2020-2021語(yǔ)文部編版上冊(cè)素養(yǎng)提升練習(xí)：第四單元家鄉(xiāng)文化生活（解析）含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精2020-2021學(xué)年語(yǔ)文部編版必修上冊(cè)素養(yǎng)提升練習(xí)：第四單元家鄉(xiāng)文化生活（解析）含解析第四單元家鄉(xiāng)文化生活必備知識(shí)基礎(chǔ)練進(jìn)階訓(xùn)練第一層:語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用eq\a\vs4\al\co1（基礎(chǔ)知識(shí)）1．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是(）①共享單車(chē)雖然方便，但是騎行距離較遠(yuǎn)時(shí)感覺(jué)并非如此，后續(xù)出現(xiàn)的共享電動(dòng)單車(chē)則是一個(gè)很好的補(bǔ)充產(chǎn)品,然而過(guò)了這么久，共享電動(dòng)單車(chē)卻依然不瘟不火.②京劇與中醫(yī)、武術(shù)、書(shū)法并稱(chēng)為“四大國(guó)粹”，以前,那些名角、“頭牌”演出時(shí)，往往萬(wàn)人空巷，一票難求.③我理解的工藝美術(shù)在造型或用色方面的裝飾化，不是一般意義上的錦上添花，而是體現(xiàn)獨(dú)特審美感受的特殊形式。④這位金石學(xué)家集收藏、鑒別、研究于一身，其目光如豆,孜孜以求,為后世保留了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文物珍品.⑤這種四平八穩(wěn)、安于現(xiàn)狀的表現(xiàn)，這種因循守舊、抱殘守缺的思維模式，說(shuō)到底還是“怕”字當(dāng)頭。⑥在這100年中,少數(shù)敦煌學(xué)的先驅(qū)者單槍匹馬，萬(wàn)里孤征，靠個(gè)人的努力與犧牲，宵衣旰食，篳路藍(lán)縷，取得了可喜的成績(jī)。A．①③⑥B．①④⑥C．②④⑤D．②⑤⑥2．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A．調(diào)查指出，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，適當(dāng)使用社交媒體和網(wǎng)絡(luò)軟件與他人建立聯(lián)系，是培養(yǎng)學(xué)生合作技能的途徑之一,但電子游戲似乎不在其列。B．中美加強(qiáng)農(nóng)業(yè)合作，將有助于我國(guó)食品結(jié)構(gòu)優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)食品進(jìn)口多元化布局，并能保護(hù)耕地，實(shí)現(xiàn)部分地區(qū)休耕，可惠及到兩國(guó)人民。C．廣大黨員干部奮斗創(chuàng)業(yè)，既要淡泊個(gè)人的功名利祿，也要擔(dān)起人民的福祉重任；既需不顧一己的進(jìn)退去留，也需負(fù)起肩上的公權(quán)職責(zé)。D．面對(duì)死亡威脅時(shí)，社會(huì)大眾都有緊急避險(xiǎn)的權(quán)利，但軍人沒(méi)有，命令只要下達(dá)，必須闊步向前，這既是道德的倡導(dǎo)，也是法律的規(guī)定。3．將下列古詩(shī)詞中描寫(xiě)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日按照時(shí)間的先后順序排序，正確的一項(xiàng)是（)①春城無(wú)處不飛花,寒食東風(fēng)御柳斜。②遮莫圓明似前度,不知誰(shuí)續(xù)廣寒游。③風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。④塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。⑤將壇醇酒冰漿細(xì)，元夜邀賓燈火新。⑥偶來(lái)人世值中元，不獻(xiàn)玄都永日閑。A．①③⑤②④⑥B．①③⑤②⑥④C．①⑤⑥③②④D．⑤①③⑥②④4．陳先生的四位朋友都家有喜事,他希望表達(dá)自己的誠(chéng)摯祝愿,下列祝詞中不得體的一項(xiàng)是(）A．一位朋友的女兒考上大學(xué),祝詞曰：“欣聞令郎雁塔題名,由衷快慰，遙祝前程似錦?！盉．一位朋友的公司開(kāi)業(yè)，賀曰:“茲值寶肆宏開(kāi)，望生意鼎盛，駿業(yè)日新?！盋．一位朋友新婚，祝詞曰：“頃悉閣下合巹之喜，花燭筵開(kāi),謹(jǐn)祝幸福，白頭偕老?！盌．一位朋友新添了一個(gè)兒子，陳先生寫(xiě)信祝曰：“聞?dòng)轺?可慶可賀，遙以致賀."5．填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）判定一種藝術(shù)樣式是雅①俗，②要看其作者身份,③要看作品的精神取向和藝術(shù)旨趣。中國(guó)古典戲曲熱衷以“瑣屑”的市井生活為主要描寫(xiě)對(duì)象,將販夫走卒、貧寒書(shū)生、風(fēng)塵妓女悲歡離合的日常生活搬上戲臺(tái),許多劇作堪稱(chēng)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)。④是以歷史為題材，古典戲曲⑤多半攝取經(jīng)過(guò)民間淘洗的歷史演義和傳說(shuō)，少有雄渾冷峻的風(fēng)云氣,⑥多顯家長(zhǎng)里短的世俗氣。