鄂溫克舞蹈文化成因分析,舞蹈論文

鄂溫克舞蹈文化成因分析,舞蹈論文【題目】【引言第一章】【2.12.2】【2.3】【2.4】鄂溫克舞蹈文化成因分析【第三章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第四節(jié)鄂溫克舞蹈文化成因分析每個(gè)民族的文化都是本民族在特定的自然人文環(huán)境下長(zhǎng)期積累起來(lái)的整套適應(yīng)系統(tǒng)，是在一定生產(chǎn)力水平上做的最適應(yīng)的選擇。①獨(dú)特的生存環(huán)境孕育了鄂溫克族燦爛的民族舞蹈文化，在族群漫長(zhǎng)的遷徙經(jīng)過(guò)中，鄂溫克民間舞蹈文化也不斷發(fā)展，題材內(nèi)容日益豐富，表現(xiàn)形式更趨多樣，與外來(lái)文化元素不斷融合，構(gòu)成今天獨(dú)樹一幟的風(fēng)格特征?？偟膩?lái)看，生態(tài)因素、心態(tài)因素、圖騰崇拜和外來(lái)文化是影響鄂溫克舞蹈文化的主要因素。一、生態(tài)因素〔一〕自然生態(tài)人是環(huán)境的產(chǎn)物，為求得生存必然要適應(yīng)不同的自然環(huán)境。因而，自然環(huán)境的差異性，間接導(dǎo)致了不同舞蹈文化的構(gòu)成。地形差異、植被的生長(zhǎng)、緯度差異、氣候差異都會(huì)對(duì)舞蹈產(chǎn)生影響。于平在(舞蹈形態(tài)學(xué)〕中指出地形差異對(duì)運(yùn)動(dòng)體態(tài)的影響，主要在大腿的屈伸幅度--平原地區(qū)的舞蹈的腿屈伸幅度小而高原地區(qū)的舞蹈有較大幅度的屈伸，植被差異所影響的運(yùn)動(dòng)體態(tài)差異主要呈如今小腿的勾抬及腳形的勾繃中，緯度的差異也是影響運(yùn)動(dòng)體態(tài)差異的地理?xiàng)l件，氣候條件〔主要是枯燥和濕潤(rùn)〕的差異也是影響運(yùn)動(dòng)體態(tài)差異的地理?xiàng)l件.②毫無(wú)疑問(wèn)，森林是鄂溫克族人長(zhǎng)久以來(lái)愛(ài)戀的土地。清朝前，鄂溫克人一直生息繁衍于廣袤的原始山林，孕育了早期的山林文化。清朝后，由于多種歷史原因，鄂溫克人被迫進(jìn)行了數(shù)次遷徙。在漫長(zhǎng)而艱辛的跋涉中，他們跨越了草原和平原地帶，流落到相隔千里的不同地域定居，因而構(gòu)成了之后的草原文化與農(nóng)耕文化。多元自然生態(tài)環(huán)境對(duì)鄂溫克民間舞蹈文化的構(gòu)成、發(fā)展起到不同的影響，這種影響直接具體表現(xiàn)出在舞蹈體態(tài)及風(fēng)格上〔見表1〕。能夠看出：身處北方凍土、山林地帶的鄂溫克人，在冰封雪蓋的極寒環(huán)境中，其舞蹈動(dòng)作剛健有力，極具野性粗獷風(fēng)格；地處溫帶草原、視野遼闊的的鄂溫克人，逐水草而居，舞蹈動(dòng)作剛中有柔，舞蹈風(fēng)格剛?cè)岵?jì)；地處平原的鄂溫克人，其舞蹈動(dòng)作優(yōu)美流暢。需要講明的是，山林文化對(duì)鄂溫克族人的影響是根深蒂固的。清朝前，鄂溫克族人漫長(zhǎng)的歲月里，一直生存在廣袤的山林凍土；之后經(jīng)過(guò)數(shù)次遷徙，一部分鄂溫克人在草原落腳，還有一部分來(lái)到平原，構(gòu)成了草原文化及農(nóng)耕文化，但他們的文化中仍保存有山林文化的積淀。除此之外，上表中固然表述為農(nóng)耕生態(tài)環(huán)境,但實(shí)際上這一部分鄂溫克人早期的生產(chǎn)狀況是農(nóng)獵并存、以農(nóng)業(yè)為主，故在表格寫作農(nóng)耕生態(tài)環(huán)境.〔二〕人文生態(tài)自然生態(tài)對(duì)鄂溫克舞蹈文化的構(gòu)成起著重要的作用，而產(chǎn)生于自然生態(tài)基礎(chǔ)上的人文生態(tài)對(duì)鄂溫克舞蹈文化的產(chǎn)生與發(fā)展則起到了決定性的作用。