武漢市2020屆高三語文質(zhì)量檢測卷

高中畢業(yè)學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測語文試卷本試題卷共10頁,22題。全卷（分150分。考試用時(shí)150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1.

答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.

選擇題的作答:每小題選出答案后，請(qǐng)用黑色簽字筆填寫在答題卡上對(duì)應(yīng)的表

格中。3.

非選擇題的作答:用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。4.

選考題的作答:先把所選題目的題號(hào)用黑色簽字筆填寫在答題卡上指定的位置,

答案寫在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。5.

請(qǐng)學(xué)生自行打印答題卡。不能打印的，可在A4白紙上答題,選擇題請(qǐng)標(biāo)明題號(hào),

寫清答案;非選擇題請(qǐng)標(biāo)明題號(hào),自行畫定答題區(qū)域，并在相應(yīng)區(qū)域內(nèi)答題,需要制圖的請(qǐng)

自行制圖。6.

答題完畢,請(qǐng)將答案用手機(jī)拍照并上傳給學(xué)校，原則上一張A4拍成一張照片，要

注意照片的清晰，不要多拍、漏拍。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題,9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。所謂“元典精神”，是一個(gè)民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍

因其首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性，而在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指

針。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教

的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。在中華文化系統(tǒng)中，堪稱元典的是“六經(jīng)”，與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性質(zhì)。文化元典是特定時(shí)代、特定地域的產(chǎn)物，當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂

也。同時(shí)，元典的某些基本精神又能觀照久遠(yuǎn)的歲月，反復(fù)被后人重新刻勒，對(duì)該民族的

價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成深遠(yuǎn)而又長期的影響。元典的這種超越性

并非某種神秘因子所造成，乃是由其基本特質(zhì)所致：它們的思考指向宇宙、社會(huì)和人生的

普遍性問題，而這些問題是各個(gè)時(shí)代的人類所始終關(guān)心的，也就是說，元典討論的是不朽

的主題，同時(shí)，元典在回答這些始終困擾著人類的普遍性問題時(shí)，提供的是一種哲理式的

框架，而并非實(shí)證性的結(jié)論;是一種開放式的原型，而并非封閉式的教條，這使元典不致因內(nèi)容和形式的時(shí)代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉，贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大

語文試卷第1頁（共10頁）的啟迪功能。從文化史角度審視，近代文明既是對(duì)中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)中世紀(jì)某

些束縛社會(huì)進(jìn)步的制度和精神的否定。近代文明實(shí)現(xiàn)這種對(duì)中世紀(jì)的否定，往往借助于

對(duì)古代文明某些因素的“復(fù)歸”。當(dāng)然，這種復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進(jìn)程。

這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過,

在東方也多次出現(xiàn)。中國哲人對(duì)此早有領(lǐng)悟?？贾灾袊枷胛幕罚胺灯涑酢钡?/p>

現(xiàn)象可謂俯拾即是。即以龔自珍為例，便有相當(dāng)精辟的識(shí)見。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在

論及清學(xué)演變時(shí)曾概括道：學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。

19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進(jìn)文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩春、薛福成進(jìn)而到

康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異，但菲薄“近古”崇尚“遠(yuǎn)

古”并以此求新、求變，卻是他們共同遵循的一條思維路向。20世紀(jì)以降，工業(yè)文明在全球范圍取得長足進(jìn)展，特別是現(xiàn)在，包括中國在內(nèi)的世界

各國在工業(yè)化的軌道上突飛猛進(jìn)，文明的器用層面、制度層面和觀念層面都發(fā)生著愈益深

刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而，“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一式的進(jìn)步，而是善惡并進(jìn)、苦樂

同行的矛盾過程，正所謂“省憂喜之共門兮，察吉兇之同城”。不論與自然交互關(guān)系這一

面，單就人與人的關(guān)系這一面而論，工業(yè)文明取得了社會(huì)契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)

程，卻又帶來社會(huì)的失衡和人的異化，物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化

的分離等令人困擾的問題，顯示了個(gè)人失調(diào)以至社會(huì)失衡的危險(xiǎn)趨向。面對(duì)當(dāng)今形勢，人類正在尋找解決途徑。在這一努力過程中，元典精神可以給予我們

以啟示。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神，行健不息、生生

不已的好勤樂生主義、人道親親的人文傳統(tǒng)，以及德業(yè)日新意識(shí)、社會(huì)改革意識(shí)、文化包容

意識(shí)、守中和諧意識(shí)等等，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無疑會(huì)成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的良藥。

這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動(dòng)力的“返本開新”之路，用新見變化元典

的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程，正是中華文化現(xiàn)代化的正途。（摘編自馮天瑜《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》）1.

