文言文教學(xué)之我見

激發(fā)興趣激活教學(xué)——文言文教學(xué)之我見

當(dāng)今的文言文教學(xué)不盡人意，社會時尚文化的功利特點影響了語文教學(xué)，尤其是文言文教學(xué)，教師教得累，學(xué)生學(xué)得更累。文言文教學(xué)成了考試的附庸，成了語文教師最不愿深究的領(lǐng)域，失去了它本身應(yīng)有的燦爛光芒。

策略之一，要轉(zhuǎn)變觀念。文言文教學(xué)基本上是文學(xué)教學(xué)?！皻v來選入教材的文言文，絕大多數(shù)是文學(xué)作品或者是取其具有文學(xué)性而入選的其他作品?！短一ㄔ从洝?、《醉翁亭記》、《滕王閣序》、《岳陽樓記》等等不折不扣的文藝散文。語文教材用《鴻門宴》、《赤壁之戰(zhàn)》等作為課文是取其文學(xué)性而入選的……《答司馬諫議書》是所謂‘應(yīng)用文’的一種——書信，然而選入語文教材并不是用它教給學(xué)生怎樣寫信……只是由于王安石的信寫得富有很強的感染力，‘拗相公’的形象躍然紙上?！痘畎濉凡皇强茖W(xué)論文或科普文章，它本來就是從《夢溪筆談》這部‘筆記小說’選出來的?！保◤堉竟秱鹘y(tǒng)語文教育教材論》172頁）文言文的詩、詞、曲就更應(yīng)進行文學(xué)教學(xué)了。因此，在文言文教學(xué)時，我們應(yīng)側(cè)重于欣賞，體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，感悟文中之“雅”，進行審美教育。策略之二，要走出誤區(qū)。誤區(qū)之一，文言文教學(xué)目標的單一性，即著眼于字、詞、句的解釋和翻譯。雖然對字、詞、句的準確理解是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，也是文言文教學(xué)中極為重要的目標，但僅此一個目標就大錯特錯了。因為還得全面學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容，正確評價作品，即在掌握字面意義的基礎(chǔ)上，理解思想內(nèi)容，學(xué)習(xí)表現(xiàn)形式，使學(xué)生從中受到教育熏陶，學(xué)到語言表達技巧，提高讀寫能力。比如教學(xué)《廉頗藺相如列傳》，不僅要從字面上讀懂全文，還要學(xué)習(xí)司馬遷用完璧歸趙、澠池之會、將相交歡三個故事從不同側(cè)面表現(xiàn)人物性格的選材方法，理解古人“先國家之急而后私仇”的胸襟。

此外，還要結(jié)合課文內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系學(xué)生思想生活實際，進行思想品德教育。比如教《扁鵲見蔡桓公》，教育學(xué)生防微杜漸，虛心聽取意見，及時克服缺點，糾正錯誤。教《岳陽樓記》，啟發(fā)學(xué)生效法“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，熱愛祖國，報效人民。

誤區(qū)之二，文言文教學(xué)方法的單一性。一般文言文教學(xué)都是教師一講到底，一灌到底，似乎學(xué)生只需記憶就行了。我們對學(xué)生的估計太低了，文言文教學(xué)不是外語教學(xué)，仍是母語教學(xué)，不是零開始，正如錢夢龍所說：“現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂和古代文學(xué)語言的血緣關(guān)系……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外國語那樣毫無根基?！保ā段难晕慕虒W(xué)改革芻議》）事實上一些淺顯的文言文，如果注釋充分的話，學(xué)生在閱讀上不會和對現(xiàn)代文的理解有什么很大的差距。策略之三，要講究方法。正確的方法，是成功的一半。為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的興趣與能力，我們必須靈活運用多種教學(xué)方法，促使知識類化。文言文教學(xué)要充分運用誦讀法、貫講法、評點法、譯注法、綜合練習(xí)法等多種教學(xué)方法，下面擇幾種作簡要介紹。

