在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理05

《在實(shí)踐中追乞降發(fā)展真諦》教課設(shè)計(jì)、教案一體化【三維目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記：(1)真諦的含義（2）真諦的基本屬性

理解(1)真諦的最基本屬性是客觀性(2)真諦都是有條件的、詳細(xì)的3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的頻頻性和無(wú)窮性是一種波濤式的行進(jìn)或螺旋式的上漲

運(yùn)用1）舉例說(shuō)明“真諦都是有條件的、詳細(xì)的。”2）試舉典型案例說(shuō)明人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一種波濤式的行進(jìn)或螺旋式的上漲的過(guò)程2、能力目標(biāo)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)提升學(xué)生的比較剖析能力和辨證思想能力，提升學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)和自我研究知識(shí)的能力。3、感情、態(tài)度、值觀目標(biāo)經(jīng)過(guò)對(duì)本框題的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐漸領(lǐng)會(huì)到認(rèn)識(shí)世界、追求真諦是一個(gè)頻頻的無(wú)窮的過(guò)程，養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)真諦、追求真諦的崇高情操，并由此進(jìn)一步建立求真求實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀質(zhì)量?！緦W(xué)習(xí)要點(diǎn)、難點(diǎn)】（1）真諦及其客觀性（2）真諦是詳細(xì)的有條件的（3）真諦擁有頻頻性無(wú)窮性

培【知識(shí)梳理】（一）知識(shí)網(wǎng)絡(luò)在實(shí)踐中追乞降發(fā)展真諦真諦是的客觀性真諦是詳細(xì)的有條件的追求真諦是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)擁有頻頻性認(rèn)識(shí)擁有無(wú)窮性真諦與錯(cuò)誤的含義性真諦眼古人人同等性正確對(duì)待真諦和錯(cuò)誤性（二）預(yù)習(xí)導(dǎo)讀1、真諦是客觀的（1）真諦是標(biāo)記的哲學(xué)范圍，是人們對(duì)。（2）真諦最基本的屬性是。（3）人們對(duì)同一確立的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不一樣認(rèn)識(shí)，但此中只有正確的認(rèn)識(shí)，即只好有。真諦和錯(cuò)誤的界線不容混雜，真諦眼前。2、真諦是詳細(xì)的有條件的（1）真諦是有條件的。任何真諦都有自己合用的，假如高出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變?yōu)?。?）真諦都是詳細(xì)的。任何真諦都是相對(duì)于來(lái)說(shuō)的，都是、的詳細(xì)的歷史的一致。（3）真諦的條件性和詳細(xì)性表示，真諦和常常是相伴而行的。在研究真諦的過(guò)程中，錯(cuò)誤是的。出錯(cuò)誤其實(shí)不行怕，可怕的是不可以。3、追求真諦是一個(gè)過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)擁有頻頻性。人類追求真諦的過(guò)程其實(shí)不是。認(rèn)識(shí)遇到的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要遇到的限制，還會(huì)遇到不一樣的、、、、、等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是、，其實(shí)質(zhì)的裸露和顯現(xiàn)也有。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)常常要經(jīng)過(guò)從，再?gòu)牡亩啻晤l頻才能達(dá)成。（2）認(rèn)識(shí)擁有無(wú)窮性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的是，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的是，所以，人類認(rèn)識(shí)是。追求真諦是一個(gè)的過(guò)程。（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的頻頻性和無(wú)窮性，其實(shí)不表示它是一種，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種。真諦永久不會(huì)停止行進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不停地。（4）與時(shí)俱進(jìn)，開辟創(chuàng)新，在實(shí)踐中，在實(shí)踐中，是我們不懈的追乞降永久的使命。4、預(yù)習(xí)思慮：1）如何理解“真諦眼古人人同等”？2）為何說(shuō)真諦是有條件的詳細(xì)的？3）為何認(rèn)識(shí)擁有頻頻性和無(wú)窮性？【教課過(guò)程】二、在實(shí)踐中追乞降發(fā)展真諦

講堂研究：(1)詹姆士對(duì)于真諦的說(shuō)法錯(cuò)在哪里?(2)在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真諦?(3)對(duì)同一種事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真諦和錯(cuò)誤的劃分?“真諦眼古人人同等”的說(shuō)法正確嗎?學(xué)生思慮回答：1、真諦是客觀的（1）真諦和錯(cuò)誤的含義（2）真諦最基本的屬性是客觀性真諦的內(nèi)容是客觀的，真諦中含有不依靠于人的客觀內(nèi)容；查驗(yàn)認(rèn)識(shí)真諦性的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。（3）真諦眼古人人同等2、真諦是詳細(xì)的有條件的

講堂研究：(1)羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)能否表示，歐幾里得定理不再是真諦?(2)是什么原由令人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理其實(shí)不是任何狀況下都合用的真諦?學(xué)生思慮回答：真諦都是有條件的任何真諦都有自己合用的條件和范圍，假如高出了這個(gè)條件和范圍，真諦就會(huì)變?yōu)殄e(cuò)誤。真諦都是詳細(xì)的任何真諦都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的一致。假如我們不管過(guò)程的推移，不跟著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完美真諦，不過(guò)照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或許超越歷史條件，把合用于必定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不確實(shí)質(zhì)地運(yùn)用于另一條件之中，真諦都會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殄e(cuò)誤。3）真諦的條件性和詳細(xì)性對(duì)我們的啟迪：我們不要懼怕出錯(cuò)誤，重要的是正確的對(duì)待錯(cuò)誤。注意：真諦是絕對(duì)性和相對(duì)性的一致。3、追求真諦是一個(gè)過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)擁有頻頻性。

