文化的幾種基本特征

(完整word版)文化的幾種基本特征(完整word版)文化的幾種基本特征(完整word版)文化的幾種基本特征文化的幾種基本特征剛剛這位同學(xué)與大家一起分析了文化建設(shè)的形勢(shì)。而我想問(wèn)問(wèn)大家對(duì)于“文化”究竟了解多少啦？有人能說(shuō)出關(guān)于文化的一些特征嘛？既然沒(méi)有那么接下來(lái)就由我跟大家一起來(lái)了解一下文化的幾種基本特征：一．文化的民族性與時(shí)代性一定的文化總是在一定的歷史階段和民族區(qū)域產(chǎn)生、演變的,因此任何一種文化都既有其時(shí)代性,又有其民族性。認(rèn)清這一點(diǎn),許多文化現(xiàn)象中的糾葛可以得到解決。(PPT)從時(shí)代性來(lái)說(shuō),人類歷史上先后出現(xiàn)過(guò)奴隸制文化、封建文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化出現(xiàn)過(guò)游牧文化、農(nóng)耕文化和工商文化,等等。世界各民族的文化雖然各有特色,但總可以根據(jù)其時(shí)代性而劃分為不同的文化類型。但是隨著文明的推演,在近現(xiàn)代工業(yè)文明的熏陶,無(wú)論中西歐亞,這些傳統(tǒng)的習(xí)性和觀念或遲或速都會(huì)發(fā)生變化。(PPT)文化除了時(shí)代性以外,還有民族性。不同的民族即使處于同一個(gè)時(shí)代,其文化也會(huì)各呈特色。如果說(shuō)同一時(shí)代不同民族的文化已有差異,那么由各個(gè)時(shí)代積淀起來(lái)的不同民族的文化,其差異就更加明顯。僅以中西文化的民族差異而言,就很說(shuō)明問(wèn)題.在西洋的文學(xué)上我們舉幾個(gè)代表人物：如荷馬、但??；完把這些放在一起,我們就感到一種共同的風(fēng)格：莊嚴(yán)和偉大,但卻不免有種氣勢(shì)逼人的感覺(jué)。而中國(guó)：如《詩(shī)經(jīng)》、屈原的離騷和陶淵明的詩(shī)篇,我們也極易感到有一種共同的風(fēng)格：高明而自然,在中國(guó)人看來(lái),又是極親切的。依上可見(jiàn),時(shí)代性與民族性乃是任何一種文化無(wú)不具備、不可或缺的兩種基本屬性。沒(méi)有文化的時(shí)代性,文化的時(shí)代精神便無(wú)從體現(xiàn)沒(méi)有文化的民族性,文化的民族精神便無(wú)從反映。二．文化的自我延續(xù)與自我更新任何一個(gè)民族的文化都具有自我延續(xù)和自我更新這兩種機(jī)能,然唯有文化心態(tài)健全的民族才能做到不斷進(jìn)行調(diào)適,以求得穩(wěn)定與發(fā)展、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、延續(xù)與更新的辯證統(tǒng)一,達(dá)到文化生命之樹(shù)生生不已,枝繁葉茂。文化的自我延續(xù)是文化生命保持自我同一性的需要,它是相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)、政治生活在文化形態(tài)方面的表現(xiàn)。文化的自我更新是文化生命運(yùn)動(dòng)殖遞的需要,它是必然變遷的經(jīng)濟(jì)、政治生活在文化形態(tài)方面的反映。而經(jīng)濟(jì)政治生活之絕對(duì)變動(dòng)性與相對(duì)穩(wěn)定性的統(tǒng)一,就決定了文化形態(tài)自我延續(xù)與自我更新的統(tǒng)一。從歷史上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以富于魅力并引起世人的贊嘆,不僅在于它歷史悠久、綿長(zhǎng)古老,更在于它能夠在內(nèi)憂外患之中表現(xiàn)出頑強(qiáng)的再生能力。（PPT）中國(guó)文化史上依次出現(xiàn)了先秦諸子哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)文學(xué)上依次出現(xiàn)了漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲,“一代有一代之所勝”中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展序列如此一脈相承、連續(xù)完整,而又擅變更新、形態(tài)各異,表現(xiàn)了中華文化生命自我延續(xù)與自我更新的高度統(tǒng)一。到了近百年,情況要復(fù)雜得多。