中國城市史研究問題與思索(專題討論)-第4篇

中國城市史研究問題與思索(專題討論)

“空間”長期以來被視為是一個靜止的、客觀的物質(zhì)存在，但隨著近幾十年來眾多學(xué)科對空間展開全新的研究，“空間”被賦予了政治、社會、文化、時間、結(jié)構(gòu)、美學(xué)等多重社會內(nèi)涵。城市作為一種文明形式首先是以空間形態(tài)出現(xiàn)的，空間也是城市記憶的載體。從這個意義上說，城市研究就其本質(zhì)而言就是空間研究。一、中國城市空間轉(zhuǎn)型中國人自城市興起之時，就非常重視城市的空間形式與結(jié)構(gòu)安排，發(fā)揮空間的社會與象征功能?！吨芏Y·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！憋@然，中國最早的城市規(guī)劃已經(jīng)注意到建城規(guī)制與王權(quán)、宗教、社會等級的關(guān)系。以后的城市空間布局講求天圓地方、象天法地、天人感應(yīng)、陰陽五行，城門、官署、學(xué)宮、廟宇都按照一定的規(guī)制與布局建造，從權(quán)力與象征系統(tǒng)分割著空間，影響著人們的心理與行為方式，這是中國人宇宙觀、權(quán)力觀、倫理觀與秩序觀在空間上的體現(xiàn)。當(dāng)然，由于技術(shù)條件的局限，中國城市發(fā)展緩慢，基本為地域性空間，其社會功能也較為有限，直到近代以后才逐步改觀。近代以來，中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代全方位轉(zhuǎn)型，城市也隨之轉(zhuǎn)型，其外在空間形式變化最為劇烈，并引發(fā)社會結(jié)構(gòu)的變化，突出表現(xiàn)在四個方面。其一，城市空間成為殖民主義擴張的載體。鴉片戰(zhàn)爭之后，殖民者完全按照西方城市規(guī)劃在通商口岸建造各種建筑和場所，城市原有空間系統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了“國中之國”，上海、天津、漢口等口岸城市空間成為殖民主義展現(xiàn)其權(quán)力、文化及文明優(yōu)越性的容器。殖民者不僅在租界內(nèi)通過空間形式進行殖民主義滲透，而且通過越界筑路、修建帶有自身文化特色的建筑等多種手段，不斷擴張，使一些地區(qū)逐步成為不是租界的“租界”。其二，西式和現(xiàn)代建筑重組城市空間。建筑外在形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以決定城市空間形態(tài)、塑造城市形象。近代西式建筑大批進入口岸城市，改變了城市原有的形象與氣質(zhì)。殖民者一方面開發(fā)新的區(qū)域，另一方面爭奪傳統(tǒng)中心區(qū)域，由此引發(fā)劇烈沖突。特別是教堂，作為西方文化的典型建筑已經(jīng)進入到內(nèi)陸城鎮(zhèn)，高高的塔式建筑充分展現(xiàn)了西方宗教理念，在中國人眼中它們就是殖民勢力的象征。有的教堂占據(jù)了中國傳統(tǒng)象征建筑的區(qū)域，引起民眾不滿，成為教案發(fā)生的誘因。如天津教案發(fā)生的原因之一就是因為法國人在原來天津的標(biāo)志性建筑望海樓原址上改建教堂，原來的望海樓建于清康熙年間，是天津商業(yè)與廟會的中心，法國人在此建教堂自然引起中國人的不滿。重慶教案的爆發(fā)也與傳教士在市中心建立教堂有一定關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，中國人自己也因應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，建立大量西式現(xiàn)代建筑，城市空間進一步重組。重視西式現(xiàn)代建筑與城市空間關(guān)系的研究，深入解剖近代建筑在當(dāng)時城市發(fā)展與社會變遷中的作用，具有重要意義。其三，城市空間形態(tài)發(fā)生變化。所謂城市空間形態(tài)，是指城市各物質(zhì)要素構(gòu)成在空間上的表現(xiàn)形態(tài)。具體而言，是指城市的總體布局形式、分布密度與整體形狀。