1,生產(chǎn)方式于平在(舞蹈形態(tài)學(xué)〕中指出：在初民社會(huì)中，生產(chǎn)方式對(duì)運(yùn)動(dòng)人體的影響莫過(guò)于在其舞蹈活動(dòng)中出現(xiàn)勞動(dòng)動(dòng)態(tài)本身①，某種看來(lái)近于模擬的動(dòng)物舞蹈,實(shí)際上也是勞動(dòng)經(jīng)過(guò)中不可或缺的環(huán)節(jié)----生活在澳洲的土著跳袋鼠舞而生活在北極圈的愛(ài)斯基摩人跳海豹舞就是明證.②鄂溫克人的祖先最早生活于高寒地區(qū)的原始森林中，以狩獵、采集為生，他們模擬獵物，是為了接近動(dòng)物以期獲得狩獵的成功，對(duì)獵物的模擬也成為鄂溫克舞蹈中的重要題材內(nèi)容。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，鄂溫克人經(jīng)歷了屢次遷徙，而隨著生存環(huán)境的變化，其生產(chǎn)方式也隨之改變，這種改變也具體表現(xiàn)出在鄂溫克的民間舞蹈上，豐富了民間舞蹈的內(nèi)容和種類〔見表2〕，為舞蹈增添了新的元素。2,生活風(fēng)俗生活風(fēng)俗是在特定的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式下逐步構(gòu)成的。從根本上講，它遭到生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式的制約。生活風(fēng)俗包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的風(fēng)俗，兩者均對(duì)鄂溫克民間舞蹈文化有著重要影響。1〕物質(zhì)風(fēng)俗于平在(舞蹈形態(tài)學(xué)〕中指出：衣飾、飲食、寓居的風(fēng)俗差異都間接影響到人體動(dòng)態(tài)，但影響最顯著者莫過(guò)于衣飾風(fēng)俗。中國(guó)衣飾，向來(lái)有北袍南裙之講，一般來(lái)講，袍服比裙服對(duì)人體動(dòng)態(tài)的約束較大些。衣飾對(duì)人體動(dòng)態(tài)的影響，有著兩個(gè)不同的趨向：一方面是衣飾給運(yùn)動(dòng)人體某種限制另一方面是衣飾給運(yùn)動(dòng)人體某種夸耀.①下面就主要分析鄂溫克族服飾風(fēng)俗對(duì)鄂溫克舞蹈文化的影響。服飾特點(diǎn)如下：〔1〕衣裳樣式：鄂溫克族男性的上衣可分為長(zhǎng)袍和短袍兩種。女性多為長(zhǎng)袍，袍長(zhǎng)可及腳面。男女均為連體服裸露度極低，除臉、手外，全部遮掩。袍服樣式較為肥大、寬松、斜大襟、束長(zhǎng)腰帶?！?〕衣裳質(zhì)地：主要分為皮布兩種。主要多以狍、羊、鹿、熊之皮為材料，用獸筋縫制而成。由于御寒的需要，服飾質(zhì)地厚重，無(wú)論是皮料還是布料都遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于輕便的普通布料?！?〕色澤與花紋：鄂溫克族人喜歡藍(lán)、黑色的衣服，以青色、藍(lán)色居多。男性多以云朵圖案飾邊。女性經(jīng)常將蝴蝶、云朵、花卉等圖案作為飾邊。上述服飾特點(diǎn)對(duì)鄂溫克舞蹈的影響表如今兩個(gè)方面：一方面衣裳的樣式限制了人體的運(yùn)動(dòng)，鄂溫克人以長(zhǎng)袍居多，這在一定程度上約束了鄂溫克人腿部的大幅度舞動(dòng)。另一方面，衣裳的質(zhì)地以皮毛居多，材質(zhì)厚重，在一定程度上影響到鄂溫克人運(yùn)動(dòng)的重心與步態(tài)，因而鄂溫克族民間舞蹈的重心以向下為主，人體多集中在低中區(qū)域舞動(dòng)，無(wú)高空跳躍性的動(dòng)作。