中國傳統(tǒng)文化下的倫理型學(xué)校管理及其現(xiàn)實影響

中國傳統(tǒng)文化下的倫理型學(xué)校管理及其現(xiàn)實影響

一、中國傳統(tǒng)文化與倫理型學(xué)校管理中國傳統(tǒng)文化有別于西方文化的精神特質(zhì)，一向被認(rèn)為在于其人文文化或曰倫理型文化。這種文化類型注重群體和諧，注重管理中的等級觀念與人際關(guān)系。受中國傳統(tǒng)文化形態(tài)與文化心理的影響，中國的學(xué)校管理也呈現(xiàn)出典型的倫理型管理特征。在中國傳統(tǒng)文化潛移默化的影響下，學(xué)校這一特殊的社會組織比較明顯地表現(xiàn)出以下幾方面特征：第一，學(xué)校不僅具有共同的目標(biāo)、利益和追求，學(xué)校成員之間還具有強烈的精神和情感的相互依存性，容易形成高度整合的集體和獨特的團隊精神；第二，學(xué)校成員之間往往需要遵循一些基本的共同規(guī)范和價值準(zhǔn)則，包括一些不成文的、依靠組織成員長期的文化傳統(tǒng)和行為習(xí)慣自發(fā)形成的約定俗成的規(guī)則和習(xí)慣；第三，學(xué)校成員往往需要保持強烈而獨特的共同體意識，這種共同體意識能夠帶給組織成員精神情感方面的成就和滿足，對組織成員產(chǎn)生情感心理方面的吸引力。學(xué)校的這些組織文化特征，使學(xué)校組織成為一種獨特的精神共同體，并進而有可能成為一種倫理性實體，形成獨具特色的組織倫理氛圍。二、倫理型學(xué)校管理文化的特征1.建設(shè)和諧校園：學(xué)校管理文化的核心價值體系我國傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為，和諧、和氣是人與人之間關(guān)系的最高境界?？鬃映珜?dǎo)“和為貴”，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”。這里的“和”、“人和”，指的就是民眾相互之間團結(jié)一致，統(tǒng)治者、管理者和民眾之間協(xié)調(diào)共處。學(xué)校的管理文化也受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，不少學(xué)校管理以“和諧校園”、“和諧班組”、“和諧師生”作為管理的最高理想和最終目標(biāo)。一些校長在訪談中明確表示，“學(xué)校的管理制度，不能使教師在小事上傷和氣，即使在大事上也不要搞太多競爭，大家抬頭不見低頭見，凡事還是以和為貴比較好”。①還有一些校長明確指出，“我不喜歡大刀闊斧的改革，堅持每個學(xué)期扎扎實實做好兩三件事，希望能穩(wěn)定一點，做事‘和’一點。我們學(xué)校最大的特點是和諧，這個和諧也有不好的一面，比如大家遇到問題不愿意當(dāng)面指出來；好的一面是學(xué)校里人際關(guān)系比較和諧融洽，遇事好商量，因此基本上不會發(fā)生什么難以解決的問題?！雹诤椭C作為一種管理理念，在中國傳統(tǒng)文化看來能夠產(chǎn)生無可比擬的管理效益。儒家文化所宣揚的“得道多助，失道寡助”的思想，進一步闡釋出人心向背是統(tǒng)治者和管理者能否具備“人和”的基本條件，把人際關(guān)系的和諧與否提高到?jīng)Q定管理工作效果、管理事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識，以和諧為準(zhǔn)則來管理事務(wù)及處理人與人之間的關(guān)系。在這種理念影響下，“把學(xué)校建設(shè)成為溫暖的大家庭，使學(xué)校成為師生員工的精神家園、心靈家園、避風(fēng)港灣，讓每一個教師和學(xué)生能夠把學(xué)校當(dāng)成自己的家，諸如此類的說法至今仍然是許許多多的中小學(xué)校長孜孜以求的目標(biāo)和夢想?！盵1]學(xué)校如家，這意味著學(xué)校成員之間的關(guān)系如同家庭中的成員一樣，充滿了人與人之間的情意、關(guān)愛，或者可以說是一種無條件、無理由的真正意義上的和諧狀態(tài)。2.追求道德領(lǐng)導(dǎo)：學(xué)校管理文化的重要精神內(nèi)涵既然人與人之間是“和為貴”，那么，學(xué)校管理者的當(dāng)務(wù)之急就不是必須用規(guī)則或制度來約束人們的行為從而去調(diào)節(jié)利益、化解沖突和分歧，而是要設(shè)法維護、教導(dǎo)和提高人們內(nèi)心的“善”意和外在的“善”行，使人們從善如流。