中國傳統(tǒng)城市空間形態(tài)的形成主要受自然條件及禮制觀念的影響，平原城市的空間形態(tài)多為方正規(guī)矩的城市路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，水岸城市則呈帶狀分布。作為政治中心，傳統(tǒng)城市緊湊度、集聚度高，布局相對嚴(yán)謹(jǐn)，城市呈方形、長方形或大致成圓形等相對規(guī)整、方正的團塊狀形態(tài)。①近代以后，城市交通方式發(fā)生變化，空間壓縮導(dǎo)致城市大規(guī)模擴展，商業(yè)地位日漸突出，商業(yè)中心取代政治中心成為城市的核心區(qū)，或者形成多中心的空間形態(tài)。在交通方式的影響下，城市水系不再是城市的發(fā)展軸，城市的整體形態(tài)也隨之改變，城市中心部位向縱深發(fā)展。從地理學(xué)與規(guī)劃學(xué)的空間形態(tài)角度去思考城市轉(zhuǎn)型，可以深入考察中國城市的演化、把握其特征。其四，公共空間生產(chǎn)。這是近代城市區(qū)別于傳統(tǒng)城市的重要特性。目前公共空間研究成果豐碩，學(xué)者們從產(chǎn)權(quán)、屬性、空間內(nèi)活動等不同角度進行深入研究，這對理解近代中國社會轉(zhuǎn)型具有重要意義。但是，公共空間設(shè)計者的主旨與理念，公共空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排及對進入者的影響，公共空間與公共意識、社會記憶形成的關(guān)系，均可深化。雖然有學(xué)者提及公共空間的出現(xiàn)有利于塑造國人的公共道德與公共意識，但是，公共空間在社區(qū)的配置，公共空間對社會底層的開放度，人們到底在多大程度上受到公共空間的塑造，形成怎樣的公共意識與城市記憶，公共空間與中國社會思潮、政治運動發(fā)展的關(guān)系等，也都有進一步探究的空間。中國城市空間轉(zhuǎn)型是一個系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，它涉及社會、政治、經(jīng)濟、文化、記憶、認同等眾多層面。城市是歷史的化石，空間既是其外在的表皮，也是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)——它既能夠直接呈現(xiàn)出城市的肌理，又能映射人類的歷史文化。二、空間轉(zhuǎn)型中的國家和社會近代是中國由傳統(tǒng)王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型最重要的時期，特別是南京國民政府成立后，國家力量向社會的滲透日益強化，政府進行市政規(guī)劃與建設(shè)，重新安排城市空間布局。政府在各個城市不遺余力地建造并控制各類空間，空間策略成為國家進行社會控制的重要權(quán)力技術(shù)。民國時期，由于社會經(jīng)濟動蕩，商人及民間社團實力不濟，城市中的公共空間基本由政府建造，國家權(quán)力遂將意識形態(tài)隱秘地滲透其中，民眾有時是渾然不知地成為意識形態(tài)傳播的共謀者。透過城市空間的研究，可以清晰地觀察到國家與社會之間關(guān)系的演變，空間結(jié)構(gòu)在國家權(quán)力影響下的變化，國民政府對全國眾多城市包括邊遠城鎮(zhèn)日常生活層面進行意識形態(tài)傳輸?shù)臍v史事實。對于民國時期城市規(guī)劃的研究目前成果不多，對規(guī)劃者的研究更是付之闕如。中國城市規(guī)劃者多大程度受現(xiàn)代西方城市規(guī)劃的影響？他們作為技術(shù)官僚在城市空間發(fā)展中又如何體現(xiàn)國家意志與社會取向？這都是值得進行深入探討的問題?？臻g本身是文化與社會關(guān)系的載體和場域，空間格局決定著人對空間的感知以及行為方式，具有規(guī)訓(xùn)民眾、改造大眾文化的功能。在民族國家建立后，國民教育成為建立國家認同的重要基礎(chǔ)，國家往往利用空間對民眾進行身體與心靈的塑造。從晚清到民國，城市中出現(xiàn)了大量公共空間，博物館、圖書館、公共體育場、公園、新式劇院等，生活于城市中的人，無處不在地被空間規(guī)訓(xùn)著，公共空間成為國家和精英規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)大眾文化的場域。