2〕精神風(fēng)俗與物質(zhì)生活相類，人的精神生活風(fēng)俗也會(huì)促成人體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力定型，這主要可分為宗教儀軌中的動(dòng)態(tài)，社會(huì)禮節(jié)中的動(dòng)態(tài)和情感傳達(dá)中的動(dòng)態(tài).②精神風(fēng)俗也是舞蹈文化的構(gòu)成因素之一。鄂溫克族的阿芽舞就是一個(gè)很好的例子。阿芽為鄂溫克語(yǔ)問(wèn)好、請(qǐng)安之意。鄂溫克族是一個(gè)重視禮節(jié)的民族，有著尊老愛(ài)幼、講究?jī)x表、重禮重信的傳統(tǒng)民風(fēng)，阿芽舞即是一個(gè)禮儀舞蹈，其舞蹈中有半蹲、雙手扶膝、屈膝請(qǐng)安問(wèn)好的動(dòng)作。二、心態(tài)因素社會(huì)心態(tài)，是一個(gè)民族或地區(qū)歷史沉積的文化心態(tài).③在不同歷史時(shí)期、不同的生存環(huán)境中的人們其社會(huì)心態(tài)是不一樣的，這種心態(tài)差異也必然會(huì)反射到其舞蹈文化上。下面就以歷史為脈絡(luò)，分析鄂溫克人的心路歷程及其對(duì)舞蹈文化的影響?！惨弧扯鯗乜巳说纳鐣?huì)心態(tài)變遷1,清朝以前遠(yuǎn)古時(shí)期，鄂溫克族先世分布及其廣泛，大體分布在外貝加爾湖及周邊一帶，他們?cè)谀瞧恋亓粝铝藲v史的足跡。清朝前，這些先民還是那樣生息繁衍在這片廣袤的山林，這一時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)鄂溫克民族的治理極為松懈，無(wú)暇管轄這片區(qū)域的鄂溫克人，任其自由生存與發(fā)展。但是，處于此地的鄂溫克族人生存卻是極其不易和困難。嚴(yán)寒惡劣的環(huán)境，飛禽野獸的襲擊、哪怕是小小的瘟疫都可能隨時(shí)要了他們的性命。因而，他們?cè)诖笞匀坏目p隙中頑強(qiáng)生存，以求得本身的發(fā)展。這一時(shí)期鄂溫克族群并未遭到壓迫，但生存的艱苦造就了鄂溫克族群沉穩(wěn)堅(jiān)毅的心態(tài)。2,清朝至建國(guó)前從清朝開場(chǎng)時(shí)，重大事件的發(fā)生進(jìn)一步加劇影響了鄂溫克族群的心理取向。其一，清朝統(tǒng)治者利用鄂溫克人為其打仗。由于鄂溫克族群強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力、對(duì)生死的無(wú)所畏懼以及驍勇善戰(zhàn)的特性，統(tǒng)治者牢牢掌控了鄂溫克人，用其對(duì)抗沙俄的外部入侵以及國(guó)內(nèi)的起義、叛亂、匪患。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)必然造成鄂溫克戰(zhàn)士的死亡，使鄂溫克族群人口遞減。其二，清廷與俄方簽訂喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約(璦琿條約〕、(北京條約〕、使中國(guó)被迫喪失了外興安嶺以南、黑龍江以北六十萬(wàn)平方公里的大片土地，使分布于此地的鄂溫克人迫于無(wú)奈被人為地分隔異地。其三，1931年日本帝國(guó)主義侵略者發(fā)動(dòng)了震驚中外的九一八事變，中國(guó)東三省被侵占，導(dǎo)致生存在大興安嶺的鄂溫克人口急劇下降，生態(tài)嚴(yán)重毀壞，經(jīng)濟(jì)被過(guò)分剝削。這段時(shí)期，鄂溫克族人由于遭到長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與沉重的壓制，心態(tài)凸現(xiàn)出沉痛、蒼涼之感。3,建國(guó)以后建國(guó)后，在中國(guó)和人民幫助下，鄂溫克族獲得重生，逐步開場(chǎng)恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。