也就是說，主要運用倫理手段或道德法則來管理學(xué)校事務(wù)。由于人性本善，那么作為統(tǒng)治者和管理者就應(yīng)該推行“仁政”，要有愛人的思想，施行愛人的管理政策，基于這樣的認(rèn)識，在中國式的學(xué)校管理中，人們常常對于管理者的美德寄予較高甚至過高期望。在一項關(guān)于“優(yōu)秀校長的特征”的調(diào)查中，對于“突出的教學(xué)能力”、“卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能”和“較高的道德水平”等因素，“較高的道德水平”成為被調(diào)查者認(rèn)可度最高的選項。數(shù)據(jù)顯示，相比較于一個才能出眾的學(xué)校管理者，人們顯然更樂意選擇一個德高望重的校長管理學(xué)校。對于“較高的道德水平”這一特征，近400位受訪者中僅有0.6％的校長表示不認(rèn)同，另有2.0％的校長表示中立，9.8％的校長表示認(rèn)可，而有87.6％的校長表示強烈認(rèn)同。也就是說，明確表示一個好校長應(yīng)該具有較高道德水平的比例高達97.4％，即絕大多數(shù)受訪校長均認(rèn)同這一觀點。與之形成對比的是，關(guān)于“突出的教學(xué)能力”和“卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能”等同樣應(yīng)該為一個優(yōu)秀的校長所具備的重要特征，在受訪者中則遠沒有達成同等的認(rèn)同度。這種以德為先、以德為主導(dǎo)的管理方式是以中國傳統(tǒng)儒家文化的“性善論”為理論基石和精神內(nèi)核的。施行愛人的仁政，與民眾生而具有的善性相符合，從而能使民心歸順。在學(xué)校管理過程中，通過構(gòu)建學(xué)校的倫理價值和標(biāo)準(zhǔn)，更加有利于將學(xué)校成員的行為導(dǎo)向正確的軌道——人人自覺地崇德、崇善，選擇做正確的事情，努力成為有道德的人。相反，如果學(xué)校缺乏道德標(biāo)準(zhǔn)，人人對道德和倫理漠不關(guān)心，學(xué)校中充滿功利和利益導(dǎo)向的價值標(biāo)準(zhǔn)，即便常規(guī)、普通的活動和任務(wù)也有可能變得阻力重重，學(xué)校管理的成本也便隨之上升。因此，受到儒家思想熏陶的學(xué)校管理者總是希望通過道德教化的力量來推行自己的某種管理理念，以此達到事半功倍的管理效益。三、倫理型學(xué)校管理文化的現(xiàn)實影響中國傳統(tǒng)文化影響下所形成的以和為貴、以德為先的倫理型管理文化，潛移默化地成為學(xué)校管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的某種潛在邏輯和心態(tài)，從而致使其在學(xué)校管理實踐中往往采取與之相應(yīng)的激勵和約束措施，對具體事務(wù)的處理也依據(jù)相應(yīng)的思維和解決辦法。久而久之為中國的學(xué)校管理實踐帶來獨特的現(xiàn)實影響，形成獨具中國色彩的學(xué)校管理行動邏輯和現(xiàn)實狀態(tài)，突出表現(xiàn)為以下兩方面的學(xué)校管理實踐行為方式。1.情感法則成為學(xué)校管理的重要手段由于“以和為貴”，人情和面子往往是中國人在人際交往和日常事務(wù)中從不曾解開過的“情結(jié)”，也可以說是中國文化的一種特色。尤其在知識分子匯聚的學(xué)校，面子更是必須遵循的一種交往和行動法則。為了達到人際關(guān)系的穩(wěn)定和諧，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在管理學(xué)校的過程中，不約而同采用了以情感人的管理法則。以情感人的管理同樣是以儒家的“性善論”為其文化和心理基礎(chǔ)的。它指的是對待被管理者采取“動之以情”的正面感化策略，基于“仁者愛人”以及“以人為本”等管理理念，以人的內(nèi)心情感體驗為重的一種管理思想。管理者要動之以情，觸動其心靈，震撼其靈魂，使他們不但從行動上“趨之”、“從之”，而且從內(nèi)心“尊之”、“認(rèn)同之”，最終達到“不令而行”的道德化育。