誦讀法是日漸被現(xiàn)代語文教育者注意的傳統(tǒng)教學(xué)法。大聲朗讀，口熟而成誦是文言文教學(xué)的特殊要求。通過朗讀，可以培養(yǎng)學(xué)生語感。而文言文比現(xiàn)代文講究韻律，帶有明顯的聲音美，學(xué)生也愿意讀，學(xué)生喜歡讀、背《陋室銘》、《愛蓮說》的程度絕對高于《拿來主義》、《“友邦驚詫”論》。在朗讀中，教師要教給學(xué)生朗讀的方法，包括朗讀的節(jié)奏、語氣、語調(diào)、語速，能更好地朗讀課外作品，從而形成能力。需要指出的是誦讀需與會意密切結(jié)合，疏通文義；例如在誦讀《岳陽樓記》時，要領(lǐng)會洞庭湖勝景，岳陽樓陰冷景象、晴明景象等畫面的意境，從而幫助自己理解內(nèi)容。同時也要探索作者行文意圖，掌握文章理路，做到靈活記誦。例如在背誦《出師表》時，要抓住諸葛亮由談?wù)撔蝿莸饺龡l治國方針的提出，由敘述21年來的經(jīng)歷到“出師”戰(zhàn)略目標的提出，由歸納各方面的責(zé)任到全篇主旨的點明這條行文線索，做到靈活記誦。

貫講法是最為傳統(tǒng)的教學(xué)法。“講者，講其實惠，初講時用之。貫者，貫其神理，有貫串之意焉?！保ù迣W(xué)古《少學(xué)》）“因為文言與咱們的口語不一樣”，所以“國文課讀到文言，就得作一番講解的工夫。”（《葉圣陶集》第十四卷57頁《文言的講解》）葉老文章中認為講解可由學(xué)生試講，由教師和其他同學(xué)給他訂正是好方法。貫講法可以分為直述法、比較法、歸納法。直述法即直述其規(guī)律，使其能舉一反三，觸類旁通。如“然而不勝者，是天時不如地利也”（《孟子二章》）“是”與現(xiàn)代漢語的“是”不一樣，是指示代詞“這”，教師直述之，那么“豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉”（《捕蛇者說》）學(xué)生便可看懂了。

比較法要比較古今字義異同、語法異同、詞性變化活用、一字多義、多字一義。如“望桓侯而旋走”（《扁鵲見蔡恒公》）句中“走”是“跑”之意，“委而去之”（《孟子二章》）句中“去”“是”“離開”之意，“無論魏晉”（《桃花源記》）句中“無論”是“不要說”之意，這些都古今異義的詞，一定要比較使之清楚。又如古代漢語中有名詞作狀語的語法習(xí)慣，“其一犬坐于前”（《狼》）句中“犬”與現(xiàn)代漢語不一樣，要翻譯成“像狗一樣”，“箕畚運于渤海之尾”（《愚公移山》）句中“箕畚”要譯成“用箕畚”，也要比較，使學(xué)生明用法。又如多字一義現(xiàn)象，“曩與吾祖居者”、“向吾不為斯役”（《捕蛇者說》）兩句中“曩”與“向”均是“從前”之意。

但更要比較思想感情和寫作特點。如《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，兩位作者雖然都受貶，兩篇文體基本相同，但抒發(fā)的感情卻有區(qū)別，《岳陽樓記》表達了作者“不以物喜，不以已悲”的曠達胸襟，很難見到受貶后的抑郁之情；而《醉翁亭記》卻流露出作者受貶后娛情山水以排譴抑郁的復(fù)雜感情。又如李白的《送孟浩然之廣陵》與王勃的《送杜少府之任蜀州》，雖然都沒有一般送別詩的憂傷情緒，但《送孟浩然之廣陵》充滿了詩情畫意，而《送杜少府之任蜀州》抒發(fā)積極健康的感情，給人以莫大的安慰和鼓舞。

歸納法即貫講時能上連下掛，歸納總結(jié)，使知識系統(tǒng)化。例如教《馬說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》之后，要歸納說明，“說”是古代文體名，跟現(xiàn)在的雜文大體近似，是議論文的一個分支。其內(nèi)容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現(xiàn)象來表述作者對某些事物或問題的見解，常具有由小見大的特點；形式上則表現(xiàn)為敘議結(jié)合，敘為議設(shè)，議由敘生，議是核心，大都是卒章見志?？傊?，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生逐步做好文言知識的歸納整理工作，促使學(xué)生掌握的文言知識條理化和系統(tǒng)化，并由此產(chǎn)生領(lǐng)悟和聯(lián)想，內(nèi)化和遷移，舉一反三，觸類旁通，提高自學(xué)能力。

總而言之，文言文教學(xué)是語文教學(xué)中的一個特殊的部分，每一個語文教育工作者要轉(zhuǎn)變觀念，走出誤區(qū)，積極探索，勇于改革，從而教好學(xué)生吸收祖國語言文化這份珍貴遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和審美能力。