1958年鄂溫克民族自治旗建立，在和人民的幫助下，鄂溫克民族的政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化以及生活水平得到了史無(wú)前例的提高。十分是改革開放以后，鄂溫克族聚居區(qū)得了空前的發(fā)展，鄂溫克人生活水平明顯提高，生活環(huán)境也得到極大改善，鄂溫克人的心態(tài)也變得積極樂(lè)觀?！捕承膽B(tài)因素對(duì)鄂溫克舞蹈的影響不同歷史階段中鄂溫克人呈現(xiàn)出的懸殊社會(huì)心態(tài)，給這些時(shí)期的民間舞蹈打上不同的風(fēng)格烙印。在建國(guó)前長(zhǎng)遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的歲月里，鄂溫克人終年游獵在大森林里，過(guò)著封閉自在的日子，但是時(shí)代的風(fēng)雨和歷史的車輪把它們裹挾，鄂溫克人也和其他民族一樣經(jīng)歷著歷史的血雨腥風(fēng).①鄂溫克族群不僅要和猛獸斗智斗勇，要在自然災(zāi)禍和瘟疫下求得繁衍，還要抵抗各種統(tǒng)治勢(shì)力的損害。沉重、沉痛、沉郁、壓抑、蒼涼的處境和心理反映，無(wú)不給鄂溫克舞蹈文化打上了時(shí)代的印記。受這種心態(tài)的影響，這一漫長(zhǎng)歷史階段的鄂溫克族舞蹈中以相對(duì)而舞的打斗、斗架的情緒居多，舞蹈表現(xiàn)中無(wú)愉快、明朗、喜慶的情感，也無(wú)過(guò)多追求美感的動(dòng)作；多以深沉、穩(wěn)重感為主基調(diào)。除此之外，這一時(shí)期鄂溫克舞蹈的體態(tài)呈低位，多為向前俯視運(yùn)動(dòng)，這也是遭到沉悶的心態(tài)影響。建國(guó)后十分是改革開放以后，鄂溫克族群的心態(tài)發(fā)生了截然相反的轉(zhuǎn)變，一改之前沉痛、蒼涼之感，轉(zhuǎn)為積極、樂(lè)觀、豁達(dá)。舞蹈的體態(tài)與情緒也隨著鄂溫克族群心態(tài)的變化做出相應(yīng)地調(diào)整，舞蹈的體態(tài)以直立運(yùn)動(dòng)〔中部〕為主，情感的表示出多以抒發(fā)愉快、開朗、樂(lè)觀的時(shí)代精神，舞蹈動(dòng)作也開場(chǎng)追求美感。舞蹈(彩虹〕就反映出這一時(shí)期鄂溫克人民的心態(tài)特點(diǎn)。著名舞蹈家、教育家賈作光先生于1977年為內(nèi)蒙古直屬烏蘭牧騎創(chuàng)編了鄂溫克族女子群舞(彩虹〕，具體表現(xiàn)出出濃郁的時(shí)代氣息與向上的樂(lè)觀心態(tài)。這段時(shí)期的鄂溫克舞蹈主要以積極樂(lè)觀為基調(diào)。三、圖騰崇拜鄂溫克民族一直篤信原始宗教--薩滿教。對(duì)薩滿的崇拜和信仰已浸透到鄂溫克族人社會(huì)生活的各個(gè)角落。從某種意義上講，這個(gè)苦難的民族之所以能夠頑強(qiáng)地生存下來(lái)，正在于其透骨入髓的宗教信仰.①由于民族民間舞蹈是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體②因而，鄂溫克舞蹈也深受薩滿教的影響。薩滿教崇尚萬(wàn)物皆有靈,這種信仰統(tǒng)領(lǐng)著鄂溫克族人舞蹈文化的精神走向，并且反射到鄂溫克民族的身體語(yǔ)言中。萬(wàn)物有靈的信仰使鄂溫克族民間舞蹈充溢著靈性的光芒與生命的躍動(dòng),呈現(xiàn)出了一幅幅靈性的身體對(duì)話，給我們的靈魂帶來(lái)極大的震憾。能夠講，鄂溫克族民間舞蹈是靈性的舞蹈.薩滿教源于北方原始部族，它是以萬(wàn)物有靈為根柢，兼自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為一體的原始宗教信仰，這種崇拜信仰在鄂溫克的民間舞蹈中顯露無(wú)遺。下面幾個(gè)舞蹈即是具體表現(xiàn)出上述崇拜信仰的代表?！惨弧匙匀怀绨菖c篝火舞拜火是自然崇拜的重要組成部分〔除此之外，自然崇拜還包括拜山，拜日月星辰、拜風(fēng)雨雷電〕?