①②③④⑤⑥A和既更雖卻更B還是/也即使卻而C和/也雖然卻更D還是既更即使也而6.填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)在藝術(shù)中,深刻的都不是制造出來(lái)的。散文生發(fā)出來(lái)時(shí)，也挺特別，也不像小說(shuō)和詩(shī)歌..A．小說(shuō)是想出來(lái)的,詩(shī)歌是蹦出來(lái)的;小說(shuō)是大腦緊張勞動(dòng)的結(jié)果，詩(shī)歌卻好似根本沒(méi)用大腦，那些千古絕句，都如天外來(lái)客，不期而至地撞上心頭B．詩(shī)歌是蹦出來(lái)的,小說(shuō)是想出來(lái)的；小說(shuō)是大腦緊張勞動(dòng)的結(jié)果，詩(shī)歌卻好似根本沒(méi)用大腦，那些千古絕句,都如天外來(lái)客，不期而至地撞上心頭C．小說(shuō)是想出來(lái)的，詩(shī)歌是蹦出來(lái)的；詩(shī)歌好似根本沒(méi)用大腦，那些千古絕句,都如天外來(lái)客，不期而至地撞上心頭,小說(shuō)卻是大腦緊張勞動(dòng)的結(jié)果D．小說(shuō)是大腦緊張勞動(dòng)的結(jié)果；詩(shī)歌卻好似根本沒(méi)用大腦，那些千古絕句，都如天外來(lái)客，不期而至地撞上心頭7．下列關(guān)于文化知識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（)A．進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱(chēng)。殿試由皇帝親自出題考試，鄉(xiāng)試中選者始得參與.B．上元，節(jié)日名。正月是農(nóng)歷的元月，俗以農(nóng)歷正月十五日為上元節(jié),也叫元宵節(jié)。C．門(mén)下省，官署名。魏晉至宋的中央最高政府機(jī)構(gòu)之一，后與尚書(shū)省、中書(shū)省合稱(chēng)“三省”.D．從子,侄兒。古時(shí)統(tǒng)指血緣隔得更遠(yuǎn)的子侄輩，后來(lái)人們將親兄弟之子稱(chēng)為“從子”。8．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。濟(jì)南很多與名人有關(guān)的建筑都陸續(xù)被拆遷了，理由是同一區(qū)域的各名人故居之間長(zhǎng)期處于“小而散"的狀態(tài)，沒(méi)有建立起聯(lián)合發(fā)展關(guān)系，不能夠形成線(xiàn)形或帶狀旅游發(fā)展模塊?？梢?jiàn)，名人故居只有形成線(xiàn)形或帶狀旅游發(fā)展模塊，才有旅游價(jià)值。名人故居只有具備旅游價(jià)值才能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展.只要不適應(yīng)現(xiàn)代人的旅游購(gòu)物理念和現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需要就應(yīng)該被拆遷。①名人故居不一定只有形成線(xiàn)形或帶狀旅游發(fā)展模塊，才有旅游價(jià)值。②③關(guān)鍵能力綜合練進(jìn)階訓(xùn)練第二層：思維發(fā)展與提升eq\a\vs4\al\co1(文本閱讀)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。材料一2017年2月5日，“田園綜合體"作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)措施被寫(xiě)進(jìn)中央一號(hào)文件：支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益,集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，通過(guò)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開(kāi)展試點(diǎn)示范。田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的綜合發(fā)展模式，可以滿(mǎn)足三個(gè)產(chǎn)業(yè)相互滲透融合的新動(dòng)向，是在城鄉(xiāng)一體格局下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式.（摘自《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》)材料二自從田園綜合體這個(gè)詞進(jìn)入國(guó)家高層文件以來(lái),田園綜合體的建設(shè)浪潮正在席卷全國(guó).田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒,也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體。在本質(zhì)上，田園綜合體是在鄉(xiāng)村發(fā)展起來(lái)的新范式,是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營(yíng)造的現(xiàn)代田園理想。田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，還原了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美，在此基礎(chǔ)上，田園綜合體開(kāi)啟了以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的文化旅游開(kāi)發(fā)新模式。