新課程強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，能讓學(xué)生積極主動的參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。下面我就從我教《鴻門宴》這篇課文談教學(xué)方式轉(zhuǎn)變中的收獲與困惑?！而欓T宴》這篇課文故事性強，人物形象突出，所以學(xué)生在理解文章內(nèi)容方面問題不大。針對本文這一特點，我在教此文時作了如下安排：第一節(jié)課圍繞讀和理清人物關(guān)系進行教學(xué)，通過男女生分段朗讀和自由朗讀，學(xué)生對文章的故事情節(jié)已經(jīng)把握得差不多了，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生上黑板板書人物之間的關(guān)系，然后讓學(xué)生給人物歸類、定性，如告密者、謀士、武士。這節(jié)課主要通過學(xué)生自學(xué)的方式讓他們從整體上把握文章。第二節(jié)課分析文章一、二兩節(jié)內(nèi)容，主要是以提問的方式來帶對具體內(nèi)容的理解與把握，并兼顧對人物形象的分析，課堂效果不錯，至少比平時積極多了，剩下的三、四節(jié)內(nèi)容是本文最精彩的地方，人物矛盾進一步激化，人物性格更為鮮明，我于是就設(shè)想讓學(xué)生來表演這部分內(nèi)容。我是這樣考慮的，學(xué)生要演好這出戲，就必須事先理清故事情節(jié)，這樣就逼著學(xué)生自己去看書，而且還要發(fā)揚團結(jié)協(xié)作的精神，而要扮演好角色，就必須揣摩人物的性格。我把這一設(shè)想跟學(xué)生一說，學(xué)生們都很興奮，都愿意搞這樣的活動，于是我讓每個小組都積極準備，比比哪個小組演得最好，哪個角色演得最棒。這樣一合計，每個小組成員基本都有角色可演。我想難得搞一次活動，而且學(xué)生的興致又這么高，就跟大家商量給他們一節(jié)課時間排練，一節(jié)課時間表演。排練之前，我就布置學(xué)生先分好角色，進一步熟悉文本的內(nèi)容。出乎意料的是，每個小組的熱情異常高漲，有些小組甚至還安排了導(dǎo)演，事先用小紙條寫好了各自的臺詞。接下來一節(jié)課就是表演，學(xué)生都自備了道具，有劍、盾、肉，表演得有聲有色，特別是舞劍和食肉的那一段尤其精彩。雖然表演還有很多不盡如人意之處，但能在這么短時間內(nèi)，能表演到這種程度，沒有學(xué)生積極參與是不可能做到的。當(dāng)天我讓學(xué)生寫了對這次活動的體會和感受，最大的聲音是希望老師以后多搞這樣的活動。

這樣一來，這篇文章用了四課時完成教學(xué)任務(wù)，而我們備課組計劃中只給本課安排了三課時。開展活動需要時間，課時緊張又是現(xiàn)實，如何協(xié)調(diào)兩者矛盾？課本劇是演完了，那么學(xué)生對文中的重點字詞到底掌握了多少，心里根本沒有底。結(jié)果，我又化了一個早讀課的時間，回過來給他們整理歸納重點字詞句。另外學(xué)生畢竟只是表演了大致的情節(jié)，文言文翻譯字字落實又能否到位呢？活動是有了，僅流于形式是不夠的，怎樣讓學(xué)生在活動中學(xué)得更多？真正能搞這種活動的文言文很少，其它內(nèi)容的文言文又如何優(yōu)化教與學(xué)？這些又是我感到困惑的地方。

一、交給學(xué)生主動權(quán)

提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，首先要了解學(xué)生的心理，要知道他們喜歡學(xué)什么，不喜歡學(xué)什么；要知道他們喜歡怎樣學(xué)，不喜歡怎樣學(xué)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有79%的學(xué)生喜歡老師講解和學(xué)生自學(xué)想結(jié)合，有11%的學(xué)生喜歡完全自學(xué)，這就說明，文言文教學(xué)應(yīng)把時間和主動權(quán)讓給學(xué)生，一味地講，只能令學(xué)生感到索然無味，挫傷學(xué)生的積極性。

《新課程標準》指出“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”“語文教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣”?？v觀教材中的文言文本，大多注釋詳盡，學(xué)生完全可借助注釋及工具書去讀、去悟。老師提出問題或?qū)W生自己提出問題，組織學(xué)生討論，在此過程中，老師只作點撥、解疑。這樣的課堂就如一塘春水，時時泛起閃光的水花，學(xué)生在輕松愉悅的氣氛中，從自己的動腦、動口、動手中學(xué)到了知識，明白了道理，增強了活力，養(yǎng)成了習(xí)慣。文言文教學(xué)也就因此而活起來了。

