-新教材高中政治課時作業(yè)10在實踐中追求和發(fā)展真理含解析部編版必修

PAGEPAGE7在實踐中追求和發(fā)展真理一、選擇題1．真理最基本的屬性是()A．客觀性 B．具體性C．唯一性 D．條件性2．關(guān)于真理與謬誤的關(guān)系，下列說法正確的是()①真理和謬誤都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一②真理和謬誤往往是相伴而行的③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④一定條件下真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化A．①②B．②④C．①③D．③④3．孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！?《孟子·告子上》)造成孟子認(rèn)識上的局限的客觀原因中最根本的是()①社會歷史條件的限制②階級立場的局限③社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約④知識結(jié)構(gòu)的殘缺A．①②B．①③C．②④D．③④最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測年法的技術(shù)手段測定，北京猿人生活在約77萬年前，此前，根據(jù)其他測年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法。據(jù)此回答4～5題。4．上述考古研究表明()①任何具體實踐對認(rèn)識的真理性的檢驗都具有局限性②專家公認(rèn)的檢驗手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性③不同的考古實踐手段必然得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實踐的再檢驗A．①②B．②③C．③④D．①④5．上述研究還可以佐證()①實踐是認(rèn)識的來源②認(rèn)識工具的發(fā)展促進(jìn)了人們認(rèn)識的發(fā)展③技術(shù)手段不同，實驗結(jié)論一定不同④實踐是認(rèn)識的目的A．①②B．②③C．③④D．①④6．真理與謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一表現(xiàn)在()①真理與謬誤之間的界限是明確的②真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映④真理與謬誤是相互依存，各以對方為自己存在的前提A．①②B．②④C．①③D．③④7．看出錯誤比發(fā)現(xiàn)真理要容易得多，因為謬誤是在明處，而真理則藏在深處，不是任何人都能發(fā)現(xiàn)它。這說明()A．任何真理都有自己的適用條件和范圍B．在實踐中追求真理需要一個過程C．只有掌握科學(xué)理論的人才能發(fā)現(xiàn)真理D．謬誤雖然來源于實踐但不需要實踐檢驗8．一個國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否合理，主要看第三產(chǎn)業(yè)的比重；第三產(chǎn)業(yè)比重越高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就越合理，這是“配第—克拉克定理”的主要內(nèi)容。但在后工業(yè)化的今天，一個國家的某個地區(qū)，應(yīng)立足自身比較優(yōu)勢推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不能盲目發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，否則就會陷入誤區(qū)。這表明，“配第—克拉克定理”()A．沒有經(jīng)過實踐檢驗，是錯誤的B．有其適用范圍，不能盲目套用C．是主觀臆造的，沒有事實依據(jù)D．沒有普遍性，只對特定地區(qū)有意義9．下列詩句與漫畫《套中人》(改編)蘊含的哲理最相近的是()A．畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心B．不識廬山真面目，只緣身在此山中C．今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人D．不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層10．真理是客觀的，人們追求真理是一個過程。黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理()①在認(rèn)識過程中不斷被推翻②在發(fā)展過程中不斷超越自身③是具體的有條件的④在認(rèn)識中不斷超越歷史條件A．①②B．①④C．②③D．③④11．“有錢不能任性，但追求真理、忠于真理可以任性?！边@給我們的哲學(xué)啟示是()①在實踐中堅持真理的永恒不變②在實踐中不斷推翻原有的真理③要積極在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理④要積極在實踐中檢驗和發(fā)展真理A．①③B．②④C．③④D．①②12．暈輪效應(yīng)，是指當(dāng)認(rèn)知者對一事物的某種特征形成好或壞的印象后，傾向于據(jù)此推論該事物其他方面的特征。這種強烈知覺的品質(zhì)或特點，就像月亮的光環(huán)一樣，向周圍彌漫、擴散，從而掩蓋了事物本來的品質(zhì)或特點。暈輪效應(yīng)表明()①事物的特征具有客觀性，但不能獨立于人的意識之外②人在認(rèn)識世界的過程中難免會受到主觀影響③真理總是具體的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一④人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的A．①③B．①④C．②③D．②④13．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，而他的學(xué)生克拉底魯則干脆說：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！睂Ρ葞熒擞^點，可見()A．沒有否定哲學(xué)會停滯不前B．創(chuàng)新推動思維方式的發(fā)展C．真理多走一步就會變成謬誤D．認(rèn)識在前人的基礎(chǔ)上升華14．針對近年來青蒿素在全球部分地區(qū)出現(xiàn)的“抗藥性”難題，屠呦呦及其團隊經(jīng)過多年攻堅，在“抗瘧機理研究”“抗藥性成因”“調(diào)整治療手段”等方面取得新突破，于近期提出應(yīng)對“青蒿素抗藥性”難題的切實可行治療方案。這表明()A．真理是有條件的，無法做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一B．客觀事物是復(fù)雜的，人們無法完成對一個事物的正確認(rèn)識C．真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身D．沒有被發(fā)現(xiàn)的真理也是客觀存在的，只是有待于人們?nèi)?chuàng)造15．聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個演變過程：20世紀(jì)50～60年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟增長；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟增長、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從20世紀(jì)80～90年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實了()①認(rèn)識的不斷完善決定著實踐的不斷深化②認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識的發(fā)展有不受主體感受影響的規(guī)律性④認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果的過程A．①②B．①③C．②④D．③④二、非選擇題16．閱讀材料，完成下列要求。帕斯卡爾說，“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”，而當(dāng)今天AI(人工智能)似乎也可以有“思想”的時候，我們?nèi)祟惖淖饑?yán)正在被機器“冒犯”。對未知事物產(chǎn)生恐懼是人常有的一種本能反應(yīng)，這種恐懼與抵觸情緒交織在一起，就是對AI認(rèn)知的“悖論”。這種“悖論”會深刻影響我們對于AI的認(rèn)知。其實，這種復(fù)雜的情緒很早就被好萊塢電影工業(yè)充分利用，生產(chǎn)出一部又一部智能機器人威脅乃至取代、毀滅人類的科幻大片。近年來，隨著AI的爆炸性發(fā)展，人們進(jìn)一步加強了對AI的恐懼和抵觸，放大了對AI認(rèn)知的“悖論”。結(jié)合材料，運用認(rèn)識具有反復(fù)性的知識，分析人們對AI認(rèn)知的“悖論”形成的原因。課時作業(yè)10在實踐中追求和發(fā)展真理1．解析：注意題干要求是真理最基本的屬性。答案：A2．解析：正確的認(rèn)識是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，真理是一種正確的認(rèn)識，而謬誤不是，①錯誤；③未涉及真理和謬誤的關(guān)系，不選；馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理和謬誤往往是相伴而行、相比較而存在的，②正確；真理是具體的有條件的，超出一定的條件和范圍，真理就會變成謬誤，故一定條件下真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化，④正確。答案：B3．解析：制約人們認(rèn)識的條件是多方面的，從客觀條件看，最根本的是社會歷史條件的限制和社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約，①③入選；②④是主觀方面的因素，無關(guān)，舍去；故應(yīng)選B。答案：B4．答案：D5．解析：科學(xué)家用不同的測年法，得出不同的結(jié)論，說明實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識工具的發(fā)展促進(jìn)了人們認(rèn)識的發(fā)展，①②符合題意；③說法錯誤，④與題意無關(guān)，舍去。答案：A6．解析：統(tǒng)一的表現(xiàn)是相互依存、相互轉(zhuǎn)化，②④符合題意；①是對立的表現(xiàn)；③沒有體現(xiàn)真理與謬誤的關(guān)系；故應(yīng)選B。答案：B7．解析：A與題意無關(guān)，排除。C錯誤，不掌握科學(xué)的理論同樣可以發(fā)現(xiàn)真理。D錯誤，認(rèn)識都需要經(jīng)過實踐的檢驗。材料說明人們追求真理需要一個過程，B符合題意。答案：B8．解析：“配第—克拉克定理”在前現(xiàn)代化社會中是正確的，但是在后現(xiàn)代化社會中的某些地區(qū)，可能會出現(xiàn)謬誤，說明了真理有其適用范圍，不能盲目套用，要具體問題具體分析，B說法正確。該定理是在前現(xiàn)代化社會中被檢驗過的真理，對于前現(xiàn)代化社會的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，在前現(xiàn)代化社會中有著普遍意義，不是主觀臆造的，故A、C、D三項排除。答案：B9．解析：漫畫中的一方嘲笑另一方，是因為他站的角度使他不能看到自己的處境，說明人們所站的角度會影響認(rèn)識。該詩句的大意是我們?yōu)槭裁床荒芡暾匕褟]山的真實面貌看得一清二楚呢？只因為人在此山里面，眼界受到局限的緣故?？梢娺@說明由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認(rèn)識難免不同，要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。B觀點符合題意。詩句說的是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，A觀點不符合題意。詩句體現(xiàn)的運動和靜止的關(guān)系，C觀點不符合題意。詩句體現(xiàn)的是要站在一個高度才能認(rèn)識本質(zhì)和規(guī)律，D觀點不符合題意。故本題選B。答案：B10．解析：真理是客觀的，在認(rèn)識過程中不能被推翻；真理是具體的有條件的，也不會超越歷史條件，①④說法錯誤，舍去。②③符合題意，故應(yīng)選C。答案：C11．答案：C12．解析：暈輪效應(yīng)表明人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，人在認(rèn)識世界的過程中難免會受到主觀影響，②④符合題意。事物的特征具有客觀性，獨立于人的意識之外，①說法錯誤。材料不體現(xiàn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，③與題意不符。故選D。答案：D13．解析：赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，看到了事物是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，屬于辯證法的觀點，是正確的?？死佐斦J(rèn)為“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，只承認(rèn)絕對運動，否認(rèn)相對靜止，會導(dǎo)致不可知論和詭辯論，是錯誤的?？梢娬胬矶嘧咭徊骄蜁兂芍囌`，C符合題意。材料中涉及真理與謬誤的相互轉(zhuǎn)化，故A、B、D都不符合題意。答案：C14．解析：任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，A錯誤?？陀^事物是復(fù)雜的，人們完成對一個事物的正確認(rèn)識需要經(jīng)過反復(fù)的過程，B錯誤。材料反映了真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，C符合題意。真理具有客觀性，人們只能發(fā)現(xiàn)真理，并不能創(chuàng)造真理，D錯誤。答案：C15．解析：材料中聯(lián)合國對發(fā)展的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性和無限性，故②④正