對于中國式管理中的“情性文化”，有學(xué)者曾經(jīng)表達過這樣的觀點，“從管理的角度來看，若要讓中國人團結(jié)，必須以情為基礎(chǔ)，純粹理性、利益的結(jié)合都是不穩(wěn)定的”，“只有在‘情’的組合下加強對‘理’的認(rèn)知，在‘理’的基礎(chǔ)上擴大‘情’，在‘法’的基礎(chǔ)上使組織結(jié)構(gòu)合法、客觀，才能避免中國式管理的危機?！盵2]由此可見，如何在學(xué)校管理過程中，把握人的內(nèi)心情感、情緒，根據(jù)人情采用恰當(dāng)?shù)墓芾聿呗?，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理者必須掌握的智慧和藝術(shù)。在校長訪談中，有一位校長的觀點得到了不少校長的認(rèn)同。這位校長指出，在學(xué)校管理方面，“應(yīng)該做到‘無情的抉擇，有情的操作’，抉擇就是制度，制度是一定要有的，但在執(zhí)行過程中應(yīng)考慮到特殊情況。比如學(xué)校上班時間的規(guī)定是七點四十分必須到校，但有時候一些教師會在七點五十分或者八點鐘到校，如果嚴(yán)格按照規(guī)章制度來辦事，就要扣除其工資或者給予其他處罰，這是西方國家的做法，叫制度管理。但我一般會先了解老師遲到的原因，只要教師講清楚原因，一般不會計較和深究，這就是有情的操作。在制度與政策制定的時候，這些特殊問題是不會被考慮的，這就是無情的抉擇?！雹圻@位校長所表達的“制度是無情的，但人應(yīng)該是有情的”的觀點，正是中國式以情感人的管理思想在學(xué)校管理實踐中的具體體現(xiàn)。在情感與制度、情感與規(guī)則、情感與理性之間，許多情況下往往是情感占據(jù)了更為重要的位置，成為管理者管理行為的最終依據(jù)。然而，由于以情感人的管理法則過分偏重人的作用和價值表現(xiàn)，常常造成學(xué)校管理過程中的人治多于法治、感性甚于理性、人際關(guān)系的親疏遠近勝過規(guī)章制度的執(zhí)行和監(jiān)管。因此，造成一些學(xué)校管理中法規(guī)制度不嚴(yán)，一團和氣、集體平庸而競爭不足，等等。這些都成為中國式學(xué)校管理的缺陷。2.關(guān)系思維影響學(xué)校內(nèi)外部交往當(dāng)情感法則成為學(xué)校管理的重要法則時，學(xué)校已經(jīng)在某種意義上成為一個典型的倫理型組織和群體。在這個組織和群體中，由于其深層的文化心理是強調(diào)推己及人、修己安人、人際和諧，因而人們有可能做到顧“大局”舍“小利”、為學(xué)?！按蠹摇鄙嶙晕摇靶〖摇?。前提是在情感法則的統(tǒng)領(lǐng)之下，人與人之間和諧相愛，親密互利。中國人無論做生意、辦事情還是日常交往都講“關(guān)系”。中國的“關(guān)系”是一種建立在儒家文化基礎(chǔ)上的，由家庭、親屬、同學(xué)、朋友及其他各種社會關(guān)系而組成的非正式社會網(wǎng)絡(luò)，是一種以長期合作和互惠為導(dǎo)向的人際關(guān)系網(wǎng)。國學(xué)大師梁漱溟在《中國文化要義》中指出，“中國人的心思、思想、精神用到哪里去了呢？用到人與人之間去了，用到人倫關(guān)系上面去了?！盵3]中國人所講究的這種人倫關(guān)系是按照費孝通所提出的“差序格局”進行排列的，“差序格局是由無數(shù)私人關(guān)系構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)，都附著一種道德規(guī)范要素，所有行為的價值標(biāo)準(zhǔn)，都無法超脫于差序的人倫而存在”。[4]這一“差序格局”被認(rèn)為極為形象地分析了中國的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系特點，這一特點至今還很大程度地存在于學(xué)校等不同類型的組織結(jié)構(gòu)和組織交往行為方式中。盡管“關(guān)系”能夠為學(xué)校管理帶來效益，但“關(guān)系”彌漫在學(xué)校的組織文化和管理制度中，難免會使原本單純、和諧、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的學(xué)校氛圍和制度環(huán)境產(chǎn)生異化，