象征性互動(dòng)理論與人內(nèi)傳播

象征性互動(dòng)理論與人內(nèi)傳播第一頁，共二十四頁，2022年，8月28日

我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：“離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己?！睂τ谖覀冏约?，我們不是“知者”……——尼采第二頁，共二十四頁，2022年，8月28日一、象征符與象征行為1.復(fù)習(xí)：象征符號(hào)（symbol)的四特征：A，人工符號(hào)B，表示具體和抽象事物，后者如觀念、思想、教義等C，習(xí)得的符號(hào)體系D，能指與所指關(guān)系的任意性2.運(yùn)用象征符體系進(jìn)行交流與社會(huì)合作，進(jìn)行象征行為。第三頁，共二十四頁，2022年，8月28日

象征性行為建構(gòu)了我們的擬態(tài)環(huán)境象征符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一種對應(yīng)于獨(dú)立于我們意識(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)與由我們的主觀意識(shí)所形成的現(xiàn)實(shí)之外的第三種現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，這是一種楔入進(jìn)客觀世界與主觀世界之間的象征性現(xiàn)實(shí)。象征性現(xiàn)實(shí)的存在，表明我們的意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)并非直接指向客體世界，而是指向由人工符號(hào)所組成的擬態(tài)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境（世界）塑造、限定了我們的意識(shí)和行為。因此，我們需要了解人類如何與他人共同創(chuàng)造象征性世界，這樣的世界又如何反過來影響人類行為。對此的深入研究，形成了象征互動(dòng)理論。第四頁，共二十四頁，2022年，8月28日二、象征性互動(dòng)理論顧名思義，象征性互動(dòng)理論（symbolicinteractiontheory，SI）的中心問題是象征符號(hào)與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)系，或者說，是以象征符為媒介的人與人之間的關(guān)系。這一理論主要由芝加哥社會(huì)學(xué)系的社會(huì)心理學(xué)者米德（GeorgeH.Mead）、布魯默（HerbertBlumer）等人提出，并成為影響傳播學(xué)的重要理論資源。第五頁，共二十四頁，2022年，8月28日

1993年，美國學(xué)者拉羅薩（RalphLaRossa）和賴茨（DonaldReitzes）總結(jié)出象征性互動(dòng)理論的七個(gè)核心假設(shè)，其中包含三個(gè)核心主題，即：

意義在人類行為中的重要性自我概念的重要性個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系第六頁，共二十四頁，2022年，8月28日1.意義在人類行為中的重要性A，意義不是任何事物本身固有的，而是由人們通過傳播過程建構(gòu)起來的。B，人們之間通過互動(dòng)的傳播行為獲得意義。事實(shí)上，互動(dòng)的目標(biāo)就是創(chuàng)造共享的意義。1969年，布魯默在解釋意義在人類行為中的重要性時(shí)提出了三個(gè)基本假設(shè)，即，（1），人是根據(jù)“意義”來從事行動(dòng)的，（2），意義是在“社會(huì)互動(dòng)”中創(chuàng)造的，（3），意義在解釋中得到修正。第七頁，共二十四頁，2022年，8月28日

首先，人們根據(jù)他人賦予某個(gè)事物的意義來決定如何對他人采取行動(dòng)。人們經(jīng)常把戒指與愛情和承諾的聯(lián)系在一起，戒指因此也就成為法律和情感的象征，因此，大多數(shù)人認(rèn)為這個(gè)符號(hào)象征具有正面意義。但有一些人把婚姻看成是一種無形的壓迫，這些人就會(huì)對戒指和其他被視為可視的象征符號(hào)產(chǎn)生負(fù)面的反應(yīng)。他人也將視某人對象征物的意義界定而采取行動(dòng)第八頁，共二十四頁，2022年，8月28日

你如何看待卡扎菲？你賦予多國聯(lián)軍轟炸利比亞以什么樣的意義？第九頁，共二十四頁，2022年，8月28日

其次，意義是在互動(dòng)中創(chuàng)造的。象征性互動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)意義的主體間性基礎(chǔ)（intersubjectivebasisofmeaning）。意義起源的三種觀點(diǎn)：客觀說：意義是事物本身具有的主觀說：個(gè)體把自己心目中某個(gè)事物的意義賦予了這個(gè)事物?；?dòng)說：意義是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物，是通過人們互動(dòng)時(shí)的定義活動(dòng)產(chǎn)生和形成的。而這正是象征性互動(dòng)理論的觀點(diǎn)。第十頁，共二十四頁，2022年，8月28日案例：Innes的警察形象研究Innes，M.（2002）《警察對兇案調(diào)查的象征性建構(gòu)與組織傳播》