；鸬陌l(fā)明與使用，介乎于自然和人工之間，是人類成長(zhǎng)的扭捩點(diǎn)之一：燒烤食物、取暖避寒、驅(qū)逐野獸、照亮黑暗等多種功能使人告別了洪荒和蒙昧?xí)r代。但火又像太陽(yáng)和雨水一樣，是個(gè)難以控制的、無(wú)情且神秘的東西，所以人類也把火視為神.③由于對(duì)火的崇拜信仰，篝火舞〔即伊堪舞〕應(yīng)運(yùn)而生。在偏遠(yuǎn)嚴(yán)寒的森林空地，全體氏族成員手臂相連、投足而歌、踏地為節(jié)，圍繞著中心篝火周而復(fù)始的歡歌舞蹈。以往，人們對(duì)鄂溫克族篝火舞存在一些誤解，以為該舞蹈是獵民慶祝捕獲獵物后的一種自?shī)市晕璧?，但這只是一種表象，鄂溫克族的篝火舞其實(shí)起源于對(duì)火神的信仰與崇拜?！捕硤D騰崇拜與熊斗舞、天鵝舞圖騰是原始氏族和部落群體的象征性符號(hào)，它普遍存在于諸多的民族當(dāng)中。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰的社會(huì)本質(zhì)，即隱藏在其背后的宗教力這種社會(huì)氣力的神圣感情和心理歸依感.④在崇拜影響下構(gòu)成的圖騰舞蹈，即以具有圖騰標(biāo)記的動(dòng)物作為模擬對(duì)象，通過(guò)對(duì)動(dòng)物的模擬表演求得群體的認(rèn)同，知足群體成員的歸屬心理，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的集體意識(shí)。鄂溫克族群也相信他們與某種圖騰有著親密的或血緣的關(guān)系，而這種血緣與親密的關(guān)系使二者連接為一條紐帶，使鄂溫克族群人相信自個(gè)源于某種圖騰。因而，這種圖騰就成為鄂溫克部族的象征與標(biāo)記，它不僅給予鄂溫克人向心力和凝聚力，還為他們帶來(lái)生存的精神氣力。鄂溫克人的圖騰崇拜主要以熊、天鵝為對(duì)象，由此也產(chǎn)生了熊斗舞和天鵝舞.天鵝象征著純潔、吉祥、忠實(shí)、高貴，這種美妙的寓意也是正是鄂溫克人一直追求的；森林中的熊則力大無(wú)比，兇悍強(qiáng)健，是森林的霸主，鄂溫克人對(duì)熊極其畏懼、尊敬。固然，熊斗舞和天鵝舞與一般的動(dòng)物崇拜舞蹈在模擬動(dòng)物形態(tài)這一點(diǎn)上并無(wú)差異，但是其具有的圖騰信仰內(nèi)涵--血族觀念及宗教精神指向，是一般動(dòng)物崇拜舞蹈所不具備的。熊斗舞和天鵝舞具體表現(xiàn)出著鄂溫克人精神上的訴求和愿望，也給予鄂溫克族人以精神慰藉。四、外來(lái)文化影響因素在悠久的歷史長(zhǎng)河中，鄂溫克族群曾屢次遷徙，在不同的區(qū)域環(huán)境下構(gòu)成了各異的生產(chǎn)與生活方式，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的多樣文明。寓居在不同地區(qū)的鄂溫克人被分別稱為索倫、通古斯和雅庫(kù)特,華而不實(shí)索倫人數(shù)最多，曾經(jīng)從事農(nóng)獵兼畜牧業(yè)，當(dāng)下主要以農(nóng)業(yè)為主，也有一部分以游牧為生；通古斯主要以畜牧業(yè)為主，生存在草原上，住蒙古包，過(guò)著逐水草而居的游牧生活；雅庫(kù)特也就是今天生活在根河原始森林中的敖魯古雅鄂溫克，以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。鄂溫克族長(zhǎng)期與蒙古、鄂倫春、達(dá)斡爾、滿、漢等民族交織雜居，構(gòu)成大分散、小聚居的分布特點(diǎn)，這使得鄂溫克族的民間舞蹈文化必然遭到其它民族舞蹈文化的影響?！惨弧趁晒抛逦幕挠绊懨晒抛逦幕瘜?duì)鄂溫克族文化的影響是最為深入的。1636年，當(dāng)時(shí)的滿族統(tǒng)治者已在鄂溫克地區(qū)確立管轄制度，把寓居在黑龍江中上游地區(qū)的鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春族統(tǒng)稱為索倫部.1731年，清廷將5個(gè)圍獵場(chǎng)的鄂溫克壯丁編成八旗。