2023高考語(yǔ)文全程備考二輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀(A卷)(含解析)

PAGEPAGE1內(nèi)部文件，版權(quán)追溯內(nèi)部文件，版權(quán)追溯內(nèi)部文件，版權(quán)追溯論述類文本閱讀〔A卷〕一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)造紙術(shù)的起源在歷史上有著兩種不同的記載。一種以?后漢書(shū)?為代表，認(rèn)為蔡倫創(chuàng)造了造紙術(shù)，創(chuàng)造年代為東漢元興元年。而唐宋時(shí)期的局部學(xué)者那么持另一種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為西漢初期已經(jīng)有紙。近年來(lái)考古開(kāi)掘出土了西漢的紙張，如陜西西安東郊出土的灞橋紙、扶風(fēng)縣出土的中顏紙和甘肅懸泉置遺址出土的懸泉紙等，似乎為第二種觀點(diǎn)提供了支持，成為西漢有紙的有力證據(jù)。但也有學(xué)者對(duì)此有疑問(wèn)。一些學(xué)者認(rèn)為出土的西漢紙多數(shù)質(zhì)地粗糙、厚度不均，而紙張作為書(shū)寫(xiě)載體，需要滿足一定的質(zhì)量要求，因此這些質(zhì)地粗糙、很可能不是作為記載工具的“麻片〞，并不能稱為“紙〞。但是支持者那么認(rèn)為，該紙只是制作粗糙，沒(méi)有蔡倫紙精細(xì)。正是由于定義的差異，爭(zhēng)論進(jìn)入長(zhǎng)期對(duì)峙狀態(tài)。面對(duì)這一疑問(wèn)，南京信息工程大學(xué)教授李曉岑等學(xué)者運(yùn)用傳統(tǒng)工藝調(diào)研和科學(xué)手段分析方法，發(fā)現(xiàn)了西漢紙與少數(shù)民族紙之間的傳承關(guān)系。李曉岑發(fā)現(xiàn)，一些少數(shù)民族地區(qū)至今仍保存著比較原始的造紙術(shù)。這種造紙術(shù)在原料處理、工序等方面有別于我國(guó)傳統(tǒng)上“主流〞的造紙工藝，即蔡倫留下的造紙工藝——抄紙法。最明顯的區(qū)別是這種造紙方法采用固定的紙簾，紙漿被一點(diǎn)點(diǎn)澆到紙簾上，然后直接在紙簾上晾干，而不是像抄紙法那樣將紙漿和紙藥參加槽中，再用活動(dòng)式紙簾一張張抄起來(lái)進(jìn)行壓榨、上墻烘干。因而，少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法〞造的紙比較厚，簾紋不明顯，纖維分布也不像抄紙法造的紙張那樣有一定的方向性。近年來(lái)，隨著掃描電子顯微鏡、紙張纖維分析儀等科學(xué)儀器的介入，學(xué)者們對(duì)出土的西漢紙進(jìn)行了科學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)西漢紙較厚，原料為麻纖維，有些紙張甚至經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)單加工，竟然與現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)仍保存的質(zhì)地粗糙、較厚的紙張有相似之處。于是李曉岑提出，少數(shù)民族地區(qū)的造紙術(shù)是非蔡倫系的澆紙法造紙術(shù)的“繼承者〞，西漢墓出土的放馬灘紙等正是用這種方法制造出來(lái)的，因此是紙無(wú)疑。他還發(fā)現(xiàn)，有的西漢紙經(jīng)過(guò)了加工，例如在利用偏光顯微鏡分析懸泉紙時(shí)發(fā)現(xiàn)了淀粉顆粒，說(shuō)明該紙經(jīng)過(guò)淀粉加工，這也讓我們對(duì)早期紙張加工技術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)，為造紙術(shù)在西漢已經(jīng)出現(xiàn)提供了有力證據(jù)。同時(shí)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，造紙術(shù)的傳播研究也涌現(xiàn)出新成果：中國(guó)古代造紙術(shù)分兩波向外傳播，最早向外傳播的是澆紙法，從中原地區(qū)傳播到甘肅、新疆、云南，甚至東南亞和印巴次大陸等地區(qū)，而抄紙法是中國(guó)造紙術(shù)外傳的第二波。(摘編自?蔡倫創(chuàng)造造紙術(shù)？科技揭示答案?)1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A．唐宋時(shí)期已有局部學(xué)者認(rèn)為紙張不是蔡倫創(chuàng)造的，西漢初期已有，近年來(lái)有更多人傾向于這個(gè)觀點(diǎn)。B．