當(dāng)然，這里強調(diào)學(xué)生的主體地位并非無視教師在教學(xué)中的重要作用。“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者。”如果沒有了教師精心的組織和精妙的點撥引導(dǎo)，文言文富有文化內(nèi)涵的“沉香”就難以滲入學(xué)生的靈魂深處，學(xué)生的精神素養(yǎng)的提高也無從談起，文言文教學(xué)必如一塘死水。

二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文本的深層內(nèi)涵

心理學(xué)指出：“由客觀刺激物外部特點引起的吸引力，會使初中生產(chǎn)生直接興趣，有強大的力量，表現(xiàn)出很大的活力，但是缺乏持久性和穩(wěn)定性；由客觀刺激物內(nèi)部特點引起的吸引力，會使初中生產(chǎn)生間接興趣，這樣的吸引力帶有持久、穩(wěn)定的性質(zhì)?！?/p>

教材所選文言詩文大多堪稱經(jīng)典，是古文化的沉淀，有著豐富的內(nèi)涵。依據(jù)心理學(xué)原理，我們可抓住文言詩文的結(jié)構(gòu)、語言等外部的特點精心設(shè)計學(xué)生感興趣的問題來引導(dǎo)學(xué)生深入到文本的深層，讓學(xué)生從古詩文中汲取文化的精髓，學(xué)生對文言文就可產(chǎn)生持久的興趣。當(dāng)然，這首先需要教師對文本進行深層的挖掘。永嘉中學(xué)的肖培東老師教學(xué)《望岳》，他先是自己把文本吃透了，挖深了，深深領(lǐng)悟到該詩廣闊的意境和詩人博大的胸襟，也悟到該詩的意境和胸襟皆起于也落于一“望”字上。于是乎，他于學(xué)生自主學(xué)習(xí)前拋出“為何不用看，而用望？”這樣一個對學(xué)生充滿吸引力的問題。一石激起千層浪，學(xué)生們饒有興趣地為此從文中找尋依據(jù)。在找依據(jù)的過程中也就積累了字詞，讀懂了詩意，領(lǐng)悟了詩的意境和詩人的胸襟。這樣，課堂活起來了，教學(xué)也就充滿了活力。

三、架起學(xué)生與文本間的橋梁

“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”——《文心雕龍》

文言作品所表現(xiàn)的內(nèi)容和表達形式都和今天有遙遠的距離，尤其是與中學(xué)生的喜好和知識閱歷有“代溝”。要讓學(xué)生讀文言作品“披文以入情”實為不易，他們難以品出作品的“醇香”。那么，如何縮短這歷史與現(xiàn)實的距離，如何讓文言文的魅力穿越千年的歷史塵埃，如何讓文言文的認識、教化、美感享受等功能發(fā)揮到極致呢？

心理學(xué)研究表明，人們比較容易關(guān)注與自己的生活有密切聯(lián)系的事情，也容易對與自己的生活有關(guān)聯(lián)的事情感興趣甚至產(chǎn)生共鳴。如果我們的文言文教學(xué)能達到“用古人的話訴說學(xué)生自己”的這種共鳴效果，讓古人和今人的心相通，歷史與現(xiàn)實相通，化他人為自己，進行角色轉(zhuǎn)換，文言文便不再與我們隔膜。所以在文言文教學(xué)中，我們不妨采用“以今度古”和“古為今用”的方法，拉近學(xué)生與文本的距離。這樣，學(xué)生的興趣就被激發(fā)起來了，文言文教學(xué)也就活起來了。

《岳陽樓記》中范仲淹的境遇不正與我們的失意相通嗎？我們不妨采用“以今度古”的方法，讓學(xué)生先說說自己生活中失意時的心情和想法，調(diào)動其情緒，再讓學(xué)生通過閱讀去領(lǐng)悟古人的生活哲學(xué)，而后讓他們用古人的話來闡明自己該如何對待生活中的種種失意。這歷史與現(xiàn)實的距離不就拉近了嗎？教學(xué)不就活起來了嗎？

另外，文言文中有很多經(jīng)典的名句和成語：名句如《論語》中的“三人行，必有我?guī)熝伞保蹲砦掏び洝分械摹白砦讨獠辉诰啤?，《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等；成語如“塞翁失馬，焉知非?！?、“士別三日，刮目相看”等。我們都可以聯(lián)系現(xiàn)實生活創(chuàng)設(shè)語境，讓學(xué)生“用古人的話訴說自己”，“古為今用”。古詩文凝練、典雅的風(fēng)格一旦融于自己的語言，語言風(fēng)格就會產(chǎn)生引人入勝的魅力。這樣