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.

元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中,這些典籍具有“元典”性質(zhì)。B.

文化元典提供永恒的精神因子，能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響，以解決困擾人的問題。C.

近代文明在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇以“尚古”作為前進(jìn)的基點(diǎn)，古今中外概莫能外。D.工業(yè)文明利弊參半，只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。2.

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

文章從歷史到現(xiàn)實(shí)展開論證，既有對(duì)歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的冷峻思考。B.

文章圍繞論題，采用層層推進(jìn)的方式進(jìn)行論證，從多個(gè)角度充分說理,具有嚴(yán)密的邏輯性。C.文章論述從文化史角度審視近代文明時(shí)，將國外史料與中國文化人的理論材料作了

對(duì)比。D.文章末段從解決問題的立場出發(fā)，指出面對(duì)當(dāng)今形勢，人類特別是中國正在尋找解

決途徑。3.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

一個(gè)民族的“文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會(huì)潛移默化地滲透在該

民族的社會(huì)與生活之中。B.

元典永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)代淘汰,因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)，摒棄實(shí)證親近哲理，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。C.

東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實(shí)變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象

深刻影響了近代文明的進(jìn)程。D.

中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國,還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動(dòng)力的“返本開新”之路。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題,12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：從歷史上看，建筑主要有兩類：一類是石構(gòu)建筑，一類是木構(gòu)建筑。前者遍及世界各

大洲，包括我國周邊的東南亞和西亞諸國；后者則主要存在于中國以及朝鮮和日本。石構(gòu)

建筑由于材質(zhì)的原因，不易腐朽或毀壞；即使因客觀原因如雷擊或戰(zhàn)爭等毀壞了，也能留

下殘?jiān)珨啾诨蛟粡U墟，幾千年而不滅。木構(gòu)建筑則不同，即使沒有天災(zāi)人禍，也容易朽蝕，

故千年以上的木構(gòu)建筑遺存極少。石構(gòu)建筑毀壞后留下的廢墟，多少年后仍歷歷在目，好像真的成了

“凝固的音樂”。它們輝煌的過去越來越勾起人們的懷念，而它們的悲劇性遭遇也越來越喚起人們的嘆息。

隨著時(shí)間的推移，那些殘?jiān)珨啾谠谌藗兊男哪恐胁粌H不是垃圾，而且是寶貴的精神遺產(chǎn)，

受到普遍的尊重和珍惜。這就形成一種文化，即“廢墟文化”。（摘編自葉廷芳《再談廢墟之美》）材料二：這是一座戰(zhàn)爭遺跡保留最多，被世人譽(yù)為中華民族揚(yáng)威不屈之地的二戰(zhàn)名城。1938

年春的臺(tái)兒莊大捷，使臺(tái)兒莊一戰(zhàn)揚(yáng)名天下，被譽(yù)為“中華民族揚(yáng)威不屈之地”。作為世界著名的二戰(zhàn)紀(jì)念城市，斯大林格勒僅1處蛋糕房遺跡，華沙僅保留2處戰(zhàn)爭遺跡，而臺(tái)兒

莊有53處戰(zhàn)爭遺跡保存完好。臺(tái)兒莊通過古城重建，在保護(hù)原有戰(zhàn)爭遺跡的基礎(chǔ)上，按

原樣恢復(fù)受到損毀的戰(zhàn)場遺址，建成了世界上二戰(zhàn)遺跡最多、保存最完好的紀(jì)念城市。（摘編自新浪山東《昔日抗戰(zhàn)英雄城臺(tái)兒莊，今日旅游度假天堂》）材料三：消失的古建筑是否可以重建，一直是一個(gè)飽受爭議的話題。1964年通過了《威尼斯

憲章》。在世界文化遺產(chǎn)的認(rèn)定中，“真實(shí)性”這條核心原則就是來源于《威尼斯憲章》。

因此，隨著我國簽署加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，“禁止重建”開始出現(xiàn)在我國的

