象征性互動理論與人內(nèi)傳播

象征性互動理論與人內(nèi)傳播第一頁，共二十四頁，2022年，8月28日

我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：“離每個人最遠的，就是他自己。”對于我們自己，我們不是“知者”……——尼采第二頁，共二十四頁，2022年，8月28日一、象征符與象征行為1.復習：象征符號（symbol)的四特征：A，人工符號B，表示具體和抽象事物，后者如觀念、思想、教義等C，習得的符號體系D，能指與所指關(guān)系的任意性2.運用象征符體系進行交流與社會合作，進行象征行為。第三頁，共二十四頁，2022年，8月28日

象征性行為建構(gòu)了我們的擬態(tài)環(huán)境象征符號系統(tǒng)建構(gòu)了一種社會現(xiàn)實，一種對應于獨立于我們意識的客觀現(xiàn)實與由我們的主觀意識所形成的現(xiàn)實之外的第三種現(xiàn)實。實際上，這是一種楔入進客觀世界與主觀世界之間的象征性現(xiàn)實。象征性現(xiàn)實的存在，表明我們的意識與經(jīng)驗并非直接指向客體世界，而是指向由人工符號所組成的擬態(tài)環(huán)境，這個環(huán)境（世界）塑造、限定了我們的意識和行為。因此，我們需要了解人類如何與他人共同創(chuàng)造象征性世界，這樣的世界又如何反過來影響人類行為。對此的深入研究，形成了象征互動理論。第四頁，共二十四頁，2022年，8月28日二、象征性互動理論顧名思義，象征性互動理論（symbolicinteractiontheory，SI）的中心問題是象征符號與社會互動之間的關(guān)系，或者說，是以象征符為媒介的人與人之間的關(guān)系。這一理論主要由芝加哥社會學系的社會心理學者米德（GeorgeH.Mead）、布魯默（HerbertBlumer）等人提出，并成為影響傳播學的重要理論資源。第五頁，共二十四頁，2022年，8月28日

1993年，美國學者拉羅薩（RalphLaRossa）和賴茨（DonaldReitzes）總結(jié)出象征性互動理論的七個核心假設(shè)，其中包含三個核心主題，即：

意義在人類行為中的重要性自我概念的重要性個人與社會的關(guān)系第六頁，共二十四頁，2022年，8月28日1.意義在人類行為中的重要性A，意義不是任何事物本身固有的，而是由人們通過傳播過程建構(gòu)起來的。B，人們之間通過互動的傳播行為獲得意義。事實上，互動的目標就是創(chuàng)造共享的意義。1969年，布魯默在解釋意義在人類行為中的重要性時提出了三個基本假設(shè)，即，（1），人是根據(jù)“意義”來從事行動的，（2），意義是在“社會互動”中創(chuàng)造的，（3），意義在解釋中得到修正。第七頁，共二十四頁，2022年，8月28日

首先，人們根據(jù)他人賦予某個事物的意義來決定如何對他人采取行動。人們經(jīng)常把戒指與愛情和承諾的聯(lián)系在一起，戒指因此也就成為法律和情感的象征，因此，大多數(shù)人認為這個符號象征具有正面意義。但有一些人把婚姻看成是一種無形的壓迫，這些人就會對戒指和其他被視為可視的象征符號產(chǎn)生負面的反應。他人也將視某人對象征物的意義界定而采取行動第八頁，共二十四頁，2022年，8月28日

你如何看待卡扎菲？你賦予多國聯(lián)軍轟炸利比亞以什么樣的意義？第九頁，共二十四頁，2022年，8月28日

其次，意義是在互動中創(chuàng)造的。象征性互動理論強調(diào)意義的主體間性基礎(chǔ)（intersubjectivebasisofmeaning）。意義起源的三種觀點：客觀說：意義是事物本身具有的主觀說：個體把自己心目中某個事物的意義賦予了這個事物?；诱f：意義是一個社會產(chǎn)物，是通過人們互動時的定義活動產(chǎn)生和形成的。而這正是象征性互動理論的觀點。第十頁，共二十四頁，2022年，8月28日案例：Innes的警察形象研究Innes，M.（2002）《警察對兇案調(diào)查的象征性建構(gòu)與組織傳播》

這項研究的內(nèi)容是兇案調(diào)查如何在警察組織內(nèi)部和外部公共中被建構(gòu)的。英尼斯在文章開頭提出，警察們一般認為他們的工作主要是與犯罪分子作斗爭，或者是類似的任務。認為自己“是一個對大眾有利并必不可少的國家權(quán)力?！苯酉聛恚麖钠渌芯恐邪l(fā)現(xiàn)，這種對警察工作的象征性建構(gòu)并不準確，因為警察的工作主要集中于維持社會秩序，而不是與犯罪分子作斗爭。但是，盡管這些研究提出了不同的“現(xiàn)實”，但是警察與犯罪分子作斗爭的象征符號仍然在不斷地被建構(gòu)。第十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日

第三，意義在解釋中得到修正。布魯默指出，這一解釋過程分為兩個階段，第一階段，行動者確定一個具有意義的事物，這一過程通過傳播保持一致。第二階段，行動者選擇、檢查并在他們所在的語境中進行意義轉(zhuǎn)化。第十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日2.自我概念的重要性象征性互動理論第二個貫穿始終的思想，是自我概念（self-concept）的重要性，即人們對自己的相對穩(wěn)定的一系列感知。當我們提出“我是誰”的問題時，這個答案就涉及到自我概念?？梢悦枋鲂缘卣f，一個人對自己的外形、角色、才能、感情狀態(tài)、價值觀、社會技能和缺陷、智力等方面的認知就構(gòu)成了他的自我概念。同時，象征性互動理論還關(guān)心人們是如何建立自我概念的。第十三頁，共二十四頁，2022年，8月28日象征性互動理論把個體看作是一個主動的自我，它不斷地與他人進行互動。在自我概念重要性的主題之下，包含著兩個主要假設(shè)：