西漢紙與蔡倫紙相比，制作工藝不同，所以紙張質(zhì)地非常粗糙，厚度也不均勻，簾紋很淺。C．少數(shù)民族地區(qū)用“澆紙法〞造的紙還在使用，西漢墓出土的“紙〞和其制造方法相同，所以可稱為“紙〞。D．根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，傳播到東南亞地區(qū)和印巴次大陸的只有使用“澆紙法〞的造紙術(shù)。解析：選CA項(xiàng)，“有更多人傾向于這個(gè)觀點(diǎn)〞錯(cuò)誤，從原文來(lái)看，近年來(lái)有人傾向于這個(gè)觀點(diǎn)，但看不出比較性。B項(xiàng)，西漢紙“簾紋很淺〞錯(cuò)誤，原文中說(shuō)的是少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法〞造的紙“簾紋不明顯〞。D項(xiàng)，“傳播到東南亞地區(qū)和印巴次大陸的只有使用‘澆紙法’的造紙術(shù)〞錯(cuò)誤，從原文來(lái)看，“澆紙法〞造紙術(shù)是“最早〞傳播過(guò)去的，“抄紙法〞造紙術(shù)是第二波傳過(guò)去的。2．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A．文章開(kāi)頭指出了關(guān)于造紙術(shù)的起源的兩種說(shuō)法，而并沒(méi)有說(shuō)明到底應(yīng)以哪種為準(zhǔn)。B．文章中主要用李曉岑教授對(duì)于紙的研究的一些成果，證明了西漢時(shí)期就有紙張的觀點(diǎn)。C．文章先介紹了少數(shù)民族地區(qū)的造紙工藝，又介紹了西漢紙的紙張成分，找到了二者間的關(guān)系。D．文章呈現(xiàn)“總—分—總〞結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭兩段提出問(wèn)題，中間兩段分析問(wèn)題，最后確定紙張出現(xiàn)時(shí)間。解析：選D閱讀文章，梳理文章思路可知本文不是“總—分—總〞結(jié)構(gòu)，文章開(kāi)頭兩段說(shuō)關(guān)于造紙術(shù)的起源歷史上有兩種記載，究竟以哪種為準(zhǔn)不能確定，這是提出問(wèn)題；第三、四段說(shuō)的是李曉岑教授的研究為造紙術(shù)在西漢已經(jīng)出現(xiàn)提供了有力證據(jù)；第五段說(shuō)根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，得出澆紙法最早向外傳播的結(jié)論。所以，第三、四段和第五段是并列關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A．如果不是有人質(zhì)疑“紙〞的定義，灞橋紙、中顏紙、懸泉紙的出土就可證明西漢有紙了。B．如果沒(méi)有掃描電子顯微鏡等科學(xué)儀器的出現(xiàn)，就無(wú)法證明少數(shù)民族造紙術(shù)承自古法。C．出土的西漢紙張被發(fā)現(xiàn)有淀粉顆粒，這說(shuō)明西漢時(shí)期人們已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地加工紙張了。D．從對(duì)造紙術(shù)起源的探尋過(guò)程來(lái)看，科技的開(kāi)展可能會(huì)解開(kāi)許多歷史考古存在的謎團(tuán)。解析：選B選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)?？茖W(xué)儀器的介入，確實(shí)有助于推進(jìn)對(duì)紙張的研究，但是說(shuō)“如果沒(méi)有……就無(wú)法證明……〞不適宜。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)英雄形象是民族精神的偉大象征，作為具有感召力的符號(hào)載體，它富有強(qiáng)大的精神引領(lǐng)力與持久的文化生命力。翻檢近年來(lái)文學(xué)中的英雄敘事，我們會(huì)不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)閃耀著精神榮耀的“高大上〞的英雄逐漸走向人性泛化的“庸常〞英雄，真正具有時(shí)代影響力和生命力的英雄形象仍屬鳳毛麟角。因而，及時(shí)準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮活地塑造出能夠反映新時(shí)代本質(zhì)內(nèi)涵、表達(dá)新時(shí)代精神風(fēng)貌的英雄形象，就顯得尤為重要與緊迫。一方面，信息時(shí)代和新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)主流價(jià)值觀受到巨大沖擊。