法律法規(guī)中。近年來，隨著國際上對(duì)文化多樣性保護(hù)的進(jìn)一步深入，文化遺產(chǎn)的重建已成為

國際熱點(diǎn)話題o國際古跡遺址理事會(huì)原司庫及以色列文物考古局原局長喬拉?索拉先生甚至提出他要發(fā)展一種新的關(guān)于重建的理論，以取代《威尼斯憲章》“只同意原物原位歸安”的原則。目前國際和國內(nèi)的已有的古建筑重建大致可以被劃分為保護(hù)、研究、展示三個(gè)類型?；诒Ｗo(hù)進(jìn)行的重建活動(dòng)，其主要的保護(hù)對(duì)象有三個(gè)方面：一是對(duì)文物本體的保護(hù)。典型案例有麗江古城震后、汶川“5

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12”震后和尼泊爾地震后對(duì)文物建筑的恢復(fù)重建等。

二是對(duì)文化本身的保護(hù)。最典型的案例就是波蘭的華沙歷史中心重建。在“二戰(zhàn)”中，納

粹德軍摧毀了這座城市,全城85%的地段被蕩平。此后，波蘭人民拒絕了建設(shè)現(xiàn)代主義

首都的規(guī)劃建議，憑借著戰(zhàn)前精確的測繪圖紙和照片資料，全面恢復(fù)了華沙歷史中心。華

沙歷史中心成為第一批世界文化遺產(chǎn)。三是對(duì)文化傳承的保護(hù)。這類案例特別多，如歷

史街區(qū)、民族村寨、歷史村鎮(zhèn)等。基于研究進(jìn)行的古建筑重建大部分是針對(duì)考古所進(jìn)行的

復(fù)原。最有代表性的案例是日本奈良平成宮大極殿和朱雀門的重建。日本嚴(yán)格按照相同

材料、相同工藝重建了這兩處建筑，其中朱雀門的做法更為嚴(yán)格地遵照原有建筑形態(tài)和做

法，而大極殿則在屋頂天花部分的彩繪、門窗的做法上使用了一些當(dāng)代的元素。我國甘肅

秦安大地灣遺址復(fù)原房址、陜西寶雞北首嶺遺址復(fù)原房址也是。從某種意義上講，不管是

因保護(hù)還是研究所進(jìn)行的重建行為，都可以進(jìn)行展示。因此，重建不再被定義為一種保護(hù)

措施，而被視為一種展示行為歸入新增加的''合理利用"。（選編自白海峰《遺產(chǎn)旅游中的古建筑重建:該不該》）4.

下列不屬于“古建筑重建”范圍的一項(xiàng)是（3分）A.

那些歷歷在目的石構(gòu)建筑的殘?jiān)珨啾凇.

保留經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮而留下的城市遺跡。C.

由于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要而被搬遷建造的旅游資源。D.

為保障建筑群的完整性對(duì)少量被毀的建筑進(jìn)行恢復(fù)。5.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

廢墟只有具備了宏偉的外形顯示昔日的輝煌，經(jīng)歷足夠的損毀以表明輝煌已逝才能

成為古建筑遺跡。B.

臺(tái)兒莊的重建和華沙的重建有著驚人的一致性,相信未來的某一天臺(tái)兒莊也有望進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄的可能。C.

盡管古建筑的重建飽受爭議，但從社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活需求的角度而言，大量事實(shí)說

明了重建行為的可行性。D.

基于研究的古建筑修復(fù)強(qiáng)調(diào)了保持原有狀態(tài)的本真性，盡量做到整舊如舊，可從客

觀上講，這種修復(fù)是很難百分之百做到的。6.

這三則材料圍繞的共同話題是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題,15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。逝川遲子建大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來了。淚魚是逝川獨(dú)有的一種魚。每年只在第一場雪降臨之后才出現(xiàn)，它們到來時(shí)整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音。當(dāng)晩秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯失去水分的樹葉時(shí)，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚

的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而駝背，喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自

語。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過這個(gè)叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請(qǐng)到

吉喜家去吧。她還常年備著男人喜歡抽的煙葉，幾桿銅質(zhì)的煙鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你

只需享用就是了。要認(rèn)識(shí)吉喜并不困難。在阿甲，你走在充滿新鮮魚腥氣的土路上，突然看見一個(gè)豐腴

挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時(shí)的吉喜，時(shí)光倒流五十年的吉

喜。她發(fā)髻高綰官，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛。

而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的老漁婦在突

然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個(gè)人便是吉喜，老吉喜。雪是從凌晨五時(shí)悄然來臨的。不用說，雪花來了，淚魚也就要從逝川經(jīng)過了。吉喜的木屋就面對(duì)著逝川。吉喜醒來是被敲門聲驚醒的，來人是胡會(huì)的孫子胡刀。胡刀懊喪地連連說：“吉喜大媽，這可怎么好，這小東西真不會(huì)挑日子，愛蓮說感覺身體不對(duì)了，挺不過今天了，唉，淚魚也要來了，這可怎么好，多么不是時(shí)候……”在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時(shí)候，如果哪戶沒有捕到它，一無所獲，那么這家