講堂研究：(1)當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐遭受失敗時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待已經(jīng)獲取的認(rèn)識(shí)?(2)你在學(xué)習(xí)和生活中碰到挫折時(shí)，是自怨自艾，仍是鼓起勇氣，再接再礪?學(xué)生思慮回答：認(rèn)識(shí)的發(fā)展擁有頻頻性的原由：從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制?？陀^條件：詳細(xì)的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的限制。主觀條件：受不一樣的立場(chǎng)、看法、方法、知識(shí)水平、思想能力、生理素質(zhì)的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其實(shí)質(zhì)的裸露和顯現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)常常要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次頻頻才能達(dá)成。2）認(rèn)識(shí)擁有無(wú)窮性

講堂研究：人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎?為何?學(xué)生回答：認(rèn)識(shí)的發(fā)展擁有無(wú)窮性原由：(1)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)窮的變化著的物質(zhì)世界。(2)作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代持續(xù)的。作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不停發(fā)展的。人類認(rèn)識(shí)是無(wú)窮發(fā)展的。追求真諦是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（3）認(rèn)識(shí)是頻頻性和無(wú)窮性表示什么從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波濤式的行進(jìn)或螺旋式的上漲。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的頻頻性和無(wú)窮性，其實(shí)不表示它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。（4）認(rèn)識(shí)頻頻性、無(wú)窮性對(duì)我們的要求：與時(shí)俱進(jìn)，開辟創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真諦，在實(shí)踐中查驗(yàn)和發(fā)展真諦，是我們不懈的追乞降永久的使命?！局R(shí)疑點(diǎn)】1、實(shí)用的就是真諦嗎？真諦是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，再改造世界的活動(dòng)中獲取成功，所以是“實(shí)用”的。但“實(shí)用”的不必定是真諦，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的“實(shí)用”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的?！皩?shí)用就是真諦”是以主觀需要作為權(quán)衡真諦的標(biāo)準(zhǔn)，否定了實(shí)踐是查驗(yàn)真諦的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，否定了真諦的客觀性，是錯(cuò)誤的。2、如何理解真諦只有一個(gè)？真諦只有一個(gè)，是指對(duì)于同一確立的對(duì)象，只有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但真諦又是詳細(xì)的、有條件的，它在發(fā)展中不停超越自己?？墒悄切┙?jīng)過(guò)實(shí)踐頻頻查驗(yàn)的、已經(jīng)確立的真諦并無(wú)被顛覆，而是不停地向前發(fā)展。3、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真諦（1）意識(shí)和認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反應(yīng)。都有正確和錯(cuò)誤之分。（2）真諦是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)。即真諦是正確的意識(shí)和認(rèn)識(shí)。錯(cuò)誤的真諦和意識(shí)不是真諦。（3）真理是詳細(xì)的有條件的，真諦超出了必定的范圍和條件也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殄e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即錯(cuò)誤。（4）三者都根源于實(shí)踐，其內(nèi)容都是客觀的?！局v堂操練】1、真諦是Ａ、對(duì)客觀對(duì)象的反應(yīng)B、詳細(xì)的絕對(duì)的Ｃ、靜止不變的D、對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)2、“真諦是時(shí)間的女兒，不是威望的女兒?！边@句名言是指（）A、真諦和威望互相排擠B、真諦要靠歷史和時(shí)間來(lái)查驗(yàn)C、真諦和威望互相依存D、只有聽(tīng)從真諦，才能擁有威望3、（不定項(xiàng)）真諦和錯(cuò)誤是A、主觀對(duì)客觀的反應(yīng)

B

、對(duì)比較而存在相斗爭(zhēng)而發(fā)展C、沒(méi)有實(shí)質(zhì)差別D4、印度尼西亞蘇門答臘島鄰近海疆

、在必定條件下能夠互相轉(zhuǎn)變2004年12月26日發(fā)生里氏9級(jí)地震，并引起海嘯，海嘯波及東南亞和南亞10多個(gè)國(guó)家，引起巨大災(zāi)害。但當(dāng)前，人們還不可以正確展望地震發(fā)生的時(shí)間、地址和強(qiáng)度，這說(shuō)明()A、因?yàn)槭苤骺陀^條件的限制，人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的，應(yīng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不停發(fā)展認(rèn)識(shí)B、有些自然規(guī)律是沒(méi)法掌握的C、地震的出現(xiàn)是一種有時(shí)現(xiàn)象，并無(wú)規(guī)律可循D、人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不行能展望到地震的發(fā)生5、“追求真諦比據(jù)有真諦更可貴。”這句話包括的真諦是

（）A、認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展

B、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不只C、認(rèn)識(shí)不可以阻滯，而應(yīng)當(dāng)不停擴(kuò)展和深入

D

、改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要6、電子的發(fā)現(xiàn)并無(wú)顛覆物質(zhì)是由原子、分子組成的理論，相對(duì)論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒(méi)有顛覆經(jīng)典力學(xué)。這個(gè)事實(shí)