這項(xiàng)研究的內(nèi)容是兇案調(diào)查如何在警察組織內(nèi)部和外部公共中被建構(gòu)的。英尼斯在文章開頭提出，警察們一般認(rèn)為他們的工作主要是與犯罪分子作斗爭，或者是類似的任務(wù)。認(rèn)為自己“是一個(gè)對大眾有利并必不可少的國家權(quán)力。”接下來，他從其他研究中發(fā)現(xiàn)，這種對警察工作的象征性建構(gòu)并不準(zhǔn)確，因?yàn)榫斓墓ぷ髦饕杏诰S持社會(huì)秩序，而不是與犯罪分子作斗爭。但是，盡管這些研究提出了不同的“現(xiàn)實(shí)”，但是警察與犯罪分子作斗爭的象征符號(hào)仍然在不斷地被建構(gòu)。第十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日

第三，意義在解釋中得到修正。布魯默指出，這一解釋過程分為兩個(gè)階段，第一階段，行動(dòng)者確定一個(gè)具有意義的事物，這一過程通過傳播保持一致。第二階段，行動(dòng)者選擇、檢查并在他們所在的語境中進(jìn)行意義轉(zhuǎn)化。第十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日2.自我概念的重要性象征性互動(dòng)理論第二個(gè)貫穿始終的思想，是自我概念（self-concept）的重要性，即人們對自己的相對穩(wěn)定的一系列感知。當(dāng)我們提出“我是誰”的問題時(shí)，這個(gè)答案就涉及到自我概念。可以描述性地說，一個(gè)人對自己的外形、角色、才能、感情狀態(tài)、價(jià)值觀、社會(huì)技能和缺陷、智力等方面的認(rèn)知就構(gòu)成了他的自我概念。同時(shí)，象征性互動(dòng)理論還關(guān)心人們是如何建立自我概念的。第十三頁，共二十四頁，2022年，8月28日象征性互動(dòng)理論把個(gè)體看作是一個(gè)主動(dòng)的自我，它不斷地與他人進(jìn)行互動(dòng)。在自我概念重要性的主題之下，包含著兩個(gè)主要假設(shè)：

1)，個(gè)人在他人的互動(dòng)中建立自我概念；2)，自我概念為行為提供重要的動(dòng)機(jī)。象征性互動(dòng)理論對傳播理論最有意義的是對人們?nèi)绾谓⒆晕腋拍畹拿枋?。第十四頁，共二十四頁?022年，8月28日個(gè)人在與他人的互動(dòng)中建立自我的概念這個(gè)假設(shè)認(rèn)為，只有通過與他人接觸，我們才會(huì)獲得自我的認(rèn)識(shí)。人們的自我概念不是與生俱來的，而是通過互動(dòng)逐漸學(xué)習(xí)的。嬰兒沒有自我的概念。1歲時(shí)，兒童開始把自己與環(huán)境區(qū)分開來。接下來，兒童在學(xué)習(xí)語言、對他人做出反應(yīng)、內(nèi)化自己接收的反饋中，繼續(xù)這一過程。

第十五頁，共二十四頁，2022年，8月28日自我概念為行為提供重要的動(dòng)機(jī)信仰、價(jià)值觀、感覺以及對自我的評價(jià)影響行為，這是象征性互動(dòng)理論的中心概念。米德提出，因?yàn)槿祟惥哂凶晕?，所以他們就有了自我互?dòng)的機(jī)制。這一機(jī)制被來引導(dǎo)行為、行動(dòng)。自我迫使人們?nèi)ソ?gòu)他們的行動(dòng)和反應(yīng)，而不僅僅是表達(dá)它們。這樣，自我的這種機(jī)制，實(shí)際上也就是在建構(gòu)著自我。因此，米德認(rèn)為，自我是一個(gè)過程，而不是一個(gè)結(jié)構(gòu)。人們?nèi)绾谓?gòu)自我往往很可能就會(huì)成為這樣的自我，這個(gè)過程，被稱為“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”（self-fulfillingprophecy）。第十六頁，共二十四頁，2022年，8月28日對于自我的構(gòu)成過程，米德做了極其富于想像力的描述。這一描述也成為人內(nèi)傳播經(jīng)典的社會(huì)心理學(xué)表述，其核心概念有：

