上海市高考語文備考之論說類文本閱讀專題訓(xùn)練（含答案）

①段相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D引用《登高》詩句，巧妙引出“木葉”與“樹葉”、“落葉”區(qū)別之關(guān)鍵——“木”3.第eq\o\ac(○,4)段加點字“言筌”在文中指的是（2分）4.第eq\o\ac(○,3)段劃線句中的“無人過問”，有人認(rèn)為改為“少人過問”請你聯(lián)系上下文，說說你的看法。（3分）5.文章提到“木”在形象上的兩個藝術(shù)特征，這兩個藝術(shù)特征是：（3分）（1）（2）6.以下詩句也是千古名句：（1）秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木（吳晗）（2）高樹多悲風(fēng)，海水揚其波。（曹植）請結(jié)合本文相關(guān)闡述，說說為什么吳詩中的“高木”不能換成“高樹”，曹詩中的“高樹”不能換成“高木”（4分）（一）(18分)1．（3分）D2．（3分）C3．（2分）語言形象的概念意義（或語言形象在概念中的意義）4.（3分）應(yīng)該改為“少人過問”，這樣表達更為嚴(yán)謹(jǐn)，而且上下文能保持一致。（1分）因為即便作者博覽群書也很難斷定浩如煙海的古典詩歌中沒有“樹葉”這一形象。（1分），第②段和第④段提到同樣的問題時，表述要么是“很少（看）見”，要么是“不常見”；第②段中雖有“無人過問”的表述，但緊跟著馬上說“至少從來沒有產(chǎn)生過精彩的詩句”。(1分，答出任意一點即可給分)?；颍海?分）不用改為“少人過問”。此處用“無人過問’，對比的意味更濃，更能引人注意；(1分)而且第②段中已經(jīng)使用過“無人過問”，并且已經(jīng)對這樣的表述做了說明，即“從來沒有產(chǎn)生過精彩的詩句”。（2分）5.(3分)(1)含有落葉的因素；（1分）(2)有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋天氣息。（2分）6．（4分）“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”，“木”含有落葉的因素，使用“高木”，表示樹葉已經(jīng)飄零殆盡，甚至已經(jīng)落光，但樹仍舊被寒風(fēng)勁吹，與秋月下的層嶺一起，組成了一幅蒼涼空闊的畫面。（2分）“高樹多悲風(fēng)，海水揚其波”，“高樹”沒有落葉的形象，作者正是借滿樹葉子寫出樹的高大豐滿，表達樹大招風(fēng)的悲嘆，葉子越多，感情越飽滿。（2分）虹口區(qū)(一)閱讀下文，完成1——6題。（17分）藝術(shù)世界的空筐結(jié)構(gòu)（節(jié)選）（1）藝術(shù)世界之所以具有永久的魅力，原因之一，就在于它象純粹數(shù)學(xué)一樣，具有“空筐”結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。（2）大家知道，數(shù)學(xué)是2+3=5這樣一門抽象的科學(xué)。例如：“兩頭牛加三頭牛等于五頭牛”，“兩棵樹加三棵樹等于五棵樹”。人類第一個偉大的數(shù)學(xué)家正是從這類具體的事實概括出了這樣一個達四海亙古今、囊括宇宙萬物的偉大的抽象公式：2+3=5。它好比是說：“兩只空筐加三只空筐等于五只空筐?！笨鹱拥摹翱铡?，是為了能隨意裝進天地間萬物。如果只能裝一樣?xùn)|西，倒不出來，那數(shù)學(xué)的用處就極有限了。（3）有趣的是，藝術(shù)魅力的源泉之一，也在于它向我們提供了一種“空筐”，其中尤以音樂最為典型。就是說在一切藝術(shù)中，當(dāng)推音樂“空筐”最“空”，最具有彈性。如果說，牛頓和愛因斯坦的成就之一，在于他們分別提供了兩個偉大的“空筐”：F=mA和E=mC2，那末，貝多芬的成就卻在于他向人類文化寶庫提供了好幾個雄視百代、卓然獨立于千古的音樂“空筐”：《英雄》《命運》《田園》和《第九》這四部交響曲。這些“筐”竟是如此的“空”，它們要求樂隊指揮、演奏家和廣大聽眾把各自的內(nèi)外閱歷統(tǒng)統(tǒng)放進去。因此，有海菲茨的貝多芬，也有梅紐因和小澤征爾的貝多芬，同時還有張三、李四的貝多芬。(4)20歲欣賞《命運交響曲》，同40歲重聆這部作品時的感受是很不同的——如果你在這20年間，飽受事變，經(jīng)歷了坎坷人生的話——之所以有這種效果，正是因為音樂藝術(shù)具有“空筐”性質(zhì)。這種性質(zhì)的音樂心理學(xué)基礎(chǔ)，便是自由聯(lián)想。所謂“空筐”，正是藝術(shù)家為萬千觀眾提供的發(fā)揮想象力的空間。愛因斯坦一再強調(diào)想象力比知識更重要，這不僅是指理論物理學(xué)和數(shù)學(xué)研究而言，而且也是人們欣賞藝術(shù)作品時最重要的素質(zhì)?？梢哉f“空筐”是為想象力而設(shè)置的，“空筐”要求萬千聽眾用自己的想象力去進行再創(chuàng)作。(5)詩歌的“空筐”的性質(zhì)也是很顯著的。比如，李商隱的杰作《樂游原》便是一個典型的“空筐”：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。?！蹦阌心愕摹跋﹃枴?，我有我的“無限好”；也許，你的“夕陽”和“黃昏”，比李商隱的“夕陽”和“黃昏”還要豐富得多，這不僅不違背原詩的本意，而且正說明原詩的成功。我以為詩人的藝術(shù)成就如何，全看他創(chuàng)造了多少個“空筐”，李白、杜甫創(chuàng)造的“空筐”恐怕最多，最好。宋朝學(xué)者張炎主張“詞要清空，不要質(zhì)實”乃是“空筐”說的另一種表述。(6)大致來說，藝術(shù)分兩大類：情節(jié)類和情態(tài)類。前者的“筐”較“實”，后者則較“空”。在一生中，我們至多只想把《福爾摩斯探案》這類小說重讀三遍，可是在我們一生中，卻可以把貝多芬的《命運》重聆一百遍。()一般來說，文化素養(yǎng)較低者更傾向于，因為這類作品不特別要求觀眾(讀者、聽眾)用自己的想象力去主動地進行再創(chuàng)作。與此相反，文化素養(yǎng)較高者，則更傾向于。因為他在這類作品中發(fā)現(xiàn)了一個馳騁自己想象力的廣大空間，發(fā)現(xiàn)了一個可以滿足自己精神需要的廣大世界。1．下列對“空筐”定義的理解，不正確的一項是（）（3分）A．具有“空筐”結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是藝術(shù)世界具有永久魅力的原因之一。B．空筐的性質(zhì)不是藝術(shù)創(chuàng)作必遵循的規(guī)律，而是人們欣賞藝術(shù)作品時最重要的素質(zhì)。C．空筐是藝術(shù)家為千萬欣賞者提供的調(diào)動想象力的空間。D．藝術(shù)家創(chuàng)造的空筐的多少和好壞決定了他的藝術(shù)成就的高低。2．將第（5）段橫線上的古詩填寫完整。（2分）_________________________________________________。3．第（6）段劃線句運用了和的說明方法。（2分）4．把下列語句組織起來填入第（6）段括號內(nèi)，語意連貫的一項是（）（3分）=1\*GB3①或者說，它的永久生命力，并不在于自身的情節(jié)=2\*GB3②因為前者屬于情節(jié)類作品=3\*GB3③而在于它提供給我們的是一個可以不斷把新的人生體驗放進去的“空筐”=4\*GB3④而后者屬于情態(tài)類的藝術(shù)，具有恒聽恒新的性質(zhì)A=3\*GB3③=1\*GB3①=2\*GB3②=4\*GB3④B=2\*GB3②=4\*GB3④=1\*GB3①=3\*GB3③C=2\*GB3②=1\*GB3①=3\*GB3③=4\*GB3④D=2\*GB3②=3\*GB3③=1\*GB3①=4\*GB3④5．第（6）段的中的兩個空格處應(yīng)分別填入【】【】（2分）A.情態(tài)類藝術(shù)作品B情節(jié)類藝術(shù)作品6．依據(jù)“空筐”理論，請舉一例談?wù)剳?yīng)該如何欣賞情態(tài)類作品藝術(shù)？（5分）（一）（17分）1．B(B項應(yīng)該是：“空筐”性質(zhì)不僅是藝術(shù)創(chuàng)作必遵循的規(guī)律，而且是人們欣賞藝術(shù)作品時最重要的素質(zhì)。A項哥在第①段找到。C項是第④⑥段相關(guān)內(nèi)容的概括。D項是對第⑤段“我以為詩人的藝術(shù)成就如何，全看他創(chuàng)造了多少個‘空筐’，李白、杜甫創(chuàng)造的‘空筐’恐怕最多，最好”的概括。）（3分）2.夕陽無限好，只是近黃昏。(2分)3．分類別作比較(2分)4.B(3分)5．BA(2分)6．①確定具有‘空筐”性質(zhì)的情態(tài)類作品；②用自己的想象力去主動地進行再創(chuàng)作；（或者：把自己的人生經(jīng)歷、體驗放進“空筐”進行欣賞。）③獲得審美感受，滿足精神需要。（意思對即可）（答案從第eq\o\ac(○,6)段里概括，答對1點得1分，舉例1分，語言1分）（5分）金山區(qū)（一）閱讀下文，完成第1-6題。（17分）國民精神的火光焦垣生①民為一切之本，戲曲藝術(shù)亦然。中國戲曲源于民間歌舞，其人民性是與生俱來的。②中國戲曲作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，有著與其他國家和民族的戲劇不同的發(fā)展特點。西方的戲劇，隨著社會發(fā)展，藝術(shù)分工越來越細(xì)，分化成歌劇、舞劇、話劇等藝術(shù)形式，走的是如西醫(yī)分科般越來越細(xì)的路；而中國的戲曲則是隨著社會發(fā)展，藝術(shù)綜合性加強，融歌、舞、演、技等于一體，走的是如中醫(yī)綜合辯證般的路。為什么同屬世界三大古老戲劇的希臘悲喜劇和印度梵劇，現(xiàn)在都難有商業(yè)演出，而中國戲曲數(shù)以百計的劇種至今仍活躍在舞臺上？中國戲曲內(nèi)在的特質(zhì)是合及和，并能不斷吸收消化新的東西而化合成更高級的形態(tài)。自原始社會而來的民間歌舞，到奴隸社會與滑稽戲交會，到封建社會佛教傳入后，與佛門弟子的說唱藝術(shù)交匯融合，并通過遍布市井民間的勾欄瓦肆爭奇斗艷，終使中國戲曲生成并定型。③中國戲曲的人民性還表現(xiàn)在它特別善于利用一切契機，使自身向前發(fā)展。元代蒙古族取得中原后，取消科舉，許多文人落魄，戲曲得到最優(yōu)秀的知識分子加入，立即由量變到質(zhì)變，趨于成熟。到明代，因文人雅士多鐘情戲曲，戲曲又抓住這一機遇，致使傳奇劇本文辭典雅，舞臺表演婀娜多姿。到清代，因為皇帝從順治到光緒，無一例外都是戲曲愛好者，戲曲又利用了這個機緣，由“花雅之爭”打磨出了能代表中國300多個劇種最高水平、把唱腔和演技都推到空前階段的國劇——京劇。以京劇為代表的中國戲曲，成為舉世公認(rèn)的雅俗共賞的藝術(shù)。民國時期，京劇借助大眾媒體報紙的平臺，評選出“四大名旦”、“四大須生”，把國劇明星抬到天上又深入到國民的心里。電燈出現(xiàn)后，照明效果的改變把“聽?wèi)颉弊兂烧嬲摹翱磻颉保曈X藝術(shù)屬性鮮明突出。