中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播路徑分析

第第頁中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播路徑分析一、中國藝術(shù)學(xué)的“學(xué)科門類”獨(dú)立過程

藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是以德國學(xué)者馬克斯•德蘇瓦爾(MaxDessoir,1867-1947)于1906年出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》為標(biāo)志，他所倡導(dǎo)的一般藝術(shù)學(xué)既要以“藝術(shù)的本質(zhì)研究”為根本，著眼于藝術(shù)的一般事實(shí)發(fā)生的全部領(lǐng)域，對藝術(shù)的各個(gè)方面作綜合的研究；同時(shí)，又注意藝術(shù)研究與美和美的知覺的研究的學(xué)科區(qū)分，也就是說，針對美學(xué)而言，一般藝術(shù)學(xué)要作為與美學(xué)并列的一門學(xué)問來研究。是始，藝術(shù)學(xué)開始成為一門擁有專門名稱和專有研究對象領(lǐng)域的獨(dú)立學(xué)科。藝術(shù)學(xué)在中國的傳播、形成和發(fā)展，歷經(jīng)上個(gè)世紀(jì)30年代宗白華、馬采等前輩學(xué)者的推介和研究，出現(xiàn)諸如林文錚：《何為藝術(shù)學(xué)》(1931)、俞寄凡：《藝術(shù)概論》（1932）、張澤厚：《藝術(shù)學(xué)大綱》（1933）、錢歌川：《文藝概論》（1935）、朱光潛：《文藝心理學(xué)》（1936）、林風(fēng)眠：《藝術(shù)叢論》（1936）、向培良：《藝術(shù)通論》（1937）等一批著名學(xué)者和有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的豐碩成果；40年代，徐悲鴻的學(xué)生呂斯百在中央大學(xué)首創(chuàng)“藝術(shù)學(xué)系”，但作為中國藝術(shù)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的知識體系的研究卻處于停頓，至新中國成立到中國改革開放之前，中國藝術(shù)學(xué)的研究并無太多建樹。改革開放之后，“新時(shí)期以來中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的確立，首先從教育體制中的學(xué)科體系設(shè)置架構(gòu)的變化上反映出來。”[2]其中，1990年和1997年國務(wù)院學(xué)位委員會、國家教委頒布和修訂重新頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，以及1998年教育部頒布實(shí)施的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》這兩個(gè)文件，確立了中國藝術(shù)學(xué)的教育結(jié)構(gòu)體系。促進(jìn)了中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展、形成以及“學(xué)科門類”的獨(dú)立。1990年代以來，藝術(shù)學(xué)界研究熱潮日盛，涌現(xiàn)出張道一：《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》（1994）、劉綱紀(jì)：《中西藝術(shù)觀比較》（2009）、于潤洋：《關(guān)于中國音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展的幾點(diǎn)想法》（2002）、凌繼堯：《藝術(shù)學(xué)的誕生》（2005）、陳池瑜：《中國藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展歷程及基本特征》（2009）、彭吉象：中國藝術(shù)學(xué)（2007）、金丹元：《藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的跨出邊界及其所引發(fā)的思考》（2008）梁玖：《中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的精確度取向》（2009）、甘峰：《藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)科本體和本性與方法論問題》（2009）等一大批學(xué)者和藝術(shù)學(xué)自身理論體系的研究成果。經(jīng)過藝術(shù)學(xué)界共同努力，2011年2月13日，藝術(shù)學(xué)升格為“門類學(xué)科”，成為與自然科學(xué)學(xué)科互補(bǔ)共進(jìn)的人文學(xué)科的重要組成部分。