對此進行深入研究，有助于深入探討近代中國城市精英文化與大眾文化之間的關(guān)系，也有利于促進城市規(guī)劃在大眾文化發(fā)展中發(fā)揮積極功能。城市研究專家卡斯泰爾在其代表作《城市問題》一書中指出，城市空間是社會結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和意識形態(tài)系統(tǒng)組成的。②因此，空間就是社會結(jié)構(gòu)運作的基本條件。建筑是構(gòu)成城市空間最主要的構(gòu)件，它具有塑造社會組織的功能。史學(xué)界對建筑的研究往往偏重于外在形態(tài)、風(fēng)格與文化的關(guān)系，而相對忽略建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所具備的社會功能?？臻g是西方資本主義生產(chǎn)方式、科層組織進入中國的最初形式，當(dāng)工廠、銀行、學(xué)校等現(xiàn)代性機構(gòu)進入中國城市后，空間安排對工人、職員及學(xué)生進行有效的管理。這既體現(xiàn)于外部建筑形式從物質(zhì)感官上引導(dǎo)人們對西方社會科層制有一個初步的認識，也體現(xiàn)于內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)對人的約束。因此，現(xiàn)代機構(gòu)多采行西式建筑這一空間形式，以促進現(xiàn)代科層組織與社會結(jié)構(gòu)在中國推展。從空間維度研究城市，可以將組織化、結(jié)構(gòu)化的城市特性更深刻地展現(xiàn)出來。城市是一種物質(zhì)空間的集合體，人們對城市最容易感知的是其居住空間，它是個人社會價值的“第一文化象征”。人們居住的區(qū)位、形式、空間都具有重要的社會與文化意義，同時也具有社會與文化資本意義。③地理位置、建筑風(fēng)格和規(guī)模、居住者身份和文化品位等因素共同決定了居住空間的形態(tài)，不同人群會形成不同的聚居地。居住空間所呈現(xiàn)的社會分層極為明顯，往往政治權(quán)力層與富裕群體居住于城市繁華的中心區(qū)，而底層民眾則處于城市的邊緣——簡陋、骯臟的棚戶區(qū)，這種分區(qū)與一定的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)相對應(yīng)。居住空間影響著人們的生活方式以及政治態(tài)度，塑造著社會群體，甚至影響著近代社會運動的發(fā)生。例如，上海工人居住空間形式、同鄉(xiāng)聚集分區(qū)等空間因素在工人運動中起到了一定的作用。而對于城市中產(chǎn)階層而言，城市住宅已經(jīng)從傳統(tǒng)的“家”概念轉(zhuǎn)化為一個具有社會空間占有和空間利用的社會意義概念，它與經(jīng)濟資本、文化資本及社會資本聯(lián)系極為緊密，影響著城市政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。城市居住空間分區(qū)及空間形式等也影響到居民對城市的感知，進而影響到他們對城市的認同。從空間維度觀察國家與社會，可以更深入地看到國家力量的強大，同時也可以觀察社會組織、社會分層等與城市空間之間的互動關(guān)系?？臻g的社會功能極其豐富，它還是傳播知識體系的媒介。傳統(tǒng)中國識字率低下，儒家倫理道德、宗法觀念等作為傳統(tǒng)知識體系的組成部分有時就通過空間來傳播，大至城市中的宮城、官署，小至日常房屋結(jié)構(gòu)、宗祠牌坊，都在安排并宣揚著長幼有序、男女有別、慎終追遠的倫理觀念，這是儒家思想能夠日常生活化的重要基礎(chǔ)。近代城市新型空間出現(xiàn)后，空間開始述說現(xiàn)代西方知識體系，空間布局基本的依據(jù)就是現(xiàn)代西方的學(xué)科分類，中國本土事物也被納入現(xiàn)代學(xué)科譜系之中。如博物館、博覽會等展現(xiàn)、敘述的是現(xiàn)代科學(xué)知識，而古物陳列所、國貨陳列所等則宣傳著歷史、經(jīng)濟等知識。