田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯，追求的是“農(nóng)業(yè)集群＋休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。所以，田園綜合體更加符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的文化環(huán)境和地理環(huán)境.對(duì)于中國(guó)城市化進(jìn)程來(lái)說(shuō),田園綜合體樹(shù)立了逆城市化的成功范式。(摘編自《楚天都市報(bào)》)材料三：田園綜合體的建設(shè)中面臨著文化重塑的過(guò)程,任何一個(gè)田園綜合體的開(kāi)發(fā)者，所面對(duì)的風(fēng)景是田園風(fēng)景，但是所面對(duì)的當(dāng)?shù)鼐用窨赡苁潜划惢闹虚g人(失去了鄉(xiāng)民原本的淳樸，失去了民俗文化的傳承，“中間人”既不是純粹的鄉(xiāng)下人，也不是純粹的城里人)。讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵。中產(chǎn)階級(jí)的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機(jī)制。這種平衡機(jī)制的建立不依賴(lài)于管理運(yùn)營(yíng)者，也不依賴(lài)于任何商業(yè)模式,而是依賴(lài)于一種自由和諧的文化開(kāi)放機(jī)制。未來(lái)，基于田園綜合體，一定會(huì)生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。（摘編自“搜狐網(wǎng)”）材料四：“留住綠水青山，守住淡淡鄉(xiāng)愁.”長(zhǎng)久在鋼筋水泥中生活的都市人大多有一個(gè)田園夢(mèng)，秀美的風(fēng)光、傳統(tǒng)農(nóng)耕場(chǎng)景，蘊(yùn)藏著從古至今的鄉(xiāng)村美好意蘊(yùn)。浙江省紹興市漓渚鎮(zhèn)素有“國(guó)蘭祖地、春蘭故鄉(xiāng)”的美譽(yù)，如今正在進(jìn)行“花香漓渚”田園綜合體試點(diǎn)，其中的棠棣村是千畝花海的核心區(qū)塊?！按迩f美、產(chǎn)業(yè)興、農(nóng)民富、環(huán)境優(yōu)”,2018年，棠棣村成功創(chuàng)建為浙江省首批3A級(jí)景區(qū)村莊。漓渚利用蘭花經(jīng)濟(jì)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村治理等優(yōu)勢(shì)條件，創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)營(yíng)示范項(xiàng)目，“花香漓渚”田園綜合體即將美麗綻放。田園綜合體項(xiàng)目的實(shí)施促進(jìn)了當(dāng)?shù)匾?、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，催生著新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)，正在形成一種新的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式，改變著當(dāng)?shù)丶爸苓呧l(xiāng)村的發(fā)展格局，一幅推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的美麗畫(huà)卷正在徐徐展開(kāi).(摘編自《錢(qián)江晚報(bào)》《“田園綜合體”載起鄉(xiāng)村未來(lái)》)1．下列關(guān)于“田園綜合體"相關(guān)情況的理解,不正確的是()A．田園綜合體是鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展模式，集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體，能促進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。B．田園綜合體是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營(yíng)造的現(xiàn)代田園理想,其本質(zhì)還是鄉(xiāng)村社區(qū)，不過(guò)是以新范式來(lái)呈現(xiàn)。C．田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯，與城市經(jīng)濟(jì)邏輯不同,追求的是“農(nóng)業(yè)集群＋休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。D．田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵是被異化的“中間人"重拾民俗文化傳承，找回田園心性，這樣才能進(jìn)行真正的文化重塑。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（)A．