏到一起，合力造就了“將刑罰變成狂歡”這一荒誕主題，小說(shuō)矛盾與沖突糾葛纏結(jié)，犯案的人是孫眉娘的親爹孫丙，行刑的是孫眉娘的公爹趙甲，監(jiān)斬的是孫眉娘的情人錢(qián)丁，這樣一種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系將所有人變成這場(chǎng)荒誕悲劇的受害者與策劃者，而這樣荒誕的悲劇竟產(chǎn)生令人狂歡的興味，不能不承認(rèn)更具有發(fā)人深省的意味。不同的是，莫言在該小說(shuō)中增添了一些有關(guān)“當(dāng)代性”的思考，思考造就了這一切荒誕的本原究竟是什么，因此莊嚴(yán)與肅穆的主題融合于喜劇氛圍中?！短聪阈獭吩谝粓?chǎng)關(guān)于刑罰的荒誕戲劇結(jié)構(gòu)中側(cè)面展開(kāi)了中國(guó)近代社會(huì)的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)層面上，莫言用野史的筆法勾連各個(gè)切面歷史，展現(xiàn)了一部漫長(zhǎng)的“刑罰的歷史”，用“刑罰”的線索鏈條勾連出中國(guó)特有的歷史文明，這正屬于一種新的歷史主義特征。語(yǔ)言上莫言選擇貓腔戲可以說(shuō)將陽(yáng)春白雪與下里巴人熔鑄一體，既包含著民族歷史本體，又承載著歷史記憶，達(dá)到了追溯隱沒(méi)的歷史本原與反思習(xí)以慣之的歷史方法的目的，從某種程度上來(lái)說(shuō)，《檀香刑》似乎走向了更為深沉與莊嚴(yán)的“新歷史主義”，深化了“新歷史主義”這一文藝思潮。歷史本身從來(lái)就在不斷被更新、被重寫(xiě)，新歷史主義的文藝思潮為中國(guó)當(dāng)代文壇提供了重新認(rèn)知、重新解釋歷史的思想啟發(fā)，歷史在很多情況下仍舊處于被隱沒(méi)、被遮蔽的狀態(tài)，還需不斷深化反思。無(wú)論是《紅高粱家族》代表的興起還是《豐乳肥臀》顯示的發(fā)展，抑或是《檀香刑》對(duì)新歷史主義文藝思潮的深化、延伸，這股文學(xué)思潮并不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)而淪為游戲?qū)懽?，歷史始終是富有重新認(rèn)識(shí)的新意的，莫言就是推動(dòng)新歷史主義文藝思潮現(xiàn)代與傳統(tǒng)特征并行不悖、不斷向前發(fā)展的一支重要力量。注釋?zhuān)孩佗冖勰裕骸段膶W(xué)創(chuàng)作的民間資源——在蘇州大學(xué)“小說(shuō)家講壇”上的演講》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第1期，第