三、中國城市空間中的性別歷史研究比較關(guān)注城市發(fā)展的過程與演變規(guī)律，而社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科比較關(guān)注隱藏在城市空間中的社會關(guān)系、文化和意識，但真正要深入研究這些關(guān)系與文化意識，必須分析城市的主體——人，即城市中的具體的而不是抽象的人，存在著性別、年齡、種族和階層等差異的人。史學(xué)界對城市中人的社會階層研究已經(jīng)有相當(dāng)一批成果，但對城市空間中的女性研究則相對薄弱。目前的研究主要是從職業(yè)、群體、社會運動、家庭角色等切入，而忽略城市空間對于女性的影響。事實上，空間在一定意義上反映了女性在社會結(jié)構(gòu)中的地位，而空間安排是女性性別角色日常建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)中國，女性基本不允許出現(xiàn)于公共場所，即使在家里女性的活動空間也要受到限制，“大門不出，二門不邁”，許多儀式空間更是禁止女性進入，女性在日常生活空間中的位置不斷在提醒其角色與地位。近代中國城市空間轉(zhuǎn)型后，出現(xiàn)女學(xué)、公園、博物館等新型公共場所，女性的社交空間逐步擴大。空間轉(zhuǎn)型還帶給女性新的職業(yè)，如紗廠、商店、醫(yī)院、幼兒園等新型空間的生產(chǎn)，女工、女店員、女護士、女醫(yī)生、女教師等職業(yè)隨之產(chǎn)生。可以說，近代空間帶來的性別變化是前所未有的。但從社會結(jié)構(gòu)角度進一步深入觀察城市時，又會發(fā)現(xiàn)城市空間設(shè)計中依然包含著嚴(yán)重的性別不平等，女性在城市空間中并不能自由地享用所有資源，其在空間規(guī)劃中并不是被注意的主體?！靶詣e”不單純指男女之間的生理、心理等自然性差異，還包括了由此所產(chǎn)生的經(jīng)濟、行為、情趣等社會性差異，女性主義所強調(diào)的“平等”正是建立在所有性別差異基礎(chǔ)上的平等，而非相等?？臻g平等的關(guān)鍵在于城市建設(shè)必須與性別差異相聯(lián)系，而不應(yīng)由所謂的原則、標(biāo)準(zhǔn)來決定，尤其是這些原則本質(zhì)上是男性的。④但是，在近代中國城市規(guī)劃中，所有的空間結(jié)構(gòu)安排設(shè)計都源于男性的生活方式和生活習(xí)慣，完全不存在依從性別差異而進行規(guī)劃設(shè)計的原則，因此，空間的不平等性在近代城市空間是極為明顯的。從空間維度去觀察中國城市，可以更深刻地揭示女性在近代中國社會結(jié)構(gòu)中的地位。將空間性別視角引入中國城市史研究，有利于學(xué)者們從更多更深入細致的角度去考察女性職業(yè)、地位的改變，女性的解放程度，因為城市空間對女性的開放，女性獲得空間平等，也是女性解放的重要內(nèi)容。城市作為一種人類聚集形式的社會存在，系統(tǒng)龐雜，人們?nèi)ダ斫馑鼤r很大程度上是通過對空間的感知而完成的。城市的地理環(huán)境、人文環(huán)境、建筑文物、遺址、軸線構(gòu)成、輪廓線、建筑群、街道、空間節(jié)點、公共場所、紀(jì)念雕塑等都是構(gòu)成城市記憶的元素，因此，城市空間是城市記憶最直接的塑造者與喚起者。筆者認為，城市意象與城市記憶的聯(lián)系也非常緊密。文學(xué)作品作為城市記憶的載體對于人們產(chǎn)生了重要影響，有關(guān)城市的記憶都與文學(xué)家的書寫有著密切關(guān)聯(lián)，而這些書寫又是與街道、建筑、霓虹燈等空間地點、形式聯(lián)系在一起的。當(dāng)一個人懷著對城市的想象與向往進入真實的城市空間時，他對城市空間的認知已經(jīng)打上了城市書寫者的烙印，或者因為想象而對真實的城市空間產(chǎn)生失落感，而形成自己與書寫者對話的城市意象。因此，近代關(guān)于城市意象的書寫，不應(yīng)該僅是文學(xué)界研究的對象，而應(yīng)被納入史學(xué)研究的視域，因為他們的書寫和讀者的空間認知是城市空間與記憶的組成部分。此外，空間實踐包括游行、集會、行走等也在建構(gòu)城市空間意象，它使街道、廣場、建筑等都產(chǎn)生了靈性，城市空間成為靈魂