當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村正大力發(fā)展集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，“花香漓渚”項(xiàng)目就是一個(gè)例子.B．田園綜合體不僅文化旅游價(jià)值較高，同時(shí)也為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁提供了載體,因此在全國(guó)各地出現(xiàn)了一股建設(shè)浪潮。C．具有生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美的田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，更加符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)。D．材料二指出了田園綜合體的本質(zhì),材料三關(guān)注建設(shè)中的文化重塑，材料四則用真實(shí)的事例說(shuō)明了其廣闊的發(fā)展前景。3．請(qǐng)根據(jù)材料二、三，概括田園綜合體建設(shè)應(yīng)有怎樣的文化價(jià)值。答：。學(xué)科素養(yǎng)升級(jí)練進(jìn)階訓(xùn)練第三層：審美鑒賞與創(chuàng)造＋文化傳承與理解eq\a\vs4\al\co1(語(yǔ)言文字運(yùn)用)閱讀下面的文字,完成1~3題.中秋前后是北平最美麗的時(shí)候。天氣正好不冷不熱，沒(méi)有冬季從蒙古吹來(lái)的黃風(fēng)，也沒(méi)有伏天里挾著冰雹的暴雨。天是那么高,那么藍(lán),那么亮，好像是含著笑告訴北平的人們：在這些天里，大自然是不會(huì)給你們什么威脅與損害的。街上的高攤與地?cái)偅凸昀?，都陳列出只有北平人才能一一叫出名字?lái)的水果。各種各樣的葡萄，各種各樣的梨,各種各樣的蘋(píng)果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了,偏偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨;那些水果，無(wú)論是在店里或攤子上，①，果皮上的白霜一點(diǎn)也沒(méi)蹭掉,而都被擺成放著香氣的立體的圖案畫(huà)，使人感到那些果販都是些藝術(shù)家.他們還會(huì)唱呢！他們精心地把攤子擺好，而后用清脆的嗓音唱出有腔調(diào)的“果贊"。同時(shí)，良鄉(xiāng)的肥大的栗子，裹著細(xì)沙與糖蜜在路旁唰啦唰啦地炒著。“大酒缸”門(mén)外，雪白的蔥白正拌炒著肥嫩的羊肉。高粱紅的河蟹，用席簍裝著,沿街叫賣(mài).同時(shí),像春花一般驕傲與俊美的青年學(xué)生,從清華園，從出產(chǎn)蓮花白酒的海甸，從東南西北城，到北海去劃船。那文化過(guò)熟的北平人,從一入八月就準(zhǔn)備給親友們送節(jié)禮了。街上的鋪店把自己打扮得像鮮艷的新娘子；就是那不賣(mài)禮品的鋪戶(hù)也要湊個(gè)熱鬧,掛起秋節(jié)大減價(jià)的綢條，迎接北平之秋。②,也許比天堂更繁榮一點(diǎn)呢！1．文中使用了哪些修辭手法()A．排比、夸張、對(duì)偶B．排比、比喻、擬人C．借代、對(duì)偶、比喻D．借代、比喻、比擬2．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成“天是高的、藍(lán)的、亮的,好像是告訴北平的人們：在這些天里,大自然是不會(huì)給你們什么威脅與損害的。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么?答:3．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。答：4．成都是一座歷史悠久的文化名城，自古以來(lái)被譽(yù)為“天府之國(guó)".為讓學(xué)生更加了解自己的家鄉(xiāng)，某學(xué)校開(kāi)展了以“走近成都愛(ài)我成都”為主題的一系列綜合實(shí)踐活動(dòng)。下面是一部分活動(dòng)情況,請(qǐng)根據(jù)要求完成以下活動(dòng)任務(wù).(1）在“走進(jìn)古蜀”文化節(jié)中，通過(guò)同學(xué)們的投票，武侯祠在眾多古遺跡中脫穎而出，被推舉為“最具吸引力文化遺跡".文化節(jié)晚會(huì)即將舉行，請(qǐng)為它寫(xiě)一段解說(shuō)詞，字?jǐn)?shù)30左右。答：(2）在旅游景區(qū)徽標(biāo)大賽評(píng)獎(jiǎng)中，九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)獲得唯一一個(gè)徽標(biāo)一等獎(jiǎng).九寨溝徽標(biāo)圖案由雪山和云朵組成,形似眼睛,簡(jiǎn)單的圖形卻表達(dá)了深刻的意義。請(qǐng)你從贊美自然風(fēng)光和保護(hù)自然環(huán)境兩個(gè)角度分別為這個(gè)徽標(biāo)配上一句宣傳口號(hào).①贊美:②保護(hù)：(3）“吃在中國(guó)，味在四川。"成都作為“美食之都”請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)能推廣成都飲食文化的活動(dòng)。要求：①活動(dòng)要具體化，可操作；②活動(dòng)流程至少有三個(gè)步驟?；顒?dòng)項(xiàng)目：活動(dòng)流程：5．