良莠不齊甚至顛倒黑白的信息考驗(yàn)著受眾理性思辨的能力，提高了接近真相的難度，造成了少數(shù)人對(duì)英雄人物的質(zhì)疑、戲謔、調(diào)侃、否認(rèn)甚至污蔑。對(duì)英雄的認(rèn)知和態(tài)度問(wèn)題從來(lái)都是關(guān)乎社會(huì)、民族、國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題。否認(rèn)英雄，就意味著否認(rèn)我們當(dāng)下所擁有的和平與安定來(lái)自犧牲和奉獻(xiàn)，也意味著難以協(xié)調(diào)立場(chǎng)、形成共識(shí)、統(tǒng)一思想去共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。新時(shí)代迫切需要一個(gè)又一個(gè)屬于這個(gè)時(shí)代的、被受眾集體記憶的英雄形象來(lái)夯筑社會(huì)的精神高地、樹(shù)立民眾的價(jià)值坐標(biāo)。另一方面，中國(guó)的綜合國(guó)力與日俱增，我們?cè)絹?lái)越接近世界舞臺(tái)的中央，當(dāng)下的文藝作品理應(yīng)著力塑造當(dāng)代英雄，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出不同于以往的嶄新的時(shí)代風(fēng)貌和精神氣質(zhì)。以電影?戰(zhàn)狼Ⅱ?為代表，主人公冷鋒身上承載著新時(shí)代富國(guó)強(qiáng)軍背景下鐵血軍人的豪情和壯志，承載著屬于當(dāng)代青年人的理想人格。作品具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，因而也得到觀眾的廣泛認(rèn)同和反響。置身自信自強(qiáng)的當(dāng)代中國(guó)，我們需要越來(lái)越多這樣的“超級(jí)英雄〞來(lái)講述精彩的中國(guó)故事，為前進(jìn)中的祖國(guó)鼓與呼。眾所周知，“超級(jí)英雄〞誕生于美國(guó)，其誕生與美國(guó)精神文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，根植于美國(guó)人為之驕傲的“美國(guó)夢(mèng)〞，其深層次折射的更多的是民族自信、文化自信。在勠力同心實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)〞的今天，我們的文藝作品中應(yīng)該有也一定會(huì)有越來(lái)越多中國(guó)式的“超級(jí)英雄〞應(yīng)運(yùn)而生。此外，青年一代缺少屬于他們自己的經(jīng)典英雄形象。在張揚(yáng)個(gè)性、信息如此興旺的今天，我們的青年一代在偶像的選擇上渠道太多，受到的干擾也太多。朱光潛在?談?dòng)⑿鄢绨?一文中談道：“尤其在青年時(shí)代，意象的力量大于概念，與其向他們說(shuō)仁義道德，不如指點(diǎn)幾個(gè)有血有肉的具有仁義道德的人給他們看。教育重人格感化，必須是一個(gè)具體的人格才真正有感化力。〞文藝作品要圍繞主流價(jià)值觀發(fā)出堅(jiān)決的聲音，不遺余力地塑造屬于這一代青年人自己的英雄形象、精神偶像。在“顏值〞“金錢(qián)〞“地位〞等浮華幻象之外，打造理想主義和英雄主義的“詩(shī)和遠(yuǎn)方〞。英雄敘事絕非單純的文藝問(wèn)題，它不僅關(guān)乎對(duì)審美取向和社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)，更關(guān)乎一代人的理想信念、道德情感和價(jià)值追求。(摘編自張倩?英雄敘事要切中時(shí)代脈搏?)4．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A．傳統(tǒng)主流價(jià)值觀在信息時(shí)代受到嚴(yán)重沖擊，帶來(lái)了無(wú)法區(qū)分真相的復(fù)雜信息，造成英雄人物遭到質(zhì)疑、戲謔、調(diào)侃、否認(rèn)、污蔑等后果。B．電影?戰(zhàn)狼Ⅱ?中的冷鋒是一個(gè)植根于偉大“中國(guó)夢(mèng)〞的“超級(jí)英雄〞形象，承載著新時(shí)代軍人的豪情壯志和青年人的理想人格，因而廣受歡迎。C．青年一代缺少屬于他們的經(jīng)典英雄形象，根本原因是青年一代的選擇渠道太多，致使對(duì)經(jīng)典英雄形象的選擇受到干擾，這些英雄形象難以在青年人中流行起來(lái)。D．文藝作品圍繞主流價(jià)值觀不遺余力地塑造屬于青年人的英雄形象，是為了讓青年人拋開(kāi)對(duì)“顏值〞“金錢(qián)〞“地位〞等浮華幻象的追求。解析：選BA項(xiàng)，原文只是說(shuō)“提高了接近真相的難度〞，并非“無(wú)法區(qū)分真相〞。