沒過多久，幾乎所有劇種的角色行當(dāng)都時尚而合情合理地男女演員齊登舞臺，群星閃耀，觀眾賞心悅目。④優(yōu)秀的文化，還能抵御社會進化和社會存在對它進行的反輻射。富于人民性的戲曲積聚了歷史積淀的足夠的正能量，使它能不斷適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟的變化。在社會轉(zhuǎn)型、文化多元的商品經(jīng)濟時代，戲曲的繼續(xù)存在和發(fā)展受到了空前的挑戰(zhàn)。20年前有人說，“電視普及，電影都沒市場了，遑論戲曲？”近十年，又有人說，“網(wǎng)絡(luò)時代了，有空就玩手機，誰還去劇場？”⑤“五四”時期，就有不少人認(rèn)為方塊文字應(yīng)該取消，但拼音終沒有取代漢字。計算機出現(xiàn)后，漢字依然沒有像當(dāng)初有人預(yù)料的那樣“壽終正寢”，反而流行愈廣，影響日深。方塊字為什么沒有消亡？重要的原因是14億人在使用它，它具有非凡的人民性。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，有優(yōu)秀的守護者，像計算機開發(fā)出了許多漢字軟件一樣，戲曲也上了電視，上了網(wǎng)絡(luò)。廣播電視上戲曲節(jié)目隨處可見，不少省市電視臺的戲曲節(jié)目，收視率都意外地高。最近幾天，中央電視臺直播的全國少兒京劇大賽，更引發(fā)了眾人關(guān)注。戲曲移步不換形，變生存危機為發(fā)展契機，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，庶幾可作對今日戲曲的寄語。⑥雖戲曲的人民性與生俱來，但仍需我們精心守護和鼎力堅持。我們欣喜地看到，這些年，黨和政府采取了不少措施，人民也一直關(guān)注著自己的藝術(shù)。五個“一”工程、舞臺藝術(shù)精品工程等一個接一個發(fā)力。戲曲院團改制尋求發(fā)展動力；戲曲院校不拘一格選拔人才；有的綜合性大學(xué)還新設(shè)了戲劇學(xué)院．借鑒西方大學(xué)戲劇學(xué)院架構(gòu)，培養(yǎng)中國戲劇人才。在村鎮(zhèn)，在社區(qū)，甚至在公園，在田間，我們都能看到戲曲的各種身影。⑦但其實對于戲曲人民性的呵護和堅持，還有不少方面需要引起注意。比如有些仍在上演的傳統(tǒng)劇目，與時代格格不入。比如今天我們怎么處理《琵琶記》“一夫二妻”這樣的大團圓結(jié)局？秦腔的代表性經(jīng)典劇目《周仁回府》，其“義”的表現(xiàn)是設(shè)計動員他的妻子替朋友的妻子去死，這樣的安排，不免使當(dāng)代人毛骨悚然。有些新編的現(xiàn)代戲，也存在低俗、媚俗現(xiàn)象。堅持以人民為中心的導(dǎo)向，堅持先進文化的發(fā)展方向，我們還有很長的路要走。戲曲要不斷適應(yīng)并有前瞻性地引領(lǐng)社會心理，使之成為魯迅先生所說的“是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。（2013年10月4日<人民日報》有刪改）1．第②段列舉“西方的戲劇”的作用是_________________________________（2分）2．第③段中畫線詞“最優(yōu)秀的知識分子”指的是（）（2分）A．蘇軾黃庭堅秦觀晁補之B．關(guān)漢卿鄭光祖白樸馬致遠(yuǎn)C．王維孟浩然韋應(yīng)物柳宗元D．關(guān)漢卿張養(yǎng)浩喬吉王實甫3．第④段畫線詞“反輻射”在文中的含義是___________________________（2分）4．第⑤段引用“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的表達作用是_______________（3分）5．下列符合文意的一項是()（3分）A．希臘悲喜劇和印度梵劇現(xiàn)在都難有商業(yè)演出，是因為缺少中國戲曲所有的“合及和”。B．富于人民性的戲曲積聚歷史積淀的足夠的正能量，所以能適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟變化。C．清朝出現(xiàn)了代表中國劇種最高水平的京劇，使歷任皇帝無一例外地更加愛好戲曲。D．戲曲是國民精神所發(fā)的火光，是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火，所以不能低俗媚俗。簡述本文的論述思路。（5分）（一）（17分）1．（2分）指出中國戲曲有著與其他國家和民族的戲劇不同的發(fā)展特點。2．(2分)B3．（2分）社會進化和社會存在對優(yōu)秀文化所產(chǎn)生的負(fù)面作用。4．（3分）生動形象地（1分）表達了作者希望并深信具有人民性的戲曲在今日和未來有發(fā)展契機。(2分)5．（3分）B6．（5分）文章以“中國戲曲的人民性”為話題，先提出中國戲曲的人民性與生俱來，(1分)接著分析了其人民性的兩個方面，即隨著社會發(fā)展，藝術(shù)綜合性加強和善于利用一切契機，使自身向前發(fā)展；（2分）然后通過和漢字終究沒有消亡做類比，指出具有人民性的戲曲能適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟的變化，會繼續(xù)存在和發(fā)展；（1丹）最后論述了守護和堅持戲曲人民性應(yīng)采取的措施和注意的問題。（1分）青浦區(qū)(一)閱讀下文。完成第1一6題(18分)崔永元會贏得反轉(zhuǎn)基因的戰(zhàn)斗嗎?①轉(zhuǎn)基因食品安全嗎?這個原來屬于小眾的話題，在著名主持人崔永元自費拍攝反轉(zhuǎn)基因紀(jì)錄片之后變成了大眾話題，無論在公開的網(wǎng)絡(luò)平臺上，還是朋友微信群里，挺轉(zhuǎn)派和反轉(zhuǎn)派唇槍舌劍據(jù)理力爭，參與舌戰(zhàn)的有科學(xué)家而更多是不涉及科學(xué)的普通人。作為一個普通人，你應(yīng)該信誰:科學(xué)家還是主持人?②就轉(zhuǎn)基因問題，全球很多科學(xué)家已經(jīng)相繼工作了幾十年，很多國家政府的相關(guān)部門，對轉(zhuǎn)基因食品上市前的安全性測試也有明確要求。到目前為止，似乎沒有來自科學(xué)界的證據(jù)顯示，已被政府容許上市的轉(zhuǎn)基因食品對人類有已知的危害。有些國家，如美國，已經(jīng)在逐漸開放轉(zhuǎn)基因食品的市場。③中國政府還未就此明確表態(tài)。與世界其他地區(qū)類似，相關(guān)行業(yè)的中國科學(xué)家大多是挺轉(zhuǎn)基因的。一些研究轉(zhuǎn)基因食品的科學(xué)家們面對自己的研究成果遲遲不能商業(yè)化，顯示出一種焦慮的情緒。中國科學(xué)院院士、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院院長張啟發(fā)教授，在“全國首屆黃金大米品嘗會”期間說:“推動轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化不能再等，再遲緩就是誤國。轉(zhuǎn)基因產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不起來，則商業(yè)發(fā)展不起來，反過來對科研影響也非常大”。據(jù)報道，相關(guān)行業(yè)的61名院士還于2013年聯(lián)名上書中央，支持轉(zhuǎn)基因食物品種的商業(yè)化推廣。④而以小崔為代表的民間反轉(zhuǎn)基因人士，卻對轉(zhuǎn)基因的推廣疑慮重重。他們的疑慮主要有以下幾個方面:第一，轉(zhuǎn)基因不僅是科學(xué)問題，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的推廣有巨大的商業(yè)利益。那么，科學(xué)研究是否被商業(yè)利益誘惑而失去其客觀性?第二，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品到目前為止只有短短的幾十年，即使目前的研究顯示沒有明顯害處，但對子孫后代就一定無害嗎?第三，推廣轉(zhuǎn)基因的過程，應(yīng)該如何尊重消費者的知情權(quán)和選擇權(quán)，讓大家自己做選擇，而不是讓轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品無管制地涌入市場。⑤我微信群里的朋友們，無論是“反轉(zhuǎn)”還是“挺轉(zhuǎn)”，基本屬于理性派。其共同點是不否認(rèn)科學(xué)家和主要大國政府在這個問題上的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真，不輕信那些在微信里流傳的轉(zhuǎn)基因有害的言論，對諸多與轉(zhuǎn)基因有關(guān)的“陰謀論。故事也大多一笑置之。（）如往常一樣，最近這場小崔與柯校長的辯論，并沒有改變?nèi)魏稳说牧?，反而讓彼此陣營的人們立場更堅定。⑥馬克吐溫曾說:“歷史不會重復(fù)，但有韻律”?；赝萍及l(fā)展的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)很多曾經(jīng)占據(jù)科技廟堂的顯赫科學(xué)結(jié)論被一次又一次推翻。遠(yuǎn)的來說，16世紀(jì)科學(xué)革命就是以哥白尼提出日心理論體系為起點的。當(dāng)時，地心說被認(rèn)為是不可動搖的科學(xué)結(jié)論，而日心說出現(xiàn)后則受到了除了小部分科學(xué)家以外的全社會的抵制。最終，更多的科學(xué)觀測逐步證實了日心說的正確性，讓占據(jù)科學(xué)廟堂一千多年的地心說退出了科學(xué)舞臺。近的來說，1939年瑞士科學(xué)家穆勒發(fā)現(xiàn)DDT具有殺蟲功能，隨即被大量用來殺蟲，很好地控制了瘧疾和斑疹傷寒的傳播，穆勒因此獲得了諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎。DDT的大量使用給環(huán)境帶來危害，1972年，美國宣布禁止農(nóng)業(yè)使用DDT，1995年聯(lián)合國環(huán)保組織出臺了一個倡議，禁止在全球使用包括DDT在內(nèi)的污染性農(nóng)藥。⑦科學(xué)是一個發(fā)現(xiàn)真相和接近真理的過程，階段性科學(xué)結(jié)論不是終極真理。轉(zhuǎn)基因是人類的一項重大創(chuàng)新，如果無害，它將造福子孫千萬年，因此社會多投資數(shù)年，進行更充分的研究，并不需要太多的成本，而這種投資有限而收益無窮的非對稱效應(yīng)是極為明顯的。另一個非常明顯的不對稱性就足轉(zhuǎn)基因消費者是普通百姓，萬一轉(zhuǎn)基因有害，那么受害者就是他們，而受益者卻是把轉(zhuǎn)基因商業(yè)化的企業(yè)和個人。由于這些明顯而又極端的非對稱性，政府更應(yīng)該秉持中立、甚至采用保護消費者的立場，為轉(zhuǎn)基因的商業(yè)化設(shè)立更高的門檻。