下面是某省攝影家協(xié)會(huì)發(fā)布的“記住鄉(xiāng)愁"系列攝影作品征集活動(dòng)啟事的正文，其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng),請(qǐng)找出并做修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致。為展示我省歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的魅力,省攝影家協(xié)會(huì)自即日起面向全省攝影愛(ài)好者征集“記住鄉(xiāng)愁”系列攝影作品。作品可呈現(xiàn)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的古樸模樣，也可通過(guò)新舊對(duì)比呈現(xiàn)歷史的足跡、展現(xiàn)新時(shí)代的城鄉(xiāng)風(fēng)貌。投稿作品必須為原創(chuàng)作品,單幅或組圖都行.投稿者應(yīng)發(fā)誓所投送的作品不侵犯他人的合法權(quán)益.來(lái)稿要是采用,我們將按照規(guī)定惠寄稿酬。歡迎廣大攝影愛(ài)好者踴躍賜稿。答：eq\a\vs4\al\co1(拓展閱讀）閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往,是民族文化基因的重要組成部分。季羨林曾提到,“我國(guó)民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”.葫蘆外形柔和圓潤(rùn)、線(xiàn)條流暢,上下球體渾然天成,符合“尚和合"“求大同”的理念?！白笃坝移?，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬(wàn)物”,葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化,幸福、平安、和諧、多子等.可以說(shuō)，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實(shí)，不僅我國(guó)人民喜愛(ài)葫蘆,“一帶一路"的許多沿線(xiàn)國(guó)家人民都對(duì)葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)。一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲,我國(guó)人民與非洲人民均有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的葫蘆種植歷史。同時(shí)，歷史文獻(xiàn)表明，印度人民對(duì)葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國(guó)人民有共識(shí)，這一點(diǎn)可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩(shī)《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬(wàn)個(gè)兒子從里面跳出”，給予證實(shí)。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明,葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的寓意。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品,受到“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)人民的廣泛喜愛(ài)。中亞地區(qū)的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場(chǎng)合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國(guó)家,常見(jiàn)葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國(guó)、日本、南美洲等國(guó)家，均可見(jiàn)到葫蘆文化的蹤跡。由此可見(jiàn)，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的文化紐帶之一.眾所周知,盡管“一帶一路”的倡議是開(kāi)放包容的，但沿線(xiàn)涉及許多個(gè)國(guó)家，且其范圍還在不斷擴(kuò)大，各國(guó)在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，需要共同的文化載體作為交流與合作的橋梁。中國(guó)與其他各國(guó)在葫蘆實(shí)體、葫蘆工藝造型的愛(ài)好以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美習(xí)慣等各方面均存在共識(shí)，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn),加強(qiáng)民間交流，可以為“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家之間建立互信、開(kāi)展合作奠定基礎(chǔ)。中國(guó)有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化.在中國(guó)，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史十分悠久.