C項(xiàng)，原因分析錯(cuò)誤，根本原因是我們塑造的屬于這一代青年人的英雄形象太少。D項(xiàng)，“是為了……浮華幻象的追求〞于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“在‘顏值’‘金錢(qián)’‘地位’等浮華幻象之外，打造理想主義和英雄主義的‘詩(shī)和遠(yuǎn)方’〞。5．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A．文章從英雄形象的重要作用和有影響力的英雄形象匱乏的現(xiàn)實(shí)入手，論述了塑造新時(shí)代英雄形象的重要性和迫切性。B．第二段著重論述對(duì)英雄的認(rèn)知和態(tài)度問(wèn)題是關(guān)乎歷史和現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題，從反面著筆，針砭時(shí)弊，起到了振聾發(fā)聵的作用。C．文章引用了朱光潛先生關(guān)于青年人缺少屬于自己的英雄形象的論述，證明了偉大的人格對(duì)于青年人的教育價(jià)值。D．文章從三個(gè)方面來(lái)論述英雄形象塑造的必要性，都緊緊扣住了“切中時(shí)代脈搏〞這個(gè)要求，有力地突出了中心論點(diǎn)。解析：選CC項(xiàng)，引用的內(nèi)容并非“關(guān)于青年人缺少屬于自己的英雄形象〞，而是主要從英雄形象的教育意義的角度提出青年人需要有自己的英雄形象。6．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A．歷史上的英雄形象，只要能表達(dá)民族精神，富有強(qiáng)大的精神引領(lǐng)力，也可以被塑造為新時(shí)代青年一代的精神偶像。B．在新媒體時(shí)代，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提倡獨(dú)立思考的精神，加強(qiáng)主流價(jià)值的宣揚(yáng)，也是樹(shù)立英雄形象的必要手段。C．不管是中國(guó)式的“超級(jí)英雄〞還是美國(guó)式的“超級(jí)英雄〞，都表達(dá)了個(gè)人力量與民族情懷的結(jié)合，因而值得肯定。D．英雄形象是英雄人格的具體化，所以在肉身存在與精神屬性兩者之間，文藝創(chuàng)作者要更加重視英雄人物的肉身存在。解析：選DD項(xiàng)，“文藝創(chuàng)作者要更加重視英雄人物的肉身存在〞錯(cuò)，根據(jù)文章內(nèi)容可知，英雄形象是精神的載體，是“精神偶像〞，塑造英雄形象的最終目的還是突顯其精神屬性。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國(guó)血緣宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)里產(chǎn)生和開(kāi)展起來(lái)的特有文化現(xiàn)象，是一種以儒家文化為根本內(nèi)核的倫理型文化，在歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用。家訓(xùn)文化以別具特色的教化方式保證了傳統(tǒng)社會(huì)家庭生活、社會(huì)生活的穩(wěn)定，推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的文明進(jìn)步。顏之推在?顏氏家訓(xùn)?中談及撰寫(xiě)家訓(xùn)初衷時(shí)指出：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，那么師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，那么堯舜之道，不如寡妻之誨諭。〞正是由于家長(zhǎng)在孩子心目中的崇高地位，以及代與代之間的血緣親情，家長(zhǎng)的訓(xùn)諭比起他人教誨更容易被孩子接受，更易于通過(guò)熏陶濡染使之入耳入心。家規(guī)族訓(xùn)規(guī)約是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要方式，有利于家國(guó)整合機(jī)制的形成和穩(wěn)固。在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，齊家睦族是社會(huì)得以治理與維持穩(wěn)定和諧的根底。國(guó)是家的擴(kuò)大，家是國(guó)的縮小。家訓(xùn)文化最根本的功能是倫理教化功能，家訓(xùn)教化在家庭、宗族中有效倡行了敦親睦鄰、立身修德、謙恭處世等倫理道德準(zhǔn)那么，熏陶出品德高潔、清正廉明、為國(guó)為民的名臣賢士，促進(jìn)了家國(guó)整合機(jī)制的穩(wěn)固?？