2020-2021高中語文《先秦諸子選讀》課堂演練：第二單元七仁義禮智我固有之含解析

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學年高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第二單元七仁義禮智我固有之含解析七、仁義禮智，我固有之孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正詞嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象；他在文章中總流露出“以天下蒼生為己任”“舍我其誰也”的凜然正氣,讓人肅然起敬。eq\a\vs4\al(美字體）夫仁亦在乎熟之而已矣賞美文孟廟的蒼鷺孫繼泉蒼鷺為什么選擇了孟廟？它們是什么時候來的?它們還要在這兒住多久?沒有人知道。其實,不用到孟廟，在鄒城市的周邊—-田野里、公路上，抑或在自家的庭院里，只要抬一下頭，不經(jīng)意間你可能就會看到蒼鷺在空中翩飛，一只，兩只，十只八只。它們像從《孟子》中飛出的一粒粒文字，又在平展展的空中組合成一句話,卻沒有人讀懂.這不過是我的一個形象的比喻.你看到的這些蒼鷺此時正行進在采食的路上,它們到就近的大澤中撈取魚蝦和幼蛙，以便回家飼喂雛兒。遠的是微山湖,近的是西葦、尼山水庫、九里澗水庫……孟廟里居住的蒼鷺有三千多只。你如果到孟廟那茂盛的柏檜樹下走一走，就能夠親身感受到蒼鷺家族的氣息，能夠聽到它們發(fā)出的一聲聲雖不婉轉(zhuǎn)卻清脆響亮的鳴叫,甚至能聽到它們在樹叢中飛動時翅羽相互摩擦或拍打空氣的唰唰聲，還有翅尖觸碰到樹枝的簌簌聲.平時，孟廟里游人不是很多，你可以靜心觀察蒼鷺在樹頂輕輕地落下又無聲地飛起的嫻熟動作，可以靜心觀看它們伏在窩邊里看看外看看的溫柔媚態(tài)。這些看似柔媚的大鳥，對子女的教養(yǎng)卻是殘酷的、嚴苛的。據(jù)在“習儒館"講學的朋友講，成鷺采食回來之后，并不是將口中含著的魚蛙輕巧地送進幼雛張開的口中,而是將食物一樣樣地甩給它們，讓它們接，以便訓練它們的反應能力和速度.接不住的由成鷺撿起來再甩、再接.所以，游客在樹下經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一條條小魚，一只只小蝦,那是成鷺用力過猛甩出窩外的，而一旦落到地上，它們就不再拾取了。也有不少幼鳥在忽閃騰挪的時候不慎落巢而摔到樹下.從樹頂?shù)降孛孢b遙數(shù)十米，非死即傷，九死一生……不少文物古跡都伴有生物奇觀.古樹長藤是最常見的,此外，有的地方住滿燕子，有的地方飛滿蝙蝠。而孟廟的一大生物奇觀，則是住滿了一只只灰色的蒼鷺。孟廟里為什么住滿充滿豪氣的蒼鷺？為什么不是白鷺和綠鷺？讓我們打開《孟子》，把這樣的話語找尋出來：“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣.”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”“民為貴,社稷次之，君為輕."……哪一句不是鏗鏗鏘鏘，哪一句不是擲地有聲.這樣鋒芒畢露飽含英氣的話語燕子不能比擬，蝙蝠也無法理喻。只有蒼鷺。就讓蒼鷺在廣闊的天際慢慢展示《孟子》這部浩浩長卷，就讓蒼鷺在幽深的孟廟默默地陪伴寂寞卻堅定大氣的孟子吧。歲歲年年.永永遠遠。課內(nèi)素材孟子的“四心”“四端”說在人類發(fā)展史上,一切有利于善性的擴展、良知的培養(yǎng)、正氣的周流、道德的提升的思想，都應該得到尊崇和發(fā)揚。孟子的“四心”“四端”，就是這樣的思想.孟子把“四心”作為完美人格基本的價值尺度，假如沒有同情惻隱之心,羞惡知恥之心，禮敬謙讓之心,褒是伐非之心,那他就是一個心性有缺陷的人,一個麻木的人,一個不合格的人。孟子認為，“四心”“四端”是先天潛在的本性；但他同時認可后天培養(yǎng)的作用.因為“四心"只是仁義禮智四種道德范疇的發(fā)端，比較脆弱,如果不用心加以培養(yǎng)擴充，就很容易夭折。孟子的“四心"“四端”說,穿越兩千年時空,在今天仍然具有啟迪和指導意義。運用角度科學技術的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力的極大解放,激活了人們的欲望,孟子“四心”說的論述給我們的啟示是：在今天的市場經(jīng)濟中,人們的物質(zhì)欲望極大地膨脹.這種強烈的物質(zhì)欲望也極大地沖刷了人本身具有的“仁、義、禮、智”的善良本性.這是當今社會外部環(huán)境因素致使人們內(nèi)在“善”的基本屬性失落的社會根源。由此，人們?yōu)榱嗽诮?jīng)濟活動中盈利,就制造出了一系列欺詐性的假、冒、偽、劣產(chǎn)品來危害他人的利益.亞當·斯密在《道德情操論》認為：當人的行為舉止與他人的審美情緒相悖、引起他人的痛苦、造成他人的損失時，這就是惡的行為，“人性善”就被徹底扭曲。但是,一旦整個社會的“人性善”都被扭曲,道德的大廈就會坍塌。因此，我們需要積極借鑒孟子“人性善”的理論觀點，有效地引導廣大民眾培養(yǎng)這些道德品質(zhì),以促進我國當前公民道德建設、和諧社會的構建.一、基礎達標1．