距今七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過(guò)葫蘆種子，而《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生"的詩(shī)句記載。不僅國(guó)內(nèi)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻(xiàn)，而且基于中國(guó)葫蘆文化的影響力,國(guó)外的葫蘆專(zhuān)家也非常重視研究中國(guó)的葫蘆文化。如德國(guó)的吳森吉著有《葫蘆在中國(guó)文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分別著有關(guān)于中國(guó)葫蘆神話(huà)的《壺形的宇宙》與《祭壺村——臺(tái)灣民俗志》等文章。中國(guó)的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的瑰寶。另外,目前中國(guó)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場(chǎng)以及人才方面均具備了一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ).中國(guó)的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才存量大,主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠以及設(shè)計(jì)師、畫(huà)家、民俗學(xué)家、收藏家等葫蘆文化方面的專(zhuān)家。中國(guó)葫蘆原料的質(zhì)量與工藝造型技術(shù)享譽(yù)海外，其文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)較好.(摘編自扈慶學(xué)《一帶一路與葫蘆文化》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)A?！昂J”成為中國(guó)人向往美好生活的象征,這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關(guān).B．葫蘆從外到里體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓.C．葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)人民的廣泛喜愛(ài).D．中國(guó)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻(xiàn)，德國(guó)、日本等國(guó)的葫蘆專(zhuān)家也重視研究中國(guó)的葫蘆文化。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(）A．第二段首句即提出了本段的論點(diǎn)，起到了承接首段的作用，用歸納法進(jìn)行論證。B．作者引用印度大史詩(shī)《羅摩衍那》中的內(nèi)容，意在表明葫蘆受到“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)人民的廣泛喜愛(ài)。C．第三段闡述民間交流引起了人們對(duì)葫蘆文化的重視,導(dǎo)致葫蘆文化在“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家中具有“共通性”。D．第四段援引文獻(xiàn)，證實(shí)中國(guó)有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的瑰寶。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(）A．從人們對(duì)葫蘆的諧音和實(shí)際形態(tài)等認(rèn)識(shí)來(lái)看，中華民族對(duì)自己所生存的環(huán)境中的事物懷有熱愛(ài)之情。B．中國(guó)和一些國(guó)家在葫蘆文化審美習(xí)慣上存在共識(shí),這給人的啟示是,只要求同存異，就能促進(jìn)不同國(guó)家間的文化交流。C．在中亞、阿拉伯等國(guó)有用葫蘆制作的一些工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體而成為中外交流的橋梁.D．目前中國(guó)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場(chǎng)以及人才方面均有基礎(chǔ)，下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量。第四單元家鄉(xiāng)文化生活必備知識(shí)基礎(chǔ)練1．解析:①不瘟不火:表演既不沉悶也不過(guò)火。使用對(duì)象錯(cuò)誤.②萬(wàn)人空巷：多用來(lái)形容慶祝、歡迎等盛況。使用正確。③錦上添花:比喻使美好的事物更加美好。對(duì)應(yīng)句子中“裝飾化”，使用正確。④目光如豆：形容眼光短淺。不符合語(yǔ)境.⑤抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。符合語(yǔ)境。⑥宵衣旰食:形容勤于政務(wù).使用對(duì)象錯(cuò)誤.答案：B2．解析:A。并列不當(dāng)，“社交媒體和網(wǎng)絡(luò)軟件”并列不當(dāng),應(yīng)在“網(wǎng)絡(luò)軟件”前加“其他”，或者將“和”改為“等”。