⑧從另方面來說，人們對重大創(chuàng)新的抵觸情緒類似一種生理反應(yīng)，猶如外來物侵襲人體時，人體免疫系統(tǒng)會立刻緊張起來，調(diào)動大量的能量阻擊入侵者。對于社會來說，像轉(zhuǎn)基因這樣的重大創(chuàng)新也是一種“外來物”的入侵，社會的“免疫系統(tǒng)”會調(diào)集力量群起而攻之，這種反應(yīng)的源頭是每一個個人對新事物的不理解、不信任、甚至恐懼的自然反應(yīng)。人和社會的“免疫系統(tǒng)”都是一種自我保護的機制，雖然有時會過度反應(yīng)，成為對創(chuàng)新的阻礙力量，但很多時候它對人們是有益的。“新”并不意味著“好”，即使是“好”的創(chuàng)新，也不能讓所有人都受益，而是在取代“舊”的過程中傷害部分人的利益。⑨在這場辯論中，短期小崔不會贏也不會輸，已經(jīng)持有反轉(zhuǎn)立場的人會堅定地跟他走下去。問題在于下一代，當(dāng)攜帶舊觀念的老一代退出歷史舞臺之后，新一代將以嶄新的目光來審視和接受新科技。那時，如果科研結(jié)果沒有戲劇性的變化，小崔和追隨者們的勝算并不大。無論我們喜歡還是不喜歡，人類發(fā)展是個單向旅程，科技創(chuàng)新一旦降臨人間，就收不回去了。所有懷古的感慨、呼吁和爭斗，都只是人類送別過去的浪漫挽歌。正如微信群里的一個朋友所說:“科技制造的問題，也只能用更新的科技來解決”。⑩然而，科學(xué)家陣營也沒有必勝的把握，因為科研在繼續(xù)，結(jié)果不能預(yù)設(shè)。因此，科學(xué)家和政府方面的精英陣營必須正視創(chuàng)新推廣中的不對稱性，對時間和歷史有敬畏之心。即使科研結(jié)果一直支持轉(zhuǎn)基因無害的結(jié)論，在這場關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品是否安全的辯論中，掌握了前沿知識的科學(xué)精英不應(yīng)該以高高在上的態(tài)度向“愚昧大眾”單向“啟蒙”，這是一場科學(xué)家和大眾在科研過程中雙向互動和對話，科學(xué)家需要聆聽普通民眾的顧慮并從那里得到更多的研究問題而進行迭代研究，然后將研究結(jié)果向公眾報告，畢竟他們既是科研結(jié)果的承受者，也是支付科研經(jīng)費的納稅人。(文章選自《賽先生》)2014-08-09，有刪改。)1．第⑥加點詞“韻律”在文中的含義是（2分）2．第⑥段在文中的主要作用是：（3分）3．第⑤段方框處應(yīng)填入的語序正確的一組句子是（）（3分）（1）轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品和雜交農(nóng)產(chǎn)品沒有本質(zhì)區(qū)別，厚此薄彼完全是非理性的（2）而堅持反轉(zhuǎn)基因立場的朋友認(rèn)為這是關(guān)乎子孫后代的大事（3）當(dāng)年照相機剛進入中國時，還有傳言說這物件會把人的魂魄偷走呢（4）不同的是，支持轉(zhuǎn)基因的朋方則認(rèn)為科學(xué)進步是不可阻擋的歷史潮流（5）愿輕信有限的科學(xué)研究結(jié)論A.(2)(5)(4)(1)(3)B.(3)(2)(5)(4)(1)C．（4）（1）（3）（2）（5）D.（3）（4）（1）（2）（5）4．請概括第⑧段的段意。(3分)5．下列說法中符合文意的一項是()(3分)A．在這場辯論電短期小崔不會贏也不會輸，但小崔和追隨者們的勝算并不大。B．支持轉(zhuǎn)基因的科學(xué)家認(rèn)為科技創(chuàng)新一旦降臨人間，就收不回去了。C．就目前的研究顯示已經(jīng)政府同意上市的轉(zhuǎn)基因食品似乎沒有對人類有已知的危害。D．民眾反對轉(zhuǎn)基因的主要原因是擔(dān)心自己身體的免疫系統(tǒng)受到轉(zhuǎn)基因這個外來物的侵襲。6．面對民間強烈的反轉(zhuǎn)基因情緒，科學(xué)家和政府肩負(fù)的責(zé)任分別是什么?(4分)科學(xué)家:政府:（一）(18分)1.（2分）“科技發(fā)展歷程中，／科學(xué)結(jié)論被一次又一次（不斷）推翻”。／或“科技發(fā)展歷程中，／不斷出現(xiàn)的新的發(fā)現(xiàn)、新的研究成果糾正或替代原先的所謂的科學(xué)結(jié)論?！保?+1；如未出現(xiàn)“不斷”或“一次又一次”；須扣1分。）2．（3分）用大量事實證明／“科學(xué)是一個發(fā)現(xiàn)真相和接近真理的過程，階段性科學(xué)結(jié)論不是終極真理。”／(1+2)。‘3．(3分)C4．（3分）人們對轉(zhuǎn)基因這樣的重大創(chuàng)新／因不理解、不信任、甚至恐懼而產(chǎn)生的抵觸情緒是一種自然反應(yīng)，／是有益的。／(1+1+1)5.(3分)C6.（4分）科學(xué)家；對時間和歷史有敬畏之心；／要和大眾在科研過程中雙向互動和對話，聆聽普通民眾的顧慮并從那里得到更多的研究問題而進行迭代研究，然后將研究結(jié)果向公眾報告。（1+1）（“政府、科學(xué)家”各2分）政府：必須正視轉(zhuǎn)基因推廣中的非對稱性，／秉持中立、甚至采用保護消費者的立場，為轉(zhuǎn)基因的商業(yè)化設(shè)立更高的門檻。（1+1）楊浦區(qū)（一）閱讀下文，完成1-6題。（16分）天書有字又有情——為韓美林《天書》序李學(xué)勤⑴韓美林先生這部新作，是出版社友人一小部分一小部分地拿給我看的。每次觀覽，總會有新的強烈感受，開始是驚奇，繼之是震撼，最后則是歡喜贊嘆，不管怎樣都是語言所難形容的。⑵這實在是一部“天書”，你稱之為書法也可，稱之為繪畫也可，視之為文字也可，視之為符號也無不可。出于現(xiàn)代人之手，而所表達體現(xiàn)的，是幾千年前巖畫、銘刻那種深邃神秘的文化精神。迸發(fā)噴涌的奇思妙想，根源于古代，但在說不出摸不著的地方，又顯然超越了古代的范疇。⑶既然是“天書”，就不能解讀，也不應(yīng)解讀。韓美林先生再三力囑，要我在這里寫點什么。我雖學(xué)習(xí)古文字有年，對如此新穎的創(chuàng)意體認(rèn)究竟有限，下面幾段話均屬題外，是耶非耶，只好請大家來評判了。⑷文字是人類最偉大的發(fā)明，是文明時代最重要的標(biāo)志。文明時代有哪些標(biāo)志，歷史學(xué)家、考古學(xué)家一直存在爭議，可是大家都承認(rèn)，文字是文明斷不可缺的。人類有了文字，才算得上進入文明時代，才真正由自然的動物狀態(tài)脫離出來，實現(xiàn)了天、人的分立。這是何等重大的事，無怪乎古代傳說予以重視，講倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”了。文字是一種符號，符號還有多種多樣，而只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世。其他符號，比如數(shù)字算是同文字最相像的，性質(zhì)便大有區(qū)別。其實符號都是需要專門考察的，有一種很流行的學(xué)問叫符號學(xué)，我曾極感興趣，在找來幾本書讀后大失所望，因為其中不如我設(shè)想的能回答上面所說的那類問題。⑸有些學(xué)者想從文字產(chǎn)生演變的歷史過程來探索文字的性質(zhì)和作用，因此文字起源的研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意。按照當(dāng)前西方學(xué)者的成果，美索不達米亞即兩河流域的楔形文字出現(xiàn)最早，其原始形態(tài)現(xiàn)在已可上推到公元前三千五百年左右，許多作品就說這是文字的起源了。他們以為世界古代的所有文字都有同一的起源，在某一地方最先發(fā)明了文字，隨后流布到其他所在，于其影響下出現(xiàn)各種文字。這種觀點，近年已逐漸為事實所糾正。一些高水準(zhǔn)的新作，如我?guī)状谓榻B過的W·森納主編的《文字的起源》，業(yè)已肯定各國的古文字會有自己的起源和發(fā)展，而且將過去很少涉及的中國古文字包括在內(nèi)。⑹中國對古文字的研究起步甚早，至少在漢代就已經(jīng)有了。許慎《說文解字》收錄的古文、籀文，今天看主要是當(dāng)時見到的戰(zhàn)國文字。北宋以下重點轉(zhuǎn)移到金文(bronzeinscription)，大多為西周、春秋文字。及至清末，殷墟甲骨文出土，系統(tǒng)分析商代文字成為可能。到了近二三十年，簡帛大量發(fā)現(xiàn)，人們又回到戰(zhàn)國(以及秦代漢初)文字上來。我常講這是我們這一代人的眼福，由商代到秦漢，文字的演進譜系可說沒有缺環(huán)了，盡管目前對商代以前文字的情況，我們所能了解的尚屬有限。⑺這里說的古文字，即漢字的祖先，置之于世界同時的種種文字之間，是有其非常鮮明的特色的，最突出的一點就是它全然沒有走上字母化的道路。為什么是這樣，可以說是中國古文字學(xué)最大的一個疑謎。我個人對此有一陋見，就是中國古代的文字一開始便賦有明顯的藝術(shù)性。《易大傳》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。“書”字像持筆書寫，“契”字像以刀刻畫，書法、篆刻這兩種我國特有的藝術(shù)即由此而生。于是文字不只是工具，也同時是藝術(shù)。藝術(shù)就要追求完形和意境，而如字母化便與之背道而馳。⑻⑼我們需要藝術(shù)的眼光和思維。韓美林先生已經(jīng)指示我們，古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的。他以一枝妙筆，寫下了這部不僅有字而且有情的“天書”。文章題目提及的“情”字是強調(diào)古文字的“”性。（1分）寫出第⑷段包含的兩層意思：（1）（2）3、把下列句子組織起來填入第⑻段方框處，語義連貫的一項是（）（3分）①在外國，這種看法也頗普遍，早在古代希臘，人們即常以科學(xué)、藝術(shù)相提并論，文藝復(fù)興以來的歐洲尤其如此。②我們講的古文字學(xué)也是科學(xué)，自發(fā)現(xiàn)材料，整理考釋，描寫其性質(zhì)，抽繹其規(guī)律，在方法論上都是科學(xué)的，只是不隸屬自然科學(xué)而已。③法國盧梭的成名論文，便專門討論科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系及其對人類進步的意義。但是，對于富于藝術(shù)特性的中國古文字，難道僅能這樣的看待和分析嗎？④嚴(yán)守學(xué)科的界限，會不會使我們錯失什么，甚至是古文字所能告訴我們的最重要的東西呢？⑤這幾年不少學(xué)者在談科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，主張和推動的多數(shù)是自然科學(xué)家。A、⑤①③④②B、②④⑤③①C、②⑤①④③D、⑤①③②④4、下列有關(guān)文中“天書”的表述最準(zhǔn)確的一項是（）（3分）A、古漢字與其它字母化的文字相比較具有鮮明的特征。B、能讓人驚奇、震撼、歡喜贊嘆，語言所難形容的作品。