對下列各項中加點實詞的解釋，不正確的一項是()A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)交：結交B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里C．強恕而行強：竭力、盡力D．曠安宅而弗居曠：空曠解析:D項，曠：空，使空閑。答案:D2．下列各項中,加點詞的意義和用法相同的一項是(）A。eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（五谷者，種之美者也，行不忍人之政))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(仁，人之安宅也，辭讓之心，人之端也）)C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知皆擴而充之矣，舍正路而不由))D。eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1（明于庶物,非所以內(nèi)交于孺子之父母也)）解析：B項，均為判斷句的標志；A項,定語后置的標志/結構助詞，的;C項，連詞，表并列/連詞，表轉(zhuǎn)折；D項，介詞，對/介詞，跟。答案:B3．下列句子中，句式與“仁，人之安宅也"相同的一句是(）A．有是四端而自謂不能者,自賊者也B．萬物皆備于我矣C．自暴者不可與有言也D．富哉言乎解析：A項與例句同為判斷句。B項,狀語后置句。C項，省略句。D項，主謂倒裝句。答案：A4．對下列句子中“焉"的解釋,不正確的一項是（）A．必有事焉,而勿正語氣助詞，表示陳述或肯定，相當于“矣”“呢”B．盤盤焉,囷囷焉助詞，用于形容詞之后,相當于“然”“……的樣子”C．且焉置土石疑問代詞，哪里D．反身而誠，樂莫大焉語氣助詞，表示感嘆，相當于“呢”“啊”解析：D項，“焉”兼有介詞“于"加代詞“此”的語法功能，相當于“于此”,翻譯為“比這”。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題.公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰:“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂.當堯之時，水逆行,汜濫于中國，蛇龍居之，民無所定.”“堯舜既沒，圣人之道衰,暴君代作?！眽膶m室以為洿池，民無所安息；棄田以為園囿,使民不得衣食.邪說暴行又作，園囿、洿池、沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂.周公相武王誅紂,滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。“世衰道微,邪說暴行有作，臣弒其君者有之,子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩，此率獸而食人也.’楊墨之道不息,孔子之道不著，是邪說誣民,充塞仁義也。吾為此懼,閑①先圣之道，距楊墨,放淫辭，邪說者不得作.作于其心，害于其事;作于其事，害于其政.圣人復起，不易吾言矣.“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心,息邪說,距诐②行,放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也.能言距楊墨者，圣人之徒也?！?選自《孟子·滕文公下》，有刪改)【注】①閑：防御，捍衛(wèi)。②诐：偏頗。5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．天下之言不歸楊則歸墨/楊氏為我/是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父無君/是禽獸也B．天下之言/不歸楊則歸墨/楊氏為我是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父無君/是禽獸也C．天下之言/不歸楊則歸墨/楊氏為我是無君也/墨氏兼愛是無父也/無父無君/是禽獸也D．天下之言不歸楊則歸墨/楊氏為我/是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父無君是禽獸也解析：聯(lián)系前后文，根據(jù)重要詞語的提示和句式來斷句。畫波浪線句的斷句為：天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛,是無父也。無父無君，是禽獸也.答案:A6．對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是（）A．天下之生久矣，一治一亂治：治理B．孔子懼，作《春秋》懼:憂慮C．罪我者其惟《春秋》乎罪：怪罪D．圣人復起，不易吾言矣易：改變解析:“治”與“亂”相對,意為“太平、安定”。答案：A7．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（)A．孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來表明自己的態(tài)度，宣揚儒家的“仁政”思想。