梢哉f(shuō)，家規(guī)族訓(xùn)作為國(guó)家法的重要補(bǔ)充，發(fā)揮著維護(hù)家庭宗族穩(wěn)定、調(diào)控民間社會(huì)秩序和保持國(guó)家長(zhǎng)治久安的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化推進(jìn)了儒家思想的世俗化和社會(huì)化，加速了儒學(xué)的傳播。雖然早在漢武帝時(shí)期就宣布了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的文化政策，然而由于社會(huì)成員文化水平偏低，語(yǔ)意深刻玄奧的儒家典籍傳播受到了很大制約。家訓(xùn)教化那么不然，由于家長(zhǎng)、族長(zhǎng)撰寫(xiě)和訂立家規(guī)族訓(xùn)的宗旨是教化、標(biāo)準(zhǔn)家人子弟，為便于他們理解接受，在語(yǔ)言上盡量防止晦澀難懂的詞句。特別是宋明以來(lái)許多世家大族競(jìng)相刊行本族家訓(xùn)及歷代名士家訓(xùn)文獻(xiàn)，通過(guò)家訓(xùn)載體使儒學(xué)得到了更大范圍的傳播。此外，有些家訓(xùn)著作還被作為私塾蒙館對(duì)兒童教育的啟蒙讀本，這也在一定程度上推動(dòng)了儒學(xué)的社會(huì)化。譬如，朱柏廬?治家格言?雖僅五百余字，但言約義豐，多以對(duì)仗的格言警句、朗朗上口的韻語(yǔ)，闡述儒家為人處世、治家修身之道，被尊為“治家之經(jīng)〞。由于它通俗流暢、富含哲理，清代至民國(guó)年間一度成為童蒙必讀課本之一，流傳甚廣。家訓(xùn)教化助推了優(yōu)秀家風(fēng)的營(yíng)造和傳承。家風(fēng)是一種無(wú)言的教化，而優(yōu)秀家風(fēng)的培育離不開(kāi)家訓(xùn)文化的滋養(yǎng)。北宋司馬光以?家范??訓(xùn)儉示康?等家訓(xùn)，倡導(dǎo)“謹(jǐn)守禮法〞和“德教為先〞的治家之道，“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家〞，他囑咐兒子“吾本寒家，世以清白相承〞。在司馬光家訓(xùn)的影響下，司馬家族雖世代貴胄，卻勤儉持家、和待鄉(xiāng)曲，其家風(fēng)一直為時(shí)人稱贊。被朱元璋譽(yù)為“江南第一家〞的浦江鄭氏家族，以其家訓(xùn)?鄭氏標(biāo)準(zhǔn)?治家教子，告誡子孫“倘有出仕者，當(dāng)早夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù)，撫恤下民〞。在這種家風(fēng)影響下，該家族出仕做官者達(dá)173人，無(wú)一人因貪贓枉法被處置。(選自陳延斌?家風(fēng)家訓(xùn)：軌物范世的生動(dòng)教材?，有刪改)7．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A．傳統(tǒng)家訓(xùn)文化屬于倫理型文化，它把傳統(tǒng)文化作為根本的內(nèi)核，對(duì)中國(guó)血緣宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)的開(kāi)展起到了重要作用。B．家規(guī)族訓(xùn)是傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要方式，銜接和調(diào)節(jié)著國(guó)家法，對(duì)家庭宗族、社會(huì)秩序以及國(guó)家統(tǒng)治有著不可無(wú)視的意義。C．朱柏廬的?治家格言?一書(shū)由格言警句和韻語(yǔ)構(gòu)成，蘊(yùn)含儒家為人處世、治家修身之道，通俗流暢、富含哲理是其流傳甚廣的根本條件。D．家訓(xùn)文化具有倫理教化的功能，借助特定的倫理道德準(zhǔn)那么，促使孩子養(yǎng)成令人尊敬的品行，而成為國(guó)家和社會(huì)的人才。解析：選DA項(xiàng)，“傳統(tǒng)文化〞錯(cuò)誤，應(yīng)為“儒家文化〞，擴(kuò)大了范圍。B項(xiàng)，“銜接和調(diào)節(jié)著國(guó)家法〞表述錯(cuò)誤，原文為“家規(guī)族訓(xùn)作為國(guó)家法的重要補(bǔ)充，發(fā)揮著維護(hù)家庭宗族穩(wěn)定、調(diào)控民間社會(huì)秩序和保持國(guó)家長(zhǎng)治久安的作用〞。C項(xiàng)，“由格言警句和韻語(yǔ)構(gòu)成〞說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“多以對(duì)仗的格言警句、朗朗上口的韻語(yǔ)……〞。8．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分