C、形態(tài)豐富多姿，兼有深厚古今文化精神的藝術(shù)作品。D、能將科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，具有開創(chuàng)性價值的作品。5、文章先說明“文字”和“符號”的關(guān)系，再說明“文字”與“藝術(shù)”的關(guān)系，請說明這樣排列的理由。（3分）6、“序”，一般是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可以對作家作品進行評論，對有關(guān)問題進行研究闡發(fā)。上文具有哪些特征？請結(jié)合文本，加以簡述。（4分）（一）（16分）1．藝術(shù)（1分）2．文字是文明時代的標(biāo)志；文字高于其他符號：（2分）（答“文字是文明斷不可缺的”，不得分；答“人類有了文字，才算得上進入文明時代”，得1分；答“只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世”得1分。）3．D（3分）4.C（3分）5．從邏輯方面闡述?！拔淖帧迸c“符號”是基礎(chǔ),“文字”與“藝術(shù)”是進一層的。（3分）（文字是一種記錄事物的符號，基礎(chǔ)，得1分；文字又是追求完形和意境，或追求意境、性格、氣質(zhì)、神韻、活力、創(chuàng)造性的藝術(shù)，得1分；遞進關(guān)系、由淺入深，進一層等，1分）（若答“從表面上觀察，文字就是一種符號，可進一步；文字是藝術(shù)，這樣寫就可以更進一步推出最終觀點，有遞進作用”，得1分）6．對韓美林的《天書》作品進行評論，（1分）對古文字的（科學(xué)性和）藝術(shù)性進行研究闡發(fā)（1分）對應(yīng)前兩點具體闡發(fā)：韓美林的《天書》橫貫古今、超越古今（1分）古文字不只是工具；同時也是藝術(shù)，要追求完形和意境或古文字是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的。（1分）（兩點各2分）(4分)(如果寫說明書籍著述或出版意旨，只能闡釋第(9)段“古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻；有活力，有創(chuàng)造性的”“需要用藝術(shù)的眼光和思維”去研究闡發(fā)古文字，亦可得2分）閘北區(qū)（一）閱讀下文，完成16題。（18分）①國有國格，人有人格，藝術(shù)也有自己的品格。品格層次的高下決定著藝術(shù)的精神價值和歷史地位的高下。藝無格不立。藝術(shù)品格是藝術(shù)作品屹立于藝術(shù)之林的脊骨。藝術(shù)品格的內(nèi)涵至少包括口口品格、口口品格和口口品格。②中國藝術(shù)有“解衣盤礴”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。專注癡迷于創(chuàng)造的沉酣而不作世故的權(quán)衡和功利的算計，是進入最佳創(chuàng)作狀態(tài)和確保藝術(shù)神圣與純潔的前提。前人早巳發(fā)現(xiàn)：人多一分世故即少一分高雅；利多心急者其藝必不工。③藝術(shù)品格的滑坡往往是經(jīng)不住非藝術(shù)的種種誘惑而造成藝術(shù)本身相對獨立性的喪失。誘于名，藝術(shù)降格為自我吹脹的鉤譽蟲；誘于利，藝術(shù)墮落為滿身銅臭的搖錢樹；誘于權(quán)，藝術(shù)奴化為察顏觀色的登龍符。④藝術(shù)是藝術(shù)家在泥濘思路上頻頻滑倒的激情與感悟，它往往能跌出靈感帶血的傷口和心靈震顫的歌吟；而在舒適坦途上裝作跌倒，則只能跌出滑稽的丑態(tài)和矯情的喊叫。=5\*GB3⑤任何有健康恬力的藝術(shù)都構(gòu)成自己純真的氛圍。游離于情節(jié)和性格的床頭、拳頭，噱頭，是甩賣發(fā)餿肉湯的胡椒、掩蓋靈魂的膏藥、裝扮賣笑丑婦的胭脂。=6\*GB3⑥優(yōu)秀藝術(shù)總要在前人的基礎(chǔ)上增加一些屬于的東西。吳昌碩的厚度、齊白石的醇度、潘天壽的力度、傅抱石的速度，都以不與人茍同的藝術(shù)個性的戛戛獨造在藝術(shù)史上留下閃光的篇頁。雪地上的第一排腳印最易誘人放棄尋找自己最佳路線的選擇。缺乏創(chuàng)造性的模仿藝術(shù)已流于下品，沒有出息的倒?fàn)斔囆g(shù)更無品格可言。⑦藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏離也常常給他們帶來不可避免的缺點和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定的錯位。⑧藝術(shù)人格有它的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化使命感和文化獻身精神。⑨藝術(shù)家是文化的先知。他的追求是未來。他的任務(wù)是創(chuàng)造。為了人類進步及真理，他甘愿做藝術(shù)的探險者和殉道者。他想的不是名利，而是爭取更多的時間燃燒自己，付出自己。=10\*GB3⑩我們期待藝術(shù)品格和藝術(shù)人格在新的高度和層次上趨于統(tǒng)一。我們期待創(chuàng)作出優(yōu)秀藝術(shù)品的藝術(shù)家同時也創(chuàng)造出優(yōu)秀的自己。（選自翟墨《藝術(shù)的品格》,有改動）聯(lián)系下文，填寫第①段空缺處的詞語。（2分）2．“解衣盤礴”是個成語，原本指解開上衣，盤腿而坐；文中的意思是____________________（不得超過10字）。（3分）3．從修辭的角度，分析第③段畫線句的表達效果。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4第⑤段空白處有以下三句話，正確的排序是：()（2分）a．戲不夠，“三頭”湊，常常是偽劣藝術(shù)的特征。b．它們不能以浩浩正氣、錚錚鐵骨、綿綿深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、笑料等低級趣味迷己惑人。c．它容不得骯臟泥沙的迷跟、虛矯贅瘤的附身、冒名偽作的蒙混。甲．cba乙abc丙．bca丁．cab5.對第=6\*GB3⑥段畫線句所論證的觀點分析正確的一項是()（3分）A．藝術(shù)家備有不與人茍同的藝術(shù)個性。B．藝術(shù)家的戛戛獨造在藝術(shù)史上留下閃光的篇頁。C．優(yōu)秀藝術(shù)總要在前人的基礎(chǔ)上增加一些真正屬于自己的東西。D．藝術(shù)家不能泥古，應(yīng)各有自己的藝術(shù)個性的新的內(nèi)容。6．作為一篇社科類文章，本文在語言運用上有一定特色，請舉例簡析。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（一）(18分)1．（2分）獨立真誠（或純真）創(chuàng)造（或獨創(chuàng)）（對一處1分）2．（3分）神閑氣定，不拘一格（或擯棄雜念，氣定神凝）（意思對即可，超過字?jǐn)?shù)扣1分）3．（4分）運用了排比、比喻的辭格，（1分）從名、利、權(quán)三個角度全面地詮釋了藝術(shù)喪失獨立品格的原因和世俗之態(tài)。(1分)用比喻，形象生動；（1分）用排比，內(nèi)容集中，剖析全面，且句式整齊，鏗鏘有力。（1分）4．D（2分）5．C（3分）6．（4分）提示：(1)將抽象的概念具象化，避免了議論文體說理性過強、形象性不足，有可讀性；(2)簡潔含蓄，生動形象；(3)深入淺出，言簡意賅。（擇取一點即可；例子1分，分析2分，表達1分）【練習(xí)4】2015年高考上海市各區(qū)縣二模語文試題論說文分類匯編【浦東新區(qū)】（一）閱讀下文，完成第1—6題。（17分）當(dāng)“你懂的”成為公共語言①人們生活世界里的禁忌和限制造成了語言交流的阻塞和曖昧，但卻無法消除語言交流需要本身。于是，許多似是而非的說法便被創(chuàng)造出來，“你懂的”就是這類語言創(chuàng)造中的一個新品種。例如：近日，山西交城縣委書記講話稿抄襲遭網(wǎng)民舉報。有網(wǎng)友說：領(lǐng)導(dǎo)講話哪有不抄襲的，原因嘛，你懂的……又如，據(jù)人民網(wǎng)的消息，一位網(wǎng)友給四川中江縣委書記留言，稱村里集資修路遭遇詐騙，現(xiàn)在已經(jīng)集資3年，可是2公里左右公路的修建問題還是遲遲解決不了。網(wǎng)友很無奈地說：“詐騙工程就該我們老百姓埋單嗎？政府和承包商有沒有什么？你懂的。”②人們對“你懂的”似乎已經(jīng)習(xí)以為常，也能運用自如，有人把它當(dāng)作趣談，有人稱贊它是一種機智交流和應(yīng)答，還有人說它不過是像英語中“youknow”那樣的口頭禪，根本不值得大驚小怪。但我覺得，“你懂的”在公共語言中如此廣泛運用，甚至成為“兩會熱詞”和官方語言，已經(jīng)不再是一件可談可不談的小事。③話語有公域和私域之分，這兩個領(lǐng)域中的教養(yǎng)和禮儀有一些相似之處，但也有明顯的區(qū)別。在私人交往和交談中，私人之間有一些話語之外的彼此了解，因此，有的事情不宜說穿，也不必說穿，大家彼此心里有數(shù)，能心領(lǐng)神會就行。所謂話留三分、石中藏玉，這是交談?wù)邽榱吮苊庠斐刹贿m而保持的一種彼此默契。這是他們自己的需要，并不是迫于外在的壓制或脅迫。④但是，公共領(lǐng)域中陌生人之間的交談不同。他們有不同的價值觀和背景，他們的交流不可避免會有令人不適的內(nèi)容。因此，誠實、公開、準(zhǔn)確、明曉的語言也就更為重要。在公共交談中不能公開透明，不是由于禮儀或教養(yǎng)，而是畏于某種外來的禁忌和禁止。交談?wù)邔Υ蚱平苫蛱魬?zhàn)禁止的“嚴(yán)重后果”都心知肚明。因此，他們的模棱兩可、含糊其辭不是委婉和禮貌，而是隱瞞和自欺。⑤喬治·奧威爾說，有什么樣的生活就會造成什么樣的語言，而什么樣的語言則又會強化最初的原因，導(dǎo)致相同結(jié)果的強化?！叭绱藧盒匝h(huán)，不知伊于胡底”。在公共生活中，既然是大家心知肚明、心照不宣的事情，為什么不能明明白白地說出來？為什么不能是就是，不是就不是呢？⑥一個不可忽視的原因，便是當(dāng)今社會文化心理中的犬儒主義?！澳愣摹碑a(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過來又會加劇這個環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個特征便是“看穿”但“不說穿”，不說穿是因為看穿了“說”的無用，而且還看穿，說不但沒有用，而且還是一件可能對說的人自己有害的事情。⑦要想說穿的人總還認(rèn)為，這個世界上的事情得弄個明白、說個明白，不能稀里糊涂地裝傻。不想說穿的人則認(rèn)為，事情根本就沒有什么明白不明白，是否明白不重要，重要的是不要因為想弄明白自討苦吃。犬儒主義的“看穿”和“不說穿”都是從極端功利主義出發(fā)的。⑧極端功利主義是犬儒社會的一個明顯特征，在犬儒主義彌漫的社會里，大多數(shù)人都抱著“看穿”的生活態(tài)度。