二、中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科研究的狀況

中國藝術(shù)學(xué)經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)期：1904-1949（中國藝術(shù)學(xué)的西方引進(jìn)、移植期）、1949-1989（中國藝術(shù)學(xué)濫觴期）和1990-至今（中國藝術(shù)學(xué)發(fā)展、形成期）。從中國藝術(shù)學(xué)的研究來看，包括理論藝術(shù)學(xué)、創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科三個(gè)領(lǐng)域。其中，藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科是以藝術(shù)本體為主體所展開的學(xué)科交叉的研究。在中國，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科及其學(xué)科融合的研究最早的資料可以追朔到上個(gè)世紀(jì)40年代，馬采先生在其論文《藝術(shù)科學(xué)論》（1941）首次涉及到藝術(shù)學(xué)研究中跨越學(xué)科的學(xué)科交叉研究的理論依據(jù)問題；新中國成立后，50年代的藝術(shù)學(xué)基本上是以前蘇聯(lián)為主的理論文獻(xiàn)的翻譯與移植，藝術(shù)學(xué)及其交叉學(xué)科的研究處于停滯狀態(tài)；1990年代以來，隨著中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的確立，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科研究開始有受到人們的關(guān)注，形成了藝術(shù)心理學(xué)，藝術(shù)傳播、符號學(xué)，藝術(shù)社會學(xué)，藝術(shù)文化學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)等五大分支的交叉學(xué)科。在中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)科建設(shè)和研究方法上，張道一、凌繼堯、劉道廣等學(xué)者都有獨(dú)到的見解且影響甚廣。在歷屆“全國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)研討會”和“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”兩個(gè)較為權(quán)威的會議上，每屆都有涉及中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科方面理論探討。尤其是藝術(shù)學(xué)科門類獨(dú)立后，中國藝術(shù)學(xué)積極探索交叉學(xué)科的發(fā)展路徑受到廣泛的關(guān)注和學(xué)科建設(shè)追求的學(xué)術(shù)自覺。其中，作為較為系統(tǒng)研究中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科，對中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科理論背景，總統(tǒng)格局以及各藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的研究成果進(jìn)行梳理和檢視的論著，張曉剛著《跨學(xué)科研究：20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)》則較為典型。在研究的整體態(tài)勢上，呈現(xiàn)前后兩個(gè)時(shí)期興盛、中間低谷的“兩低一高”的運(yùn)行特征。