次年，清廷為了維護(hù)邊疆穩(wěn)定，從布特哈一帶抽調(diào)了1600多名鄂溫克族兵丁至呼倫貝爾，駐守邊防，其后代即是現(xiàn)今寓居于鄂溫克自治旗的鄂溫克族。而另一支鄂溫克人--通古斯鄂溫克人在清朝順治年間就已遷居于呼倫貝爾陳巴爾奇的草原地帶。由于遷徙，上述索倫和通古斯鄂溫克人融入到草原文化中。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)的鄂溫克族絕大多數(shù)寓居在內(nèi)蒙古要自治區(qū)呼倫貝爾市草原。歷史上，鄂溫克族與蒙族之間人員的來(lái)往相當(dāng)密切，早已構(gòu)成互相婚娶的關(guān)系，因而鄂溫克文化深受蒙古族文化的影響。如今，牧區(qū)的鄂溫克人在信奉薩滿教的同時(shí)，也信奉喇嘛教，這便是受蒙族文化影響的結(jié)果。蒙族文化的影響也具體表現(xiàn)出在舞蹈方面。遷徙到草原后，鄂溫克人的生產(chǎn)與生活環(huán)境發(fā)生了宏大改變，其舞蹈也在原有的基礎(chǔ)上發(fā)生了演變，在保存以往的膝蓋半蹲、上身前傾的基本體態(tài)的同時(shí)，遭到蒙古族舞蹈體態(tài)挺拔、直立、后仰的影響，產(chǎn)生了直立的體態(tài)，如阿罕拜中的體態(tài)。由于蒙古族舞蹈文化的豐富，這一區(qū)域的鄂溫克人借用了一些蒙古族舞蹈語(yǔ)匯，充實(shí)了本民族的舞蹈語(yǔ)言，豐富了鄂溫克民間舞蹈文化?！捕扯砹_斯文化的影響鄂溫克是橫跨中國(guó)和俄羅斯的一個(gè)少數(shù)民族，在蒙古國(guó)也有少量分布。雅庫(kù)特是鄂溫克人的一支，專指從勒拿河支流維季姆河流域遷到額爾古納河?xùn)|南大興安嶺林區(qū)的鄂溫克人，雅庫(kù)特也一直以傳統(tǒng)的狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。1640年左右，沙俄侵略者侵占了包括勒拿河上游地區(qū)在內(nèi)拉穆湖廣大地區(qū)，鄂溫克人被迫接受沙俄的專制統(tǒng)治，華而不實(shí)一部分不愿向沙俄納貢臣服的鄂溫克人渡過(guò)了額爾古納河，遷到河的右岸定居，鄂溫克也因而成為一個(gè)跨境民族。(尼布楚條約〕簽訂后，額爾古納河成為中俄兩國(guó)的界河，但仍有俄羅斯人越境同國(guó)內(nèi)的雅庫(kù)特鄂溫克人〔也稱馴鹿鄂溫克人〕進(jìn)行貿(mào)易。此后，更多的俄羅斯移民在十月革命后涌入額爾古納河一帶。到1953年之前，這一地區(qū)已有一些以俄羅斯僑民以及中俄混血人為主的村鎮(zhèn)，他們的人數(shù)已超過(guò)雅庫(kù)特鄂溫克人，這勢(shì)必會(huì)對(duì)鄂溫克族的文化產(chǎn)生影響。鄂溫克人與俄羅斯人的主要交易地點(diǎn)奇乾成為俄羅斯人的聚居地，固然后來(lái)俄羅斯僑民撤回了國(guó)內(nèi)，1965年馴鹿鄂溫克人也集體搬遷至現(xiàn)今的根河市并成立了敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，俄羅斯文化對(duì)鄂溫克人的影響逐步減弱，但俄羅斯文化的一些特質(zhì)已經(jīng)融入了雅庫(kù)特鄂溫克人的文化中。如今老一些的雅庫(kù)特鄂溫克人普遍會(huì)講俄語(yǔ)，老年婦女仍保存著俄式服飾，列巴已成為日常主食；人名稱呼上還留有俄羅斯命名習(xí)慣；雅庫(kù)特鄂溫克人在信奉民族傳統(tǒng)宗教--薩滿教的同時(shí)，還信奉東正教，過(guò)一些東正教節(jié)日，如巴斯克〔復(fù)活節(jié)〕、柳條節(jié)〔主進(jìn)圣城日〕。雅庫(kù)特鄂溫克的舞蹈文化也遭到了俄羅斯舞蹈文化的影響，舞蹈增加了跳躍性、愉快性的成份，具體表現(xiàn)出出濃郁的俄羅斯風(fēng)情。原生態(tài)歌舞劇(敖魯古雅〕