1)，個人在他人的互動中建立自我概念；2)，自我概念為行為提供重要的動機。象征性互動理論對傳播理論最有意義的是對人們?nèi)绾谓⒆晕腋拍畹拿枋?。第十四頁，共二十四頁?022年，8月28日個人在與他人的互動中建立自我的概念這個假設(shè)認為，只有通過與他人接觸，我們才會獲得自我的認識。人們的自我概念不是與生俱來的，而是通過互動逐漸學習的。嬰兒沒有自我的概念。1歲時，兒童開始把自己與環(huán)境區(qū)分開來。接下來，兒童在學習語言、對他人做出反應、內(nèi)化自己接收的反饋中，繼續(xù)這一過程。

第十五頁，共二十四頁，2022年，8月28日自我概念為行為提供重要的動機信仰、價值觀、感覺以及對自我的評價影響行為，這是象征性互動理論的中心概念。米德提出，因為人類具有自我，所以他們就有了自我互動的機制。這一機制被來引導行為、行動。自我迫使人們?nèi)ソ?gòu)他們的行動和反應，而不僅僅是表達它們。這樣，自我的這種機制，實際上也就是在建構(gòu)著自我。因此，米德認為，自我是一個過程，而不是一個結(jié)構(gòu)。人們?nèi)绾谓?gòu)自我往往很可能就會成為這樣的自我，這個過程，被稱為“自我實現(xiàn)的預言”（self-fulfillingprophecy）。第十六頁，共二十四頁，2022年，8月28日對于自我的構(gòu)成過程，米德做了極其富于想像力的描述。這一描述也成為人內(nèi)傳播經(jīng)典的社會心理學表述，其核心概念有：

角色扮演，特定的他人（particularothers）與概化的他人（generalizedothers)及主我和客我。

第十七頁，共二十四頁，2022年，8月28日

角色扮演（roletaking）指的是通過象征性想象把自我變成他人的自我，也就是要求一個懸置自己的思考角度，從想像中的另一個人的角度來看問題。米德認為，角色扮演是一個有助于我們更清楚地認識自我的象征性行為，甚至可以使我們建立起設(shè)身處地地為他人著想的能力。米德認為，自我是一種特殊的角色扮演，是想像我們?nèi)绾螐乃说慕嵌瓤醋约骸Ｋ栌脦炖母拍?，將這一現(xiàn)象稱為“鏡中我”（looking-glassself），即從他人的注視中看到自我的能力。第十八頁，共二十四頁，2022年，8月28日這種能力與三個過程有關(guān)：1.我們想像自己怎樣出現(xiàn)在他人面前。2.我們想像他人對我們的出現(xiàn)作出何種評價。3.我們對這些自我印象感到痛苦或自豪，從而對自我進行調(diào)整。對于這些想像中的他人，米德進行了進一步的細分，分別稱為特定的他人（particularothers）和概化的他人（generalizedother)。前者是社會中對我們來說非常重要個體，后者則是整個社會群體的態(tài)度。這些想像中的他人接近于米德關(guān)于自我的另一個重要分類：主我（I）和客我（me）中的客我。自我的形成，米德認為，是主我和客我的結(jié)構(gòu)過程。第十九頁，共二十四頁，2022年，8月28日主我和客我米德關(guān)于自我的理論中提出，通過象征性行為，人們既可以成為自己的主體，也可以成為自己的客體。作為主體，我們行動。作為客體，我們觀察自己的行動。米德把主體的自我，稱為主我（I），把客體的自我，或被觀察的自我，稱為客我（me）。主我是自發(fā)的、沖動的、具有創(chuàng)造性的，而客我則更具有反思性和社會意識，是與他人的期待相一致的自我。主我與客我處于不斷的沖突與協(xié)調(diào)過程中，從而形成了自我內(nèi)部的傳播，即，人內(nèi)傳播。第二十頁，共二十四頁，2022年，8月28日自我交談與自我的建構(gòu)自我是一個過程，而不是一個結(jié)構(gòu)。自我不斷通過自我交談來建構(gòu)自己。自我交談最重要的活動是角色扮演，或稱角色轉(zhuǎn)換。角色扮演：通過象征符號的想像把自我變成他人的自我。這一過程又稱為角色轉(zhuǎn)換，因為它要求一個人懸置自己的思考角度，從想像中的另一個人的角度來看問題。當我們試著想像著另一個人會如何看待某件事時，或者，當我們想像別人會怎么做時，我們就在進行角色扮演。米德認為，角色扮演有助于更清楚地認識自我的符號性行為，甚至還可以建立設(shè)身處地地為他人著想的能力。第二十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日騎行西藏的啟示第二十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日人內(nèi)傳播：思想思想自我內(nèi)部進行的交談。麗江發(fā)呆的可能思想：失戀：男（女）人都不是東西??？什么事讓他（她）離開了我？我做錯了什么？如果再次遇到同樣的情況，我該怎么做？我該試著挽回還是放棄？休閑秀：活得真累，這樣發(fā)呆，啥也不想真好！？得掙多少錢才能無憂無慮的發(fā)呆？怎么去掙這些錢？老板應該有……萬吧？他這個傻瓜，就沒想到來這里坐坐發(fā)呆？真應該拉上XX來這里??？唉，我的游記寫些什么？發(fā)呆秀：網(wǎng)上說，麗江是發(fā)呆的地方，我也在麗江發(fā)呆了！