中國傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是我國社會主義道德建設的源頭活水。（1）重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神?！肮x勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)。《尚書》也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認為朝廷官員應當以公心滅除自己的私欲，這樣就一引以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都體現(xiàn)了強烈的為國家、為民族獻身的精神。（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。中華傳統(tǒng)美德崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強調(diào)要“推己及人”，關心他人?？鬃訌娬{(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達而達人”。孟子強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”。荀子則強調(diào)“仁者自愛”。墨子提出“兼相愛，交相利”的思想。古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，強調(diào)社會和諧，講求和睦友善，倡導團結(jié)互助，追求和平共處。在人際相處上，中國人歷來主張與人為善、推己及人，建立和諧友愛的人際關系；在民族關系上，中華各民族互相交融、和衷共濟，建設團結(jié)和睦的大家庭；在對外關系上，中華民族倡導親仁善鄰、協(xié)和萬邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎上發(fā)展友好合作關系。推崇仁愛、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。（3）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。在中國傳統(tǒng)道德文化中，謙敬既是個人修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，如孟子所說，“恭敬之心，禮之端也”。中國傳統(tǒng)道德文化認為，禮是人與其他動物相區(qū)別的標志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”禮也是人的一盤身之本?？鬃诱f：“不學禮，無以立。”《左傳》中也說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時，提醒人們不驕不矜，戒驕戒躁。（4）倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信?！梆B(yǎng)心莫善于誠”。信是指一種誠實不欺、遵守諾言的品格?？鬃犹岢觥叭硕鵁o信，不知其可也”，認為“民無信不立”。荀子則進一步將信推行于選賢治國，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且擴至一切倫理關系皆應以誠信為本。“與朋友交，言而有信”；為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復也”。誠信之德在于言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。（5）追求精神境界，重視道德需要。中國傳統(tǒng)道德文化強調(diào)，人之所以不同于其他動物，是因為人有道德。人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子說，人之所以異于禽獸的根本點就在于人能夠“明于庶物，察于人倫”，即能本著“仁義”行事。荀子也說，人之所以能夠保持群體性特征，歸根結(jié)底是由于人能夠遵守禮儀，否則人就會由于爭斗而發(fā)生禍亂，禍亂發(fā)生就會造成人與人的彼此分離而變得弱小，就不能勝物?？傊?，中華傳統(tǒng)美德始終強調(diào)道德是人之為人的根本，弘揚彰顯人的道德精神，以崇高的道德境界來激發(fā)人的道德主體性。（6）強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格?？鬃诱f，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”，認為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對人們來說，并不是遙不可及的，人們應當“吾日三省吾身”。荀子認為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，