道家思想與中國傳統(tǒng)文化課件

道家思想道家思想與中國傳統(tǒng)文化

李約瑟博士說：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有深根一樣。”

①先秦道家思想②黃老道學(xué)③魏晉玄學(xué)道家三個發(fā)展階段道家思想與中國傳統(tǒng)文化先秦道家思想（老子、楊朱、莊子）

道家的出發(fā)點：全生避害楊朱的方法——逃離人世，遁跡山林。老子的方法——遵道行事，自然無為。

莊子的方法——無待無我，避于仙境。

道家思想與中國傳統(tǒng)文化先秦道家思想㈡道家的創(chuàng)始與老子1．以“道”為最高實體的宇宙觀①“道”是什么●《老子》說：“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！瘛独献印罚菏侵^無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后，

●《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！钡兰宜枷肱c中國傳統(tǒng)文化先秦道家思想㈡道家的創(chuàng)始與老子1．以“道”為最高實體的宇宙觀②老子的宇宙生成模式●“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！瘛暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

先秦道家思想㈡道家的創(chuàng)始與老子1．以“道”為最高實體的宇宙觀③“物極必反”——宇宙的不變規(guī)律（“?！保?/p>

●矛盾

大量存在：《老子》中有（70余對）●矛盾相互依存：故有無相生，難易向成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

●“反者道之動”：“甚愛必大費，多藏必厚亡”、“物壯則老?！薄氨鴱妱t滅，木強則折”●轉(zhuǎn)化是一個過程

：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”

●“道”、“?！笔遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的：“天道無親，常與善人。”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?/p>

先秦道家思想㈡道家的創(chuàng)始與老子2．老子的社會觀①處世的方法●襲明：按道、常、規(guī)律辦事?！裉幦幔海ㄙF柔守雌）“不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?/p>

●“無為”：”●“寡欲”：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）所以要“寡欲”?！癫粸樘煜孪?/p>

：“三寶”：一是慈，即寬容；二是儉，即退縮，保守；三是“不敢為天下先”。

先秦道家思想㈡道家的創(chuàng)始與老子2．老子的社會觀②政治學(xué)說

●圣人治國，無為而治。

“天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗.”“治大國若烹小鮮?！薄?0章》

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’。”（第十七章）先秦道家思想㈡道家的創(chuàng)始與老子2．老子的社會觀②政治學(xué)說

老子說：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”●“小國寡民”的理想社會●愚民政策

老子說：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有?！保?9章）又說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。

莊子寓言故事魯侯養(yǎng)鳥昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！f子《莊子·至樂》隨珠彈雀今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也?！f子《莊子·讓王》隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。東施效顰西施病心而臏，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而臏。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知臏美，而不知臏之所以美?！肚f子·天運》渾沌開竅南海之帝為倏,海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死?！肚f子·應(yīng)帝王》盜亦有道

跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

《秋水》莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧（qú）蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

——《莊子·齊物論》庖丁解?！嫌凇吧Ａ帧敝?，乃中“經(jīng)首”之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！缤廖?，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之?！肚f子·養(yǎng)生主》邯鄲學(xué)步（燕）壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！肚f子·秋水》

趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿態(tài)也非常優(yōu)美。望洋興嘆秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