B.語(yǔ)意重復(fù)，“惠及到”應(yīng)改為“惠及”.D。語(yǔ)序不當(dāng)，“命令只要下達(dá)”應(yīng)改為“只要命令下達(dá)”，因?yàn)椤氨仨氶煵较蚯啊钡闹髡Z(yǔ)是“軍人”。答案：C3．解析：解答本題時(shí)，要先理解詩(shī)句,明確詩(shī)句中涉及的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，然后按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行排序。①對(duì)應(yīng)的是“寒食”,清明節(jié)前一二日.②“圓明"指中秋之月又圓又亮，對(duì)應(yīng)的是“中秋”，農(nóng)歷八月十五.③“端陽(yáng)”“汨羅”對(duì)應(yīng)的是“端午節(jié)"，農(nóng)歷五月初五。④“菊花須插滿(mǎn)頭"對(duì)應(yīng)的是“重陽(yáng)節(jié)”，農(nóng)歷九月九日。⑤“元夜”“燈火”對(duì)應(yīng)的是“元宵節(jié)”，農(nóng)歷正月十五。⑥“中元”對(duì)應(yīng)的是“中元節(jié)"，農(nóng)歷七月十五日。故選D.答案：D4．解析：“令郎”是敬辭，稱(chēng)對(duì)方的兒子。稱(chēng)對(duì)方的女兒應(yīng)用“令?lèi)?ài)”。答案：A5．解析：①前后是選擇關(guān)系,⑥前后是轉(zhuǎn)折關(guān)系，由此排除A、C兩項(xiàng)；⑤應(yīng)用“也"，由此排除B項(xiàng)。答案：D6．解析：解答本題注意與前文“小說(shuō)和詩(shī)歌”的順序相照應(yīng),據(jù)此排除B、C兩項(xiàng);注意句式的照應(yīng),據(jù)此排除D項(xiàng)。答案：A7．解析:會(huì)試中選者才能參加殿試考試。答案：A8．答案：(示例)②名人故居不是只有具備旅游價(jià)值才能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展③不是名人故居只要不適應(yīng)現(xiàn)代人的旅游購(gòu)物理念和現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，就應(yīng)該被拆遷關(guān)鍵能力綜合練1．解析：“中間人”重拾民俗文化傳承是“田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”,而非“田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵”，兩者內(nèi)涵不同。答案：D2．解析:強(qiáng)加因果,從原文看,“田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體”是陳述對(duì)象，并非“在全國(guó)各地出現(xiàn)了一股建設(shè)浪潮”的原因。答案：B3．答案：①重構(gòu)現(xiàn)代田園理想,留住鄉(xiāng)愁。②激勵(lì)“中間人”傳承民俗文化,找回田園心性.③創(chuàng)設(shè)自由和諧的文化開(kāi)放機(jī)制，生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。學(xué)科素養(yǎng)升級(jí)練1．解析：“天是那么高，那么藍(lán)，那么亮"“各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋(píng)果”句子都運(yùn)用到了排比;“好像是含著笑告訴北平的人們”等句子運(yùn)用了擬人修辭;“各種餡子的月餅,把自己打扮得像鮮艷的新娘子”運(yùn)用了比喻的修辭.故選B。答案：B2．解析：原句中“那么高，那么藍(lán)，那么亮”有一種驚嘆的語(yǔ)氣，運(yùn)用了排比句式，“那么"連用感嘆天空的“高、藍(lán)、亮”，如果改成“高的、藍(lán)的、亮的"，依然是排比句式，但缺少了表示感嘆意味的詞語(yǔ)，大大削減了感嘆的程度，作者對(duì)秋天天空的喜愛(ài)和贊美之情就不能淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)了?！昂?“告訴"運(yùn)用了擬人的修辭，將秋天的天空人格化了，寫(xiě)出了“秋天的天空”的情態(tài),形象地表現(xiàn)了北平秋天天氣的溫和可人,去掉“含著笑",雖然擬人手法還在,但缺乏了情態(tài),表達(dá)不出原句的效果。答案：“那么高，那么藍(lán)，那么亮”有一種驚嘆的語(yǔ)氣，感嘆天空的“高、藍(lán)、亮”，如果改成“高的、藍(lán)的、亮的"就缺少了感嘆的意味，作者對(duì)秋天天空的喜愛(ài)和贊美之情就不能淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)了?！昂Α边\(yùn)用擬人的修辭，將秋天的天空人格化了，形象地表現(xiàn)了北平秋天天氣的溫和可人，去掉之后就不能表現(xiàn)這一點(diǎn).3．解析：第一處前文提到“那些水果，無(wú)論是在店里或攤子上”，后文提到“有的擺成放著香氣的立體的圖案畫(huà)，使人感到那些果販都是些藝術(shù)家，他們會(huì)使美的東西更美一些”，橫線(xiàn)處應(yīng)填寫(xiě)水果擺放的相關(guān)句子，很明顯是擺得很好看，所以第一處可填：又都擺列得那么好看。第二處，下文“也許比天堂更繁榮一點(diǎn)呢”，可知上文要說(shuō)到“天堂"，上文描寫(xiě)