(PPT)古老的中國(guó)從傳統(tǒng)文化中繼承下來(lái)的價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范等等,與現(xiàn)代文化觀念發(fā)生了激烈的沖突。例如,現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)同傳統(tǒng)的封建傳統(tǒng)統(tǒng)觀念的沖突,貫穿于網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的平等原則同傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念的沖突,現(xiàn)代社會(huì)民主法制的要求同傳統(tǒng)文化中人治主義的沖突,個(gè)性全面發(fā)展與共性消融個(gè)性的群體原則的沖突,物質(zhì)利益原則與道德中心原則的沖突,如此等等。這種情況表明,在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)中積淀起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,面臨著自我更新、再造人文的歷史使命。.三．文化的自我認(rèn)同與對(duì)外適應(yīng)任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化,在其發(fā)展途程中,都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾運(yùn)動(dòng)一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng),保持自身文化的特色另一方面它又要吸收外來(lái)文化以壯大自己。這種矛盾運(yùn)動(dòng),文化學(xué)上稱之為“認(rèn)同”與“適應(yīng)”。首先讓我們分析民族文化認(rèn)同。斯大林說(shuō)“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！笨梢?jiàn),任何民族都有與其他民族相互區(qū)別的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富,是一個(gè)民族發(fā)展動(dòng)力接連不斷的源泉。文化傳統(tǒng)可以造成一個(gè)民族的自尊心、自信心、自豪感和自強(qiáng)精神。有了它,一個(gè)民族在遇到歷史挑戰(zhàn)時(shí),就有可能激發(fā)民族活力,解決面臨的復(fù)雜問(wèn)題,使民族致獲新生。在這里我向大家提一個(gè)問(wèn)題：歐美各國(guó)和日本實(shí)現(xiàn)為什么能在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？立足于世紀(jì)的時(shí)代高度和實(shí)現(xiàn)四化的歷史任務(wù),中國(guó)民族文化認(rèn)同決不是向傳統(tǒng)文化的全面復(fù)歸,而是立足現(xiàn)實(shí),從傳統(tǒng)文化中汲取可以為今天所用的東西。（PPT）魯迅說(shuō)得好“夫國(guó)民發(fā)展,功雖有在于懷古,然其懷也,思想朗然,如鑒明鏡,時(shí)時(shí)上征,時(shí)時(shí)反顧,時(shí)時(shí)進(jìn)光明之長(zhǎng)途,時(shí)時(shí)念輝煌之舊有,故其新者日新,而其古亦不死。若不知所以然,漫夸耀以自悅,則長(zhǎng)夜之始,即在斯時(shí)?！濒斞笇?duì)于“懷古”與“創(chuàng)新”的辯證分析,至今仍不失為我們文化工作的指針。其次,讓我們分析一下民族文化的適應(yīng)性問(wèn)題。(PPT)一般說(shuō)來(lái),當(dāng)一個(gè)民族處于封閉狀態(tài),與外域文化不發(fā)生任何聯(lián)系的時(shí)候,是無(wú)所謂適應(yīng)不適應(yīng)的只有當(dāng)它與異民族發(fā)生交往、特別是激烈沖突的時(shí)候,發(fā)展階段較低的民族文化才有一個(gè)如何適應(yīng)發(fā)展階段較高的民族文化的問(wèn)題。文化發(fā)展的規(guī)律是一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化,在沖突與融合中才能更新發(fā)展。所以說(shuō),外部刺激乃是文化發(fā)展的必要條件。另一方面,對(duì)待外來(lái)文化的消極適應(yīng)的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。