的主人就會(huì)遭災(zāi)。淚魚不同于其它魚類，它被網(wǎng)掛上時(shí)百分之百都活著，大約都是一斤重

左右，體態(tài)勻稱玲瓏。將這些藍(lán)幽幽的魚投入注滿水的木盆中，次日凌晨時(shí)再將它們放回

逝川，它們再次入水時(shí)便不再發(fā)出嗚嗚嗚的聲音了。吉喜打發(fā)胡刀回家去燒一鍋熱水。她吃了個(gè)土豆，喝了碗熱茶，把捕魚工具一一歸置

好，關(guān)好火爐的門，戴上銀灰色的頭巾便出門了。吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡會(huì)，他就被葬在逝川對(duì)岸的松樹林中。那時(shí)

的吉喜不但能捕魚、能吃生魚，還會(huì)刺繡、裁剪、釀酒。胡會(huì)那時(shí)常常到吉喜這兒來討煙

吃，吉喜的木屋也是胡會(huì)幫忙張羅蓋起來的。那時(shí)的吉喜有個(gè)天真的想法，認(rèn)定百里挑一

的她會(huì)成為胡會(huì)的妻子。胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因?yàn)殛囃炊鴵]汗如雨。吉喜洗了洗手，詢問反應(yīng)有多長

時(shí)間了，有什么感覺不對(duì)的地方。時(shí)光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。吉喜烏黑的頭發(fā)上落著干草屑，褐綠

色的草屑還有一股草香氣。落日掉進(jìn)逝川對(duì)岸的莽莽叢林中了，吉喜這時(shí)看見胡會(huì)從逝

川的上游走來。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)蠕動(dòng)的形象恍若一只螞蟻，而漸近時(shí)則如一只笨拙的青蛙,走到近前就是一只搖著尾巴的可愛的叭兒狗了。吉喜笑著將她體味到的類似螞蟻、青蛙、叭兒狗的三種不同形象說與胡會(huì)。胡會(huì)也笑了，現(xiàn)出很滿意的神態(tài)。吉喜在那個(gè)難忘的黃昏盡頭想，胡會(huì)一定會(huì)娶了她的。然而胡會(huì)卻娶了另一個(gè)女人做他的妻子。產(chǎn)婦再一次呻吟起來，吉喜用毛巾擦了擦產(chǎn)婦額上的汗。產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，“吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒有您在逝川，人們就覺得捕淚魚沒有意思了。”的確，每年在初雪的逝川岸邊，吉喜總能打上幾十條甚至上百條的活蹦亂跳的淚魚。

吉喜用來裝淚魚的木盆就能惹來所有人的目光。大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)婦再一次被陣痛包圍。羊水破裂之后，吉喜終于看見了一個(gè)嬰

孩的腦袋像只熟透的蘋果一樣微微顯露出來，那顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂落下來，那生

動(dòng)的啼哭聲就像果實(shí)的甜香氣一樣四處彌漫?！凹泊髬專d許還來得及，您快去逝川吧?！碑a(chǎn)婦疲乏地說。吉喜聽著逝川發(fā)出的那種輕微的嗚咽聲，不禁淚滾雙頰。她再也咬不動(dòng)生魚了，那有

質(zhì)感的鱗片當(dāng)年在她的齒間是怎樣發(fā)出暢快的叫聲啊。她的牙齒可怕地脫落了，牙床不

再是鮮紅色的，而是青紫色的，像是一面曠日持久被煙熏火燎的老墻。她的頭發(fā)稀疏而且

斑白，極像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。吉喜就這么流著淚回到她的木屋，她將魚網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地

朝逝川走去。逝川的篝火玲瓏剔透，許多漁婦站在盛著淚魚的木盆前朝吉喜張望。吉喜

將網(wǎng)下到江里，又艱難地給木盆注上水，然后呆呆地站在岸邊等待淚魚上網(wǎng)。天有些冷

了，吉喜將頭巾的邊角努力朝胸部拉下，她開始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從水面上刷刷地走過，那

種輕飄飄的感覺使她的心一陣陣下沉。一條淚魚也沒捕到，是個(gè)空網(wǎng)。又過了一段時(shí)間，

曙色已經(jīng)微微呈現(xiàn)的時(shí)候，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，被收

上來的網(wǎng)都是雪白雪白的，她什么也沒看見。放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了。吉喜慢慢地站起來，將兩片魚網(wǎng)攏在一起，站

在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個(gè)木盆。她艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆

的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚！它們那么悠閑地舞蹈著，吉喜的眼淚不由彌漫

下來了。一抹緋紅的霞光出現(xiàn)在天際，使阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之中。（有刪改）7.