開始還有不少人對他們的真話感興趣，把他們當(dāng)社會良心來尊敬。但是，越來越多的人看穿了和討厭起說真話的人來，嘲笑和咒罵他們是用心不良的“臭公知”。⑨在《俄國人》一書中，記者赫德里克·史密斯談到過前蘇聯(lián)社會中對說真話者類似的鄙夷和抵制。他開始對這個現(xiàn)象感到不解，后來一位名叫瓦連京·圖爾欽的蘇聯(lián)朋友跟他解釋說：“人群中有一種令人難以置信的犬儒主義。誠實的人使得那些沉默的人由于沒有大膽說話而有負(fù)罪感。他們無法了解別人怎么會有勇氣去干他們本人所不能干的事。因而他們感到不得不攻擊別人以安慰自己的良心。第二，根據(jù)他們自己的經(jīng)驗，他們覺得每一個地方的每一個人，都在欺騙自身之外的每一個人?！奔热凰麄兡軌蚩创┟恳粋€人都在說謊、欺騙，那么又何必去說穿。如果有人堅持要說穿，要講真話，那他一定是比承認(rèn)自己不誠實的人更不誠實的家伙，活該被罵一聲“臭公知”。⑩犬儒主義讓人既能看穿別人的假話，又可以自己不必說真話，它更能讓“你懂的”成為一個說了等于沒說的新招數(shù)。在公共語言里，“你懂的”一旦泛濫，會成為一種形同霧霾的公害，因為它讓矯飾冒充為智慧，把含糊其辭當(dāng)作正當(dāng)修辭，因此也使真實在犬儒的語言中變得更加模糊。1．第①段中加點詞“創(chuàng)造”一詞在文中的含義是____________________。（2分）2．第③段分析了私域中“不說穿”這種交流方式背后的cc和cc。（2分）3．聯(lián)系全文，分析第⑤段的作用。（3分）4．把下列語句組織起來填入第⑧段方框處，語意連貫的一項是（