B．孟子將楊墨兩家的學說概括為“無君”“無父”,將其比作亂臣賊子的邪說，認為危害大于禽獸。C．孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法符合人民意愿和社會發(fā)展規(guī)律。D．孟子認為沒有大禹天下不會太平，沒有孔子人們會變成野蠻的夷狄,沒有周公人們會思想混亂.解析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。通讀全文可知,應為“沒有周公人們會變成野蠻的夷狄，沒有孔子人們會思想混亂”。答案：D8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）外人皆稱夫子好辯，敢問何也?譯文：________________________________________________________________________________________________________（2)堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。譯文:_______________________________________________________________________________________________________解析:本題考查理解并翻譯文中句子的能力。（1)“好辯”意為“喜歡辯論”，(2）“代作”意為“代代產(chǎn)生”。答案：（1)別人都說您喜歡辯論，請問為什么?（2）堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現(xiàn)(代代產(chǎn)生)?！緟⒖甲g文】公都子問:“別人都說您喜歡辯論，請問為什么？”孟子回答說:“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已。天下有人類已經(jīng)很久了，總是一時太平，一時動亂.在堯那個年代，大水橫流,在中國泛濫，毒蛇和蛟龍占據(jù)其中，百姓沒有安身的地方?！皥蛩此篮?，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現(xiàn)（代代產(chǎn)生）。他們毀壞民宅來造深池,百姓無處安居繁衍;毀棄良田來建園林，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。園林、深池、沼澤多起來，各種禽獸出沒.到商紂的時候，天下又大亂起來.周公輔佐武王討伐紂王,滅掉了五十個國家,把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠地方，天下百姓都非常高興.“世道衰微，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣下犯上作亂殺掉君王的,有兒子不孝殺掉父親的.孔子對此很憂慮，就寫了《春秋》?！洞呵铩肥顷P于天子大事。因而孔子說：‘了解我的大概是通過《春秋》，怪罪我的大概也是通過《春秋》啊！'“圣明的國君再也沒有出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，處士到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡只為自己,這是目無國君；墨翟主張兼愛，這是目無父母。目無父母，目無君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說:‘廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色,野外有餓死的人，這是帶領野獸吃人?。?楊朱、墨翟的學說不停止（傳播),孔子的學說不彰顯，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓,阻塞了了仁義。我對此很憂慮,才出來捍衛(wèi)先圣之道，反對楊朱、墨翟的學說,批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法傳播.邪惡的言論從內(nèi)心產(chǎn)生，就會妨害行動；妨害了行動，也就擾亂了政治。即使圣人再次降生，也不會改變我的觀點.“從前大禹治水,天下太平；周公兼并夷狄、驅(qū)趕猛獸，百姓安寧；孔子著成《春秋》，亂臣賊子心生忌憚。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激的行為，批判荒唐的言論,來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。(我)難道喜歡辯論嗎?我是迫不得已?。∧軌虮硎痉磳钪?、墨翟的，就是圣人的門徒了?！比?、語言運用9．下面是一幅“求救援助”流程構思圖,請把這個構思圖寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫,不超過85個字。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________