下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

小說中的“逝川”，交待了故事發(fā)生的地點(diǎn)和背景,表達(dá)了中國人“逝川與流光，飄忽

不相待”的傳統(tǒng)時(shí)空觀。B.

小說運(yùn)用插敘和補(bǔ)敘手法十分突出，對(duì)豐富人物形象、突出人物性格具有重要作用,也增強(qiáng)了小說的可讀性。C.

小說描繪出清新自然、淡泊寧靜、韻味無窮的畫面，帶給讀者憂傷中不絕望、充滿溫情

與欣喜的感受。D.

小說寫吉喜親手為阿甲漁村的后代接生的過程,暗示了主人公充滿生機(jī)而又不乏辛酸的人生歷程。8.

吉喜是小說的主要人物,請(qǐng)簡要分析這一人物形象。（6分）9.

小說中的“淚魚”具有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）二古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題,19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。孛術(shù)魯翀，字子翚,其先隆安人。翀稍長，即勤學(xué)。父歿，家事漸落，翀不恤，而為學(xué)益

力。大德十一年，會(huì)修《世皇實(shí)錄》，燧首以翀薦。延祐二年，遷陜西行臺(tái)監(jiān)察御史，賑濟(jì)

吐蕃，多所建白。五年，拜監(jiān)察御史。時(shí)英皇未出閣，言："宜擇正人以輔導(dǎo)?！钡奂渭{之。尋劾奏中書參議元明善帝初怒不納明日乃命改明善他官而傳旨慰諭翀巡按遼陽，還

往淮東核憲司官聲跡，淮東憲臣，惟尚刑，多置獄具，翀?jiān)唬骸皣宜粤L(fēng)紀(jì)，蓋將肅清天下，初不尚刑也?！比∑洫z具焚之。時(shí)有旨凡以吏進(jìn)者，例降二等，從七品以上不得用。

翀言：“科舉未立,人才多以吏進(jìn)，若一概屈抑，恐未足盡天下持平之議。請(qǐng)吏進(jìn)者，宜止于五

品。”許之，因著為令。泰定元年，遷國子司業(yè)。明年，出為河南行省左右司郎中。丞相曰：“吾得賢佐矣。翀?jiān)唬骸笆雷媪蓱椌咴?，慎守足矣。譬若乘舟，非一人之力所能運(yùn)也。”翀乃開壅除

弊，省務(wù)為之一新。三年，擢燕南河北道廉訪使，晉州達(dá)魯花赤有罪就逮，而奉使宣撫以印

帖征之，欲緩其事，翀發(fā)其奸，奉使因遁去。遷集賢直學(xué)士，兼國子祭酒。諸生素已望翀,至是，私相歡賀。翀以古者教育有業(yè)，退必有居。舊制，弟子員初入學(xué)，以羊贄，所貳之品

與羊等。翀?jiān)唬骸芭c其展口腹，孰若為吾黨燥濕寒暑之虞乎！

”命搏集之，得錢二萬緡有奇，

作屋四區(qū)，以居學(xué)者。諸生積分，有六年未及者，翀至，皆使就試而官之。遷禮部尚

書。有大官妻無子而妾有子者，其妻以田盡入于僧寺，其子訟之，翀召其妻詰之曰：“汝為人妻，不以資產(chǎn)遺其子，他日何面目見汝夫于地下！”卒反其田。至元四年卒，年六十。謚文靖。（節(jié)選自《元史?列傳第一百八十三》）10.

下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（3分）A.

尋劾/奏中書參議元明善/帝初怒/不納/明日/乃命改明善他官/而傳旨慰諭翀/B.

尋劾奏中書參議元明善/帝初怒/不納/明日/乃命改明善/他官而傳旨慰諭翀/C.

尋劾/奏中書參議元明善/帝初怒/不納/明日/乃命改明善/他官而傳旨慰諭翀/D.

尋劾奏中書參議元明善/帝初怒/不納/明日/乃命改明善他官/而傳旨慰諭翀/11.