）（3分）①抱定“難得糊涂”，只當(dāng)沒有這么回事②既不相信，也不憤怒③他們說真話，無非也就是說出一些大多數(shù)人都知道，但又無法說穿的事情④人們對假話、欺騙變得習(xí)以為常⑤少數(shù)堅持說真話的人仍然在發(fā)出他們的聲音A．⑤④①②③

B．⑤③④②①

C．④②①⑤③

D．④①②③⑤5．下列對文中“犬儒主義”表述錯誤的一項是（

）（3分）A．犬儒主義的交流用心照不宣、模棱兩可的招數(shù)。B．犬儒主義的處世遵循明哲保身的功利主義原則。C．犬儒主義是公知的死敵，是公共語言中的公害。D．犬儒主義因為鄙夷和抵制真話而帶有了負(fù)罪感。6．“聊天止于‘呵呵’”已經(jīng)成為網(wǎng)民的共識，結(jié)合本文，分析網(wǎng)絡(luò)用語“呵呵”成為公共語言背后的文化心理。（4分）【楊浦區(qū)】（一）閱讀下文，完成1-6題。（15分）新媒體對傳統(tǒng)文化秩序的改變⑴一種新的、重要的傳媒，往往會給舊的文化秩序帶來強大的沖擊，迫使其轉(zhuǎn)變觀念或改換運行軌道。如印刷術(shù)發(fā)明后宗教書籍的大量發(fā)行打破了貴族和傳教士對宗教及其他知識的壟斷，教會的“知識權(quán)威”逐漸崩潰，舊有的文化等級秩序就此被扭轉(zhuǎn)。⑵而今天，互聯(lián)網(wǎng)上的一些跡象，可能導(dǎo)致一些本已根深蒂固的觀念或事物的變遷。首先，印刷時代深入人心的“作者”概念將會發(fā)生異變，甚至完全消失。遠(yuǎn)古時代許多口語作品，如《荷馬史詩》、《吉爾伽美什》、《羅摩衍那》等，都沒有明確的作者，它們來源于民間多人創(chuàng)作，在一代代遠(yuǎn)古人群的口口相傳中經(jīng)過多次增刪潤色而形成經(jīng)典?，F(xiàn)代“作者”概念是在書面文化出現(xiàn)之后，作為個體的作者可能被確鑿查考并且其著作權(quán)受到尊重的情況下才形成的。但這一現(xiàn)象有可能在將來受到挑戰(zhàn)，因為互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化傳播、影像制作程序等媒介技術(shù)，將導(dǎo)致新一輪的“集體創(chuàng)作”現(xiàn)象出現(xiàn)。如：網(wǎng)民使用軟件修改、增刪某張有趣的圖片，經(jīng)多次轉(zhuǎn)發(fā)和反復(fù)改繪后成為廣為人知的網(wǎng)絡(luò)作品。數(shù)字時代的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上復(fù)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代初民們歌詠史詩的情景：每個講故事的民間藝人都在一次次重述中為史詩增添自己的精彩構(gòu)思，而他們的名字則散落在漫長反復(fù)的流轉(zhuǎn)遷徙中······⑶對“作者”觀念形成更極端挑戰(zhàn)的將是“電腦游戲”或“程序創(chuàng)作”。隨著大型計算機和高級程序軟件的開發(fā)，電腦將能夠處理越來越復(fù)雜精密的任務(wù)，甚至具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性。如果一部電影是某個程序依據(jù)過去的成千上萬個文學(xué)故事、電影故事的元素重新組合編織而成，它的作者是誰呢？電腦、程序員，還是所有藝術(shù)先輩？⑷還有值得關(guān)注的是，近幾年隨著游戲畫面像素的提升和故事情節(jié)的復(fù)雜精致，使得高端游戲越來越接近電影故事片。于是“電影游戲”、“互動式電影”的跨門類產(chǎn)品便誕生并迅速增值起來。⑸游戲在美學(xué)上可以給電影提供的主要表現(xiàn)在：互動情節(jié)和開放性結(jié)局。玩家可以參與各個環(huán)節(jié)的發(fā)展，改變情節(jié)走向，獲得不同結(jié)果。從電影的發(fā)展史來看，其實也存在著一個從“獨斷”式結(jié)局走向“開放性”結(jié)局的過程。不少故事片事實上早已具備了與游戲相似的思路，只是到目前為止，電影的情節(jié)走向仍然是由導(dǎo)演設(shè)置的。在未來，觀眾則可能會加入情節(jié)的互動過程，通過觀影時的操作去影響故事結(jié)局。⑹但是，游戲式電影從根本上說不應(yīng)成為電影主流，它們只應(yīng)是電影產(chǎn)業(yè)中“娛樂片”這一分支的組成部分。因為傳統(tǒng)電影和游戲的本質(zhì)在于：電影以觀賞為主，好電影除了情節(jié)引人之外，還應(yīng)該有豐富的審美意蘊和超越性的哲理意味；游戲則以互動為主，給人以飽滿強烈的感官刺激，提供消遣時間的愉快方式，但游戲結(jié)束后一般不會產(chǎn)生意蘊回味和思想提升。因此，二者的融合不應(yīng)該成為影像藝術(shù)的主潮。⑺總之，未來影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)這個包羅萬象的媒介將催生出更多融會多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)的秩序。1.文章第⑸段的“獨斷”指

。（1分）2.本文從兩方面闡述“新媒介對傳統(tǒng)文化秩序的改變”。它們是：（2分）①

②

3.把下列句子組織起來填入第⑶段方框處，語意連貫的一項是（

）（3分）①

而電腦技術(shù)的發(fā)展必定將對傳統(tǒng)“作者”觀念造成沖擊②

如果一臺電腦收錄了上萬或上億個“故事原型”，然后根據(jù)某些預(yù)設(shè)條件（如“悲劇”或“喜劇”之類）進行故事元素的組合排列，完全有可能“制造”出合情合理的影片的③

或許在相當(dāng)一段時間內(nèi)，電腦還無法編制出精彩紛呈、異想天開的作品④而在未來，是否電腦的藝術(shù)創(chuàng)作終將強大到人腦也難以企及的地步，我們尚不能預(yù)知⑤

但制作普通類型的電影應(yīng)該是完全可能的A.④②③⑤①

B.④①②⑤③C.②③⑤④①

D.②③⑤①④4.下列有關(guān)文中“傳統(tǒng)文化秩序”的解說準(zhǔn)確的一項是：（

）（3分）A.“作者”一詞經(jīng)過長期的歷史沿革，具有穩(wěn)定的特征。B.具有一定穩(wěn)定性和規(guī)律性的傳統(tǒng)文化思想和精神。C.既有歷史傳承，又有現(xiàn)實意義的文化概念和形式。D.具有一定歷史傳承，較為穩(wěn)定的文化概念和形式。5.第⑹段在全文中的作用是

。（2分）6.你是否同意“二者的融合不應(yīng)該成為影像藝術(shù)的主潮”之說？請具體說明理由。（4分）

【嘉定、長寧】（一）閱讀下文，完成1-6題。（16分）斷

章兩種詩本事①在那些與詩歌有關(guān)的故事中，凡是涉及創(chuàng)作緣起等背景的，被稱為該詩的“本事”。②詩本事大約可以分為兩種，第一種是記錄下來雖然比較晚，但早已有所流傳，因為大有意思而膾炙人口，既然人們喜聞樂見，于是便有人將它記錄下來。這樣的文本也許未必完全可靠，但總算是事出有因，也有某種根據(jù)，足以作為研究詩歌的重要參考。在許多詩話、筆記一類的書中，這樣的小故事甚多，唐朝甚至出現(xiàn)過專門的《本事詩》（唐人孟棨著）一書；近人陳登原先生編的《唐人故事詩》（南京書店1931年版，有江蘇廣陵古籍刻印社1998年影印本）則是這一類詩本事的匯編本。在周勛初先生主編的《唐人軼事匯編》（上下冊，上海古籍出版社2006年版）一書中，更有許多關(guān)于唐詩本事的片段。③第二種所謂詩本事，是后來的研究者根據(jù)他們讀詩的體會推測研究出來的，如蘇雪林《李商隱戀愛事跡考》之類就是如此。這樣的著作讀起來很好玩，有的簡直像是小說，但往往未必靠得住，必須根據(jù)可靠的資料和情理來加以判斷，不宜盲目相信。當(dāng)然，如果既有豐富可靠的材料為依據(jù)，又能從相關(guān)作品里發(fā)掘一些細(xì)節(jié)方面的信息，然后加以綜合研究，寫成文章或?qū)Ｖ?，那是很好的事情?！度碎g詞話》的兩個觀點④王國維《人間詞話》書名雖然仍用傳統(tǒng)的“詞話”，而內(nèi)容相當(dāng)新，自有其體系，而且明顯受到西方思想文化的影響，是中國古代文學(xué)批評向著現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展的重要里程碑。⑤《人間詞話》理論精華甚多，一向得到很高評價，但其中也有些觀點頗可商討，試舉兩點來看：一，“詩人不必多閱世”，如李后主，“生于深宮之中，長于婦人之手”，而詞作極高明，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”。按此說的論點和論據(jù)不相應(yīng)。李后主先當(dāng)皇帝，后成亡國之君，落差極大，閱世甚深，其詞中的感慨與此密切相關(guān)，由此豈能得出“不必多閱世”的結(jié)論！文學(xué)史上的大人物往往是閱世很深的人，屈原、陶淵明、杜甫以及后來的曹雪芹無不如此，李后主也是如此。二，王國維將境界分為兩種：一為“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”；一為“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。按這樣來分類恐怕不大周密，所有的境界里皆不可能完全無我，只是“我之色彩”或顯著或隱蔽而已，哲學(xué)意義上的“以物觀物”是不可能有的。⑥王氏立論有輕易處，這正是古代詞話里最常見的情形，這樣的議論雖然可以給人以啟發(fā)，但與周密的理論仍然不可同日而語。第一讀者問題⑦現(xiàn)在人們寫文章，準(zhǔn)備在報刊或其他媒體上發(fā)表，是打算給廣大讀者看的，