其錯(cuò)誤之一是散布民族自卑感,認(rèn)為中國(guó)事事不如人,既然事事不如人,無(wú)可挽救,俯首投降算啦,還有什么民族自救可言.其錯(cuò)誤之二是不辨良秀,全盤引進(jìn),甚至人家的癰疽也當(dāng)成寶貝（癰疽yongju毒瘡,皮膚的毛囊和皮脂腺成群受細(xì)菌感染所致的化膿性炎）。這二個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)究其病因都是對(duì)于文化適應(yīng)問(wèn)題缺乏辯證的認(rèn)識(shí)和全面的理解?？傊?認(rèn)同與適應(yīng)是辯證的關(guān)系,認(rèn)同不是全面的認(rèn)同,適應(yīng)不是消極的適應(yīng),應(yīng)當(dāng)把它們有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),既要保持民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng),又要廣泛吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果,而最終以建設(shè)社會(huì)主義新文化、提高中華氏族的科學(xué)文化水平為依歸。這實(shí)際上就是“古為今用”、“洋為中用”的原則,這才是馬克思主義的文化辯證法。.四．文化的辯證綜合與創(chuàng)造開(kāi)新關(guān)于中國(guó)文化建設(shè)的具體道路,五四以來(lái)議論紛紜,概括說(shuō)中國(guó)文化的發(fā)展有三條道路第一是固步自封,因循守舊,以大國(guó)自居,自以為高明,這是沒(méi)有前途的。第二是全盤西化,完全拋棄固有的義化傳統(tǒng),這是不應(yīng)該的,也是沒(méi)有前途的。第三是主動(dòng)吸收世界的先進(jìn)文化成就,同時(shí)保持民族文化的獨(dú)立性,發(fā)揚(yáng)固有的優(yōu)秀傳統(tǒng),創(chuàng)造自己的新文化,爭(zhēng)取與發(fā)達(dá)國(guó)家并駕齊驅(qū)。方克立概括說(shuō)自由主義的全盤西化派、保守主義的儒學(xué)復(fù)興派,馬克思主義的“綜合創(chuàng)新”派,這三派“是年代文化討論中三個(gè)最主要的思想派別,其中“綜合創(chuàng)新”派的主張可謂獨(dú)辟蹊徑。這一主張不僅有辯證法的世界觀、方法論的支持,而且也是先進(jìn)的中國(guó)人長(zhǎng)期填密思考的結(jié)果。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮下,中國(guó)的馬克思主義者也相繼提出了古今中西文化辯證綜合的思想。外國(guó)的也要,中國(guó)的也要。把古代的變?yōu)樽约旱暮同F(xiàn)代的結(jié)合起來(lái),把外國(guó)的變?yōu)樽约旱暮椭袊?guó)的結(jié)合起來(lái),這樣看問(wèn)題才是馬列主義的方法。”（PPT）‘于古今中外法,把古今結(jié)合,中外結(jié)合變成我的。象吃牛肉也好,吃狗肉也好,吃下去了,把它變?yōu)槲业娜?這就對(duì)了,絕不是說(shuō)吃了狗肉我就變成了狗肉?！睉?yīng)該說(shuō)毛澤東這一觀點(diǎn)不僅富于辯證思維,精辟深刻。而且饒有情趣,稚俗共賞。同一個(gè)文化系統(tǒng)中,既有相容并且不可離的許多要素,它們之間的相輔相成、相互補(bǔ)充,是這個(gè)文化系統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定不變的機(jī)制同一個(gè)文化系統(tǒng)中,也有不相容或者可離的許多要素,前者隱伏著導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰的契機(jī),后者則可以成為代之而起的新系統(tǒng)的要素。這既是它們各具有相對(duì)獨(dú)立性的根據(jù),也是它們可以互相吸收互相融合的根據(jù)。妙正是基于這樣的認(rèn)識(shí),馬克思主義文化派既反對(duì)東方文化優(yōu)越論,也反對(duì)全盤西化論,而主張兼取中西文化之長(zhǎng),融合貫通而創(chuàng)造新的中國(guó)文化。無(wú)論對(duì)于中國(guó)古老的文化系統(tǒng),還是對(duì)于西方文化系統(tǒng)以及其它民族的文化系統(tǒng),都應(yīng)該加以科學(xué)分析,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)兩個(gè)文明建設(shè)有益的就“拿來(lái)”,無(wú)益的就舍棄,