三、中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播

中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科作為藝術(shù)學(xué)與相鄰學(xué)科的相互交叉融合的產(chǎn)物，其發(fā)展形成本身離不開信息的交流、傳播。在學(xué)科屬性上具有傳播學(xué)的內(nèi)在屬性和對傳播規(guī)律的遵循。因而中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播不僅僅是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，而且還是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其傳播也就有著自身的一些特點(diǎn)：首先是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的學(xué)科屬性及其傳播理念和目的。從認(rèn)識論的角度來看，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播同其它人文社科學(xué)科一樣，都是探討人類行為的科學(xué)，其目的是對中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播活動及其觀念進(jìn)行研究，由此來促進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的發(fā)展。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播架構(gòu)了中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科與其它學(xué)科和公眾之間的橋梁。從學(xué)科屬性來看，學(xué)科自身是沒有尊卑貴賤、高下低微之間差別的，簡單地說，不能因?yàn)檎軐W(xué)的歷史悠久和成熟而顯得凌駕于其它學(xué)科之上，也不能因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)交叉學(xué)科的新興而言地位低于其它學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)的問題在于學(xué)科地位的問題確實(shí)存在并影響到學(xué)科的發(fā)展。新興的交叉學(xué)科通常發(fā)生于學(xué)科間邊界縫隙的新領(lǐng)域，客觀上存在著諸如社會認(rèn)知度較低、人才稀缺、學(xué)科壁壘、建設(shè)資金匱乏等問題，進(jìn)而影響到其發(fā)展和學(xué)科質(zhì)量的提升。針對問題的解決之道可謂形式多樣，但離不開傳播能被普遍的共識。因此，作為一種讓人們認(rèn)識、解釋和了解中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的途徑，傳播會讓更多的人有機(jī)會去接近、了解中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科和對它產(chǎn)生興趣，僅就了解和尊重而言，也是人們對待中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科所必須的態(tài)度。其次是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播方式。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科作為新興的學(xué)科，意味著在“擁有合理設(shè)置和可識別的邊界，有明確的規(guī)則，以確定什么可以算作知識、問題以及解決問題的方法?！盵3]等方面的不足，也正因?yàn)槿绱?，它們才跨越藝術(shù)學(xué)的界限，運(yùn)用其它學(xué)科所使用的概念、工具、方法來開辟中國藝術(shù)學(xué)的新的領(lǐng)域，處理中國藝術(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)中存在的問題，并藉此促進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)新的研究范式。在學(xué)科建設(shè)上，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科既不限于對單一學(xué)科的問題和解決之道的探索，也不能因?yàn)闅v史演進(jìn)和現(xiàn)有的藝術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)影響其的發(fā)展，而是主動地、靈活地運(yùn)用跨學(xué)科的應(yīng)對方式，針對中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科中具有綜合性、復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行處理，在學(xué)科視野的基礎(chǔ)上建構(gòu)以問題為導(dǎo)向的學(xué)科知識單元和學(xué)科框架，以保證中國藝術(shù)學(xué)體系的開放和不斷的豐富。從“傳播什么”的視角，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科自然就成為一個(gè)確定的對象，其傳播的理念和對象不僅建立在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)，而且還要面向普通公眾，針對他們，傳播旨向其學(xué)科知識體系的傳播，考慮的是利用傳播的工具理性以更好的效率和效果使知識得到傳播，進(jìn)而決定其傳播方式并非是以中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科為核心的傳單向播，而是依據(jù)所傳播的內(nèi)容形式和多向互動的方式進(jìn)行傳播。即，在其跨學(xué)科的進(jìn)路中以開放的態(tài)度，交叉融合實(shí)現(xiàn)學(xué)科的增長與發(fā)展。其三是傳播的對象。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播是以中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的知識體系為主的傳播擴(kuò)散。就傳播而言，包括藝術(shù)學(xué)體系內(nèi)部的傳播和面向普通公眾的大眾傳播。具體表現(xiàn)為在中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展過程中不同類別的、復(fù)雜的受眾人群。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播的對象不能夠簡單地理解為傳播過程中的“接受者”。麥奎爾認(rèn)為：“受眾的形成受各種社會因素的影響，受眾不只是技術(shù)的產(chǎn)物，也是社會生活的產(chǎn)物?！盵4]按照這個(gè)觀點(diǎn)，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播對象與其所處的社會環(huán)境、中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展的狀況息息相關(guān)，無論是藝術(shù)學(xué)體系內(nèi)部的傳播還是面向普通公眾的大眾傳播，它的受眾群體絕對不是被動、無知、毫無自覺意識的“烏合之眾”，而是具有主動性和辨識能力的接受群體。他們雖說不是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的具體建構(gòu)者，但作為特定時(shí)代環(huán)境中，受眾群體的需求構(gòu)筑了中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的社會基礎(chǔ)，離開了這個(gè)基礎(chǔ)，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展也就無從談起。第四是傳播的效果。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播效果是通過傳播對受眾的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果，具體表現(xiàn)為人們在接受到中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的信息后，他們在對待中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的態(tài)度、知識、接受行為以及情感等方面的變化。傳播影響的效果越顯著，說明中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播活動實(shí)現(xiàn)傳播的程度就越高，就越有利于中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的學(xué)科建構(gòu)。在中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的實(shí)踐領(lǐng)域，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播從傳播學(xué)的維度獲得全新的視角，并對中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播產(chǎn)生較大的影響。同其它實(shí)踐的理論一樣，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播立足于對學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)判斷和對學(xué)科發(fā)展未來的預(yù)期，所提出的傳播策略、方法的目的都是為了使現(xiàn)實(shí)的學(xué)科狀態(tài)平穩(wěn)地演進(jìn)到中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展所預(yù)期的未來，因而傳播的效果主要表現(xiàn)在引起受眾中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科知識量增加和知識結(jié)構(gòu)的變化、作用于受眾的中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的觀念體系的認(rèn)同感和具體接受行為、行動等三個(gè)主要層面上，既是從對中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的認(rèn)知到態(tài)度改變再到具體行動等微觀的傳播過程，也是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科有效果的累積、深化和擴(kuò)大的綜合傳播過程。其五是傳播的途徑。就中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的各個(gè)學(xué)科而言，大多包含著相關(guān)傳播的思想、理論和方法，隨著中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科門的獨(dú)立，其傳播環(huán)境發(fā)生了很大的變化，尤其是傳播學(xué)視角的跨學(xué)科思想和研究方法與其自身的傳播方式的交融和整合，相互影響，使中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播能夠通過加強(qiáng)學(xué)科自身的建設(shè)來提升其在中國藝術(shù)學(xué)科體系中的地位、建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的社會認(rèn)同與受眾參與格局、考慮中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播要素之間的差異性和層次性以創(chuàng)新中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播形式、注重傳播內(nèi)容和傳播載體的文化性和藝術(shù)性等路徑來促進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播。

四、結(jié)論

綜上所述，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的發(fā)展離不開傳播，沒有中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播就不會有中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的發(fā)生和發(fā)展。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科作為藝術(shù)學(xué)與相鄰學(xué)科的相互交叉融合的產(chǎn)物，其發(fā)展形成本身離不開信息的交流