——這樣的讀者可以稱為第一讀者。⑧地位最高的第一讀者是皇帝，低一檔的則有太子、諸侯王以及其他政要。古人的有些作品，例如上書，像李斯的《諫逐客書》以及后來那些標(biāo)明上某某皇帝書的重要文章，其第一讀者就是皇帝陛下。在科舉考場中產(chǎn)生的詩文，其第一讀者是主考大人以及他的助手。如此等等。當(dāng)然還有許多作品（例如贈答詩、唱和詩、書信、墓志）的第一讀者是某些特定的普通人，例如家人、親戚、朋友、請托者之類。凡是讀這些本來有特定讀者的作品，我們固然要深知其作者，也要關(guān)注其第一讀者，明白他們之間的關(guān)系。⑨美國資深漢學(xué)家傅漢思先生在《梅花與宮闈佳麗——中國詩選譯隨談》一書的《前言》中介紹自己的研究方法道：“與詩歌的交流可被比作人際之間的交往。要了解一個人可以有兩種方式：你可以盡可能地努力找出關(guān)于他的童年、背景、父母、祖先、親屬、師長、朋友同事以及反過來曾受過他影響的人的相關(guān)情況，或者你也可以接受此人現(xiàn)有的狀態(tài)，研究他的外貌，感同身受地傾聽他訴說的一切，享受與他的相知相伴。我選擇的是后一種方式?！保ㄍ踺碇凶g本，三聯(lián)書店2010年版，前言第2頁）就他的研究重點而言，他做出這樣的選擇是很好的，但我們要對其人有更深刻的了解，前一種方式也是不可或缺的；研究作品也是一樣，把它孤立起來細(xì)細(xì)地看固然可以，而有時仍然有必要在各種聯(lián)系特別是在與讀者的聯(lián)系中來觀照和分析它。⑩一份作品產(chǎn)生以后即成為獨立的存在，與作者無關(guān)，與原先的讀者也無關(guān)，成為一個所謂“文本”，然后就輪到現(xiàn)在的研究者來“關(guān)門打狗”——這樣的觀點和做法，在中國古人來看，是奇怪而難以接受的。

（選自2015年2月11日《文匯報》，作者顧農(nóng)）1.第①段加點詞“背景”在文中的意思是______________。（2分）2.在第②段中，作者多處使用小括號，使用這些小括號有什么作用？（2分）3.下面有關(guān)第二部分“《人間詞話》的兩個觀點”的說法不符合文意的一項是（

）（2分）A．《人間詞話》在中國文學(xué)批評史上有很高的地位。B．李煜之地位巨變是其“感慨遂深”的重要原因。C．“境界”中絕對無“我”的情況是不可能存在的。D．受西方文化影響，《人間詞話》立論多有輕易處。4.把下列語句組織起來填入第⑦段方框中，語意連貫的一項是（

）（3分）①古代的情況不同，那時沒有大眾傳媒②傳播開來以后讀者當(dāng)然也可以比較多③有不少作品原先是寫給某一個人或少數(shù)幾個人看的④當(dāng)然也會有預(yù)期的讀者，即大體框定在某種文化水平或某一特定的圈子⑤但作者心目預(yù)設(shè)的讀者往往只是少數(shù)人，或者就只是一個人A．④②⑤①③

B．④①③②⑤C．①②④⑤③

D．①②③⑤④5.

從“第一讀者問題”這一部分可以看出，作者比較認(rèn)可的研究作品的做法是。（3分）6.下面是一則頗為有名的詩本事：唐朝詩人祖詠有一首詩《終南望余雪》（終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒）。據(jù)《唐詩紀(jì)事》（南宋，計有功編）載，這首詩是祖詠在長安應(yīng)試時作的?？荚囶}目為“終南望余雪”，要求應(yīng)試者各寫一首六韻十二句的五言排律，祖詠只寫了四句就交卷，考官問他為什么，他說：“意盡?！弊嬖佔罱K落榜，而這首落榜之作卻成為廣為傳誦的名作。1d*{1w$a(U（1）你認(rèn)為這則故事屬于哪一種詩本事？為什么？（2分）（2）從詩歌創(chuàng)作的角度來看，你認(rèn)為這則詩本事能給人以什么啟發(fā)？（2分）【閘北】

閱讀下文，完成第1－6題。(18分)

中華民族是最愛讀書的民族嗎?

（節(jié)選,有刪改）

黃國榮⑴全民閱讀成為當(dāng)下文化界的熱門話題，媒體上傳國家將為它立法，更是因為現(xiàn)實生活中的大多數(shù)人不再讀書讓人憂心忡忡。號召、立法固然是件好事，但這事做起來并不那么簡單，其效果也不容樂觀。假如我們不正視民族當(dāng)下的現(xiàn)實，不腳踏實地抓具體落實，仍然繼續(xù)滿足于文件上寫、嘴上說、電話上統(tǒng)計、形式上忽悠這種浮夸、應(yīng)付、糊弄的工作作風(fēng)，而無實際閱讀活動的組織和現(xiàn)實困難的解決，即便立了法，也只能僅僅是一種空打雷的聲勢而已。⑵我們民族當(dāng)下的現(xiàn)實是什么呢?北大王余光教授說，20年前季羨林老師曾經(jīng)說，中華民族是最愛讀書的民族。我不贊同季老師這話，但不好意思當(dāng)面反對。我認(rèn)為中華民族并不是最愛讀書的民族，而是不愛讀書的民族。梁曉聲先生也說，全國國民閱讀調(diào)查中說，我國年人均讀書四本多，這個數(shù)字是騙人的，中國很多人一輩子都沒有讀過四本書。我非常贊同二位的說法，我也認(rèn)為，中華民族真不是一個愛讀書的民族。⑶中華民族若不愛讀書，怎么會有五千年悠久的文化?炎黃子孫那么多苦讀書的美傳，沒有耳聞?中華民族的悠久文化誰也否定不了，而且永遠(yuǎn)是我們的驕傲。“孫敬好學(xué)，時欲寤寐，懸頭至屋梁以自課?！薄?蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股?！边@個“懸梁刺股”的典故可能外國人都知道。還有匡衡“穿壁借光”的故事，唐代詩人岑參還曾有詩贊“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光?！?/p>

⑷但是，我要請問一句，因為中華民族有悠久的文化，就證明我們的民族是最愛讀書的民族嗎?我還要問一句，孫敬、蘇秦、匡衡們?nèi)绱丝嘧x，讀的是什么書?他們又因何如此苦讀?很顯然，他們讀的是當(dāng)時的課本或教材，他們的苦讀是為了應(yīng)試，是入仕、求功名的欲望所驅(qū)使。這種帶著個人奮斗目標(biāo)的功利性讀書，能代表一個民族愛好讀書的習(xí)慣嗎?⑸我們現(xiàn)在所說的全民閱讀，并不是指在校學(xué)生為完成學(xué)業(yè)為應(yīng)試而讀課本讀教材教輔這種讀書，而是指民眾為了豐富自己的知識、提高自身的素質(zhì)、陶冶自我的心靈情操，完全出于自覺的閱讀。這種閱讀既沒有人逼迫，也沒有任務(wù)要求、更沒有指定書目，是沒有功利，純粹個人愛好的閱讀;所讀的書不是教材教輔，而是那種可讀可不讀的“閑書”。⑹自古以來，讀“閑書”是遭反對的。我們民族觀念中的讀書，是為仕途、為功名而求學(xué)，是非常功利的。歷來視求學(xué)讀教材教輔是“走正道”，讀“閑書”是“走邪路”。過去是因“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”而苦讀;如今是因“年齡是個寶，學(xué)歷不可少;戴了博士帽，才得烏紗帽”而苦讀。盡管《論語》中有“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”這種勉勵學(xué)人勤奮讀書的名言，但實踐中，書讀好了有余力了去做官的人數(shù)不勝數(shù)，而官做好了有余力了再好好地讀書的人卻不多，古往今來也少有這方面的典故。⑺中華民族是不愛讀書的民族，這話聽起來不好接受，但這是事實。第一個統(tǒng)一中國的始皇帝就做過“焚書坑儒”的傻事，他就不想讓國人讀書，不僅要把全國的書燒掉，而且要把全國的文人儒士也都坑掉。不只是皇帝不讓中華民族讀書，連我們的圣人老子和孔子，他們也并不贊成天下老百姓都讀書，做有知識的人。老子說:“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。”他是說，圣人治理國家的原則，就是使百姓頭腦簡單渾沌，填飽百姓的肚子，削弱百姓的志氣，強健百姓的筋骨，永遠(yuǎn)使百姓無知無識、沒有欲望?？鬃右舱f過“民可使由之，不可使知之。”意思是說，可以指點老百姓走哪條路，不可以讓他們知道為什么。“女子無才便是德”，這話不只在幾千年的封建社會里流行，一直到新中國成立都是如此。⑻讀書其實是一種習(xí)慣，一種區(qū)別于野蠻的文明習(xí)慣。自古以來，中國讀書的人只是士人，讀書是文化人的事情。今天的中國人，除知識分子外，一般普通家庭幾乎沒有藏書的習(xí)慣，倒是有相當(dāng)多的人是以藏書來裝潢門面的。⑼讓一個本來不愛讀書的民族改變習(xí)慣熱愛讀書，光靠政府立法、下文件、發(fā)號召是不管用的。事關(guān)民族習(xí)慣、民族素質(zhì)、民族尊嚴(yán)的事，要全民族來認(rèn)識，來改變。⑽在國外，公園、候機廳、候車室、飛機上、火車上，隨處你會看到捧著書孜孜不倦地閱讀的人們。而我們中國人呢?我們手里捧著的不是書本，而是IPad、手機，在玩游戲，在讀“八卦”。人一天到晚泡在游戲和“八卦’里，是提高不了素質(zhì)的，相反只會讓人更庸俗、更自私、更沒有道德底線。因嫉妒而毒死自己的同學(xué)、一受挫折就跳樓自殺、個人理想的破滅就報復(fù)社會……IPad!手機!你們要把中國的年輕一代引向哪里去?⑾我們切不可躺在五千年民族文化傳統(tǒng)歷史上驕傲到不知道自己姓什么，那是咱們祖先的功勞，我們要不努力，祖先們創(chuàng)造的悠久文化誰來傳承?怎么發(fā)揚?又怎么發(fā)展?沒有發(fā)揚、沒有創(chuàng)造，最悠久的文化也會衰落，最寶貴的遺產(chǎn)也會破敗，最豐碩的財富也會丟失，最優(yōu)秀的品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)也會失傳。1．第⑴段中加點的詞“空打雷”在文中的含義是