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.出閣,是對(duì)女子出嫁、成婚的一個(gè)稱謂，古時(shí)也叫“出閨”，俗稱“即發(fā)女子”“女子出

嫁”“女子出門”等。B.

巡按,派官巡視天下風(fēng)俗黜陟官吏，始于唐。明正式確立御史巡按制度，稱巡按御史，品級(jí)雖低但號(hào)稱代天子巡狩。C.

奉使宣撫，官名。元代，朝廷常臨時(shí)派遣官員至各地視察，以了解民間疾苦和官吏貪

廉。任此視察官者稱“奉使宣撫”。D.

釋褐，指脫去平民衣服。文中喻指始任官職?！胺蛏鲜乐浚蚪饪`而相，或釋褐而

傅”中的“釋褐”即是此意。12.

下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

孛術(shù)魯翀刻苦自勵(lì)，屢獲升遷。他自幼勤奮好學(xué)，得到姚燧的舉薦獲得官職，后來

又逐步得到提拔，擔(dān)任了監(jiān)察御史、禮部尚書等官職。B.

孛術(shù)魯翀重視教育，興資辦學(xué)。他建議皇上請(qǐng)正直的學(xué)者教導(dǎo)英皇,還將學(xué)生入學(xué)時(shí)應(yīng)繳納的拜師禮集中起來，建造宿舍，供學(xué)生使用"C.

孛術(shù)魯翀不畏強(qiáng)權(quán)，敢于直諫。在淮東巡查時(shí)阻止官員對(duì)百姓濫施刑罰，還公正對(duì)

待憑吏員身份進(jìn)用的人，最終都得到了皇上的高度贊揚(yáng)。D.孛術(shù)魯翀堅(jiān)持道義，以理服人。有個(gè)大官的妻子沒有兒子，她不把田產(chǎn)留給小妾的

兒子，而要捐給僧寺,但在魯翀義正辭嚴(yán)的責(zé)問下得以改正。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1

）父歿，家事漸落,翀不恤，而為學(xué)益力。（5分）（2）舊制，弟子員初入學(xué),以羊贄，所貳之品與羊等。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題?！逗唾Z至舍人早朝大明宮之作》岑參雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干。獨(dú)有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。14.

下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這首以詠“早朝”為主題的唱和詩，寫景極盡鋪張,氛圍渲染莊嚴(yán)，對(duì)仗精工典麗。B.

頷聯(lián)中“金闕”“玉階”，其辭藻富麗堂皇，正適合表現(xiàn)皇宮的金碧輝煌和雕欄玉砌。C.

頸聯(lián)將“花迎劍佩”“柳拂旌旗”的場面與“星初落”“露未干”的時(shí)間融匯成一體。D.

尾聯(lián)直抒胸臆,表達(dá)詩人內(nèi)心的真實(shí)感受，充滿對(duì)當(dāng)今皇上的贊頌之情和恭敬之態(tài)。15.

詩的首聯(lián)起筆不凡，匠心獨(dú)運(yùn)。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩句作簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）16.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李賀《雁門太守行》中“

,

”兩句分別從聽覺和

視覺兩個(gè)方面鋪寫蒼涼悲壯的戰(zhàn)地氣氛。（2）白居易《琵琶行》中，運(yùn)用側(cè)面烘托手法展現(xiàn)琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是“

,

”。（3）《逍遙游》中用“

,

”兩句，來說明鵬在遷徙過

程中的活動(dòng)范圍和氣勢之大。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17~19題。國學(xué)，據(jù)說已經(jīng)“返本開新”，只差大家都來踐行。不過,踐行什么呢？是

個(gè)人的心性，還是以國學(xué)來格致萬物？若是前者，沒有什么不好。若是后者，事情就比較

難辦。閻崇年先生講清史,

，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但是主要如同對(duì)待自

家一般熱愛的態(tài)度對(duì)清宮，那場屠殺合理，這個(gè)祖宗英明。易中天先生講三國，權(quán)謀機(jī)變，

說得

，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講

《論語》，

毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無所置辭的講法，大概不過是訓(xùn)育順民。這次錢文忠先生為商紂王翻案，稱

其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。（）。但到底有多好，難說，尤其在學(xué)術(shù)上有一份證據(jù)說一份話，就更困難。商紂王處在中國信史時(shí)代之前，怎樣獲得

充分的證據(jù)來總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，

還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無可能。17.

依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.修習(xí)