角色扮演，特定的他人（particularothers）與概化的他人（generalizedothers)及主我和客我。

第十七頁，共二十四頁，2022年，8月28日

角色扮演（roletaking）指的是通過象征性想象把自我變成他人的自我，也就是要求一個(gè)懸置自己的思考角度，從想像中的另一個(gè)人的角度來看問題。米德認(rèn)為，角色扮演是一個(gè)有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)自我的象征性行為，甚至可以使我們建立起設(shè)身處地地為他人著想的能力。米德認(rèn)為，自我是一種特殊的角色扮演，是想像我們?nèi)绾螐乃说慕嵌瓤醋约?。他借用庫利的概念，將這一現(xiàn)象稱為“鏡中我”（looking-glassself），即從他人的注視中看到自我的能力。第十八頁，共二十四頁，2022年，8月28日這種能力與三個(gè)過程有關(guān)：1.我們想像自己怎樣出現(xiàn)在他人面前。2.我們想像他人對我們的出現(xiàn)作出何種評價(jià)。3.我們對這些自我印象感到痛苦或自豪，從而對自我進(jìn)行調(diào)整。對于這些想像中的他人，米德進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)分，分別稱為特定的他人（particularothers）和概化的他人（generalizedother)。前者是社會(huì)中對我們來說非常重要個(gè)體，后者則是整個(gè)社會(huì)群體的態(tài)度。這些想像中的他人接近于米德關(guān)于自我的另一個(gè)重要分類：主我（I）和客我（me）中的客我。自我的形成，米德認(rèn)為，是主我和客我的結(jié)構(gòu)過程。第十九頁，共二十四頁，2022年，8月28日主我和客我米德關(guān)于自我的理論中提出，通過象征性行為，人們既可以成為自己的主體，也可以成為自己的客體。作為主體，我們行動(dòng)。作為客體，我們觀察自己的行動(dòng)。米德把主體的自我，稱為主我（I），把客體的自我，或被觀察的自我，稱為客我（me）。主我是自發(fā)的、沖動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的，而客我則更具有反思性和社會(huì)意識(shí)，是與他人的期待相一致的自我。主我與客我處于不斷的沖突與協(xié)調(diào)過程中，從而形成了自我內(nèi)部的傳播，即，人內(nèi)傳播。第二十頁，共二十四頁，2022年，8月28日自我交談與自我的建構(gòu)自我是一個(gè)過程，而不是一個(gè)結(jié)構(gòu)。自我不斷通過自我交談來建構(gòu)自己。自我交談最重要的活動(dòng)是角色扮演，或稱角色轉(zhuǎn)換。角色扮演：通過象征符號(hào)的想像把自我變成他人的自我。這一過程又稱為角色轉(zhuǎn)換，因?yàn)樗笠粋€(gè)人懸置自己的思考角度，從想像中的另一個(gè)人的角度來看問題。當(dāng)我們試著想像著另一個(gè)人會(huì)如何看待某件事時(shí)，或者，當(dāng)我們想像別人會(huì)怎么做時(shí)，我們就在進(jìn)行角色扮演。米德認(rèn)為，角色扮演有助于更清楚地認(rèn)識(shí)自我的符號(hào)性行為，甚至還可以建立設(shè)身處地地為他人著想的能力。第二十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日騎行西藏的啟示第二十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日人內(nèi)傳播：思想思想自我內(nèi)部進(jìn)行的交談。麗江發(fā)呆的可能思想：失戀：男（女）人都不是東西！？什么事讓他（她）離開了我？我做錯(cuò)了什么？如果再次遇到同樣的情況，我該怎么做？我該試著挽回還是放棄？休閑秀：活得真累，這樣發(fā)呆，啥也不想真好！？得掙多少錢才能無憂無慮的發(fā)呆？怎么去掙這些錢？老板應(yīng)該有……萬吧？他這個(gè)傻瓜，就沒想到來這里坐坐發(fā)呆？真應(yīng)該拉上XX來這里?。堪?，我的游記寫些什么？發(fā)呆秀：網(wǎng)上說，麗江是發(fā)呆的地方，我也在麗江發(fā)呆了！