（2分）2．賞析第⑽段畫線句的表達效果。（3分）

3．就全文而言，第⑶段列舉“懸梁刺股”等典故的主要作用是（

）（2分）A．說明中華民族的悠久文化誰也否定不了，而且永遠(yuǎn)是我們的驕傲。B．證明他們的苦讀是為了應(yīng)試，是入仕、求功名的欲望所驅(qū)使。C．說明帶著個人奮斗目標(biāo)的功利性讀書，不能代表一個民族愛好讀書的習(xí)慣。D．告誡我們切不可躺在五千年民族文化傳統(tǒng)歷史上驕傲到不知道自己姓什么。4．有人認(rèn)為文章第（8）段在論證思路上跳躍，應(yīng)刪除。你認(rèn)為呢？請說明原因。（3分）

5．本文的語言很有特色，試以第（11）段為例進行分析。（4分）

6．簡要概括本文的論述思路。（4分）

【徐匯、松江、金山】（一）閱讀下文，完成第1－6題。（17分）經(jīng)典誰說了算

王乾坤①很難說我們所處的是一個“去經(jīng)典”還是“趨經(jīng)典”的時代。有一點可以肯定，這是一個不太吝嗇“經(jīng)典”名詞的時代。那么，什么是經(jīng)典？經(jīng)典由誰說了算？②通常的回答是：權(quán)威說了算或大眾說了算。但深通藝術(shù)之堂奧的人既不看重權(quán)勢的眼色，也不在意大眾的褒貶，他們心里明白：權(quán)威認(rèn)定、大眾評判也許不可或缺，但一切有形的人為裁判只有在文學(xué)合法性的前提下，才可能是有效的。換言之，他們在乎的或敬畏的，是文學(xué)本身的法權(quán)。③文學(xué)的自然法不是任何一種成文的文學(xué)法則，而是一種無形的天則?！案┎烊耸?，仰觀天則?！比耸赂┥砜刹?，天則是需要仰觀的。由“自然法”來言事物的合法性本是天經(jīng)地義?？墒窃谖拿魇飞?，天經(jīng)地義的天則被各種偏見所干擾反倒成了常態(tài)。五花八門的政治觀、道德觀、科學(xué)觀、文化觀、歷史觀以種種集體偶像的強勢向文學(xué)越權(quán)，任意在這個領(lǐng)域封號經(jīng)典，成了由來已久的“常態(tài)”。④現(xiàn)當(dāng)代，影響文學(xué)創(chuàng)作和評論的有兩種思潮：一是認(rèn)為世界是按照優(yōu)勝劣汰的進化論定律演進的，二是認(rèn)為權(quán)力可以決定一切。這兩種思潮交合成一種集體無意識：優(yōu)勝在于權(quán)力，劣汰在于無權(quán)力。于是，話語權(quán)如拜物教一般左右著創(chuàng)作家和評論家，從事文學(xué)藝術(shù)的匠人們使出渾身解數(shù)，不顧一切地調(diào)動可能的權(quán)力讓自己的聲音足夠強大，最好是壓倒一切成為中心。⑤可惜，話語權(quán)或其他權(quán)力決定論不能解釋中外文學(xué)的經(jīng)典史，只要檢索一些古今中外文學(xué)巨匠們?nèi)鮿莸纳鐣矸莼蛟捳Z權(quán)狀況就能驗證?！?/p>

⑥那么進入文苑的小說多得是，為什么能被認(rèn)定經(jīng)典的是此而不是彼？是誰在進行這種無形的篩選？答案只能在文學(xué)合法性中尋求。以《紅樓夢》為例，王國維們的鼓吹改變了這部小說的接受史，乃至現(xiàn)代“紅學(xué)”橫空出世。王國維、胡適、魯迅是著名學(xué)人，如果他們的評論算是一種話語權(quán)造勢，那么這種話語權(quán)充其量只是在傳播學(xué)、解釋學(xué)意義上影響到了經(jīng)典的價值實現(xiàn)。即便沒有王國維們，《紅樓夢》依然是經(jīng)典。⑦權(quán)力不是可以讓一部三流作品得頭獎嗎？不是可以讓一部非文學(xué)作品成為教程上的“文學(xué)名著”嗎？這當(dāng)然是事實。據(jù)說蘇聯(lián)當(dāng)年只要經(jīng)最高權(quán)杖點化，一部作品便可獲“斯大林文學(xué)獎”。然而無情的是，文學(xué)的自然法不承認(rèn)這般評獎和排序，總是根據(jù)自己的尺度對作品重新甄別與揀選，它可以毫不費力地將專權(quán)者和文化把頭們合力欽定的“樣板”從讀者視線中悄無聲息地抹去。⑧此外還有一種權(quán)力假象。比如莫言先生獲“諾獎”讓很多人習(xí)慣地與“國力”聯(lián)系起來，并且歡欣鼓舞。這不能說一點根據(jù)都沒有，但由此認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典與經(jīng)濟政治強國之間水漲船高，則不只是錯覺，而且是可笑的。這是兩條軌跡?！蹲冃斡洝贰栋餐缴挕贰短眉X德》的作者哪一位出生或者來自大國強國？相反的例子也有，比如海明威、莫泊桑、梭羅，誰能證明《老人與?！贰俄楁湣贰锻郀柕呛肥墙鑴萦诨蚴鼙佑诔壌髧a(chǎn)生的？⑨如果說優(yōu)勝劣汰是一條法則，那么此之“優(yōu)”者，最后“說了算的”是文學(xué)的合法性，沒有別的權(quán)力能讓一部作品最終“勝”或“汰”。這種合法性不也是一種權(quán)力嗎？當(dāng)然是，而且是權(quán)力之本原。它無言也無形，可它在背后支配一切。⑩敬畏“天則”絕非輕慢“人為”，二者不是可以完全割裂的兩種對象，而后者也絕不只是無足輕重的。天則不是實在性對象，沒有人為，天則無所寄寓。在當(dāng)下語境中強調(diào)前者，是就當(dāng)下的問題而言。不過是說，人不可以妄用“人為”，應(yīng)該自知權(quán)限在哪里。1.第③段加點短語“仰觀天則”在文中的意思是___。（2分）2.概括第④段的段意。（2分）3.把下列語句組織起來填入第⑤段方框處，語意連貫的一項是（

）（3分）

①他們是帝國的臣民、草民，不僅不懂人有發(fā)表言論的“公民權(quán)利”，也沒有想到由此獲得掌控別人言論的“權(quán)力”。

②沒有領(lǐng)袖欽定，沒有權(quán)威推薦，沒有大眾投票或“點擊率”，沒有資本推動，更沒有文化殖民，等等。③也就是說，這些文人無聊時空留紙上的那些文字成為經(jīng)典，與包括話語權(quán)在內(nèi)的權(quán)力謀求沒有關(guān)聯(lián)。④向稱為中國古代小說“四大經(jīng)典”的《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》，沒有任何一部是靠文學(xué)本身之外的力量贏得話語權(quán)而成為經(jīng)典的。

⑤總之，這些書呆子沒有與任何意義上的權(quán)力合謀，他們甚至沒有憑借小說成名的動機。

A.

①②⑤④③

B.④②③①⑤

C.①⑤③②④

D.④②⑤①③4.根據(jù)文意，下列有關(guān)“經(jīng)典”的表述正確的一項是（

）（2分）

A.經(jīng)典的認(rèn)定，一切人為裁判和干預(yù)都是無效的。

B.被認(rèn)定為經(jīng)典的作品與其作者的弱勢身份有關(guān)。

C.著名學(xué)術(shù)權(quán)威的話語權(quán)使經(jīng)典的價值得以實現(xiàn)。

D.經(jīng)典依靠文學(xué)本身的力量和規(guī)律贏得了話語權(quán)。5.聯(lián)系全文，分析第