創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì),自然辯證法論文

創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì),自然辯證法論文隨著新世紀(jì)新階段科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代自然辯證法的范式正在進(jìn)行一次新的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新范式。從自然辯證法的構(gòu)成、發(fā)展經(jīng)過(guò)來(lái)看，創(chuàng)新精神是其題中之義。由于它本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物、創(chuàng)新的結(jié)晶，而且正處在不斷的創(chuàng)新之中；從自然辯證法的功能來(lái)看，它既包含以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能，又包含以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方式方法論功能。創(chuàng)新是自然辯證法的精神本質(zhì)和目的追求，創(chuàng)新精神也是自然辯證法之顯著特征和突出功能的充分顯現(xiàn)。因而，學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，對(duì)于加強(qiáng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有重要意義。自然辯證法，本來(lái)是19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。20世紀(jì)70年代以前，我們國(guó)家學(xué)術(shù)界一般以為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方式方法論三部分組成。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，十分是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)互相交融，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化和社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，為主義自然辯證法的發(fā)展提供了新鮮的經(jīng)歷體驗(yàn)材料和理論思想，使現(xiàn)代自然辯證法被拓展為包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等在內(nèi)的一門(mén)綜合性的穿插學(xué)科，越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新范式。首先，自然辯證法始終是以人與自然的關(guān)系作為貫穿研究全經(jīng)過(guò)的中心線索。在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然界是客體，主體要反映和改變客體。人類要認(rèn)識(shí)和改造自然界，就需要借助于科學(xué)和技術(shù)的中介，正是由于人是通過(guò)科學(xué)技術(shù)作用于自然界的，因此在人與自然的關(guān)系之間還包含著人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系；第二，現(xiàn)代自然辯證法研究的自然并不是抽象的、與人相分離的自然，而是現(xiàn)實(shí)的人化了的自然。所謂人化自然，就是被人的實(shí)踐活動(dòng)所作用過(guò)的自然界，是人的對(duì)象化了的自然界，是納入了人類社會(huì)活動(dòng)之中的自然界。這種人化了的自然界也是進(jìn)入人的文化或文明的自然界，它構(gòu)成了人類文化或文明的一部分；第三，自然辯證法固然是在科學(xué)地解決人與自然的矛盾經(jīng)過(guò)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，但由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)廣泛地浸透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，無(wú)不遭到科學(xué)技術(shù)的影響，因而，如今它已不再單純地、一般地處理人與自然的矛盾，而是和人與人之間的矛盾詳細(xì)地聯(lián)絡(luò)在一起考察的；第四，隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化和社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，現(xiàn)代自然辯證法所研究的對(duì)象已經(jīng)不完全是純粹的科學(xué)技術(shù)，而是擴(kuò)展到了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互相關(guān)系上。與自然辯證法的研究對(duì)象變化相適應(yīng)，現(xiàn)代自然辯證法的基本內(nèi)容也拓展成第2頁(yè)由下述四個(gè)部分組成:一是自然科學(xué)，以自然本體為研究對(duì)象，是對(duì)自然的存在這一問(wèn)題的哲學(xué)考慮，是關(guān)于自然的哲學(xué)理論，它研究自然本體的一般性質(zhì)和人類的自然圖景，提供人們對(duì)于自然界以及人與自然關(guān)系的總觀點(diǎn)即自然觀；二是科學(xué)哲學(xué)，是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思，它以自然科學(xué)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)科學(xué)的本質(zhì)、目的、構(gòu)造、功能、方式方法、標(biāo)準(zhǔn)、概念、定律和理論的哲學(xué)審視，討論科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方式方法論，揭示科學(xué)發(fā)展的機(jī)制和圖景，內(nèi)容牽涉科學(xué)的本質(zhì)特征、科學(xué)與非科學(xué)的劃界、科學(xué)與偽科學(xué)的分界、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與證明的邏輯、科學(xué)檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)、科學(xué)進(jìn)步與科學(xué)合理性、科學(xué)發(fā)展的形式以及自然科學(xué)前沿的哲學(xué)問(wèn)題；三是技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)為研究對(duì)象，是對(duì)技術(shù)的哲學(xué)考慮，主要從人與自然的關(guān)系、人工自然的角度研究技術(shù)的本質(zhì)和特征，分析技術(shù)的組成要素和各要素之間的構(gòu)造，揭示技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)制，討論技術(shù)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新的方式方法論問(wèn)題，說(shuō)明發(fā)明創(chuàng)造、工程設(shè)計(jì)、技術(shù)試驗(yàn)的一般特點(diǎn)，考察技術(shù)與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的互相關(guān)系，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)之間互相制約與轉(zhuǎn)化的機(jī)制等；四是科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)，以科學(xué)社會(huì)的互相關(guān)系為研究對(duì)象，主要研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境互相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，其研究的鮮明特色是既從哲學(xué)、歷史和社會(huì)學(xué)的角度考察科學(xué)技術(shù)，又從科學(xué)技術(shù)的角度研究社會(huì)，它牽涉科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)，充分具體表現(xiàn)出了這些領(lǐng)域之間的互相浸透與穿插。一門(mén)學(xué)科能否具有生命力及其生命力的強(qiáng)弱判定的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看該學(xué)科能否有創(chuàng)新精神及其創(chuàng)新精神的應(yīng)用程度。很難想象，缺乏創(chuàng)新、缺少創(chuàng)新精神的學(xué)科能夠顯示出生命力來(lái)，更談不上有強(qiáng)大的生命力了。自然辯證法從其創(chuàng)立到今天，之所以表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，就在于創(chuàng)新精神是其題中之義，而且該學(xué)科中所蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新機(jī)理在科學(xué)界得到了發(fā)揚(yáng)光大。自然辯證法作為主義的一個(gè)分支學(xué)科，它本身就是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新的產(chǎn)物。1873年5月30日，恩格斯寫(xiě)信給，第一句話便是:親愛(ài)的摩爾:今天早晨躺在床上，我腦子里出現(xiàn)了下面這些關(guān)于自然科學(xué)的辯證思想。由此看來(lái)，自然辯證法的思想和內(nèi)容是新的東西。恩格斯在1885年撰寫(xiě)的(反杜林論〕中還指出:要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。因而，我們不能不講，自然辯證法本身就是創(chuàng)新的產(chǎn)物，創(chuàng)新的結(jié)晶。大家知道，自然辯證法是恩格斯在其有生之年沒(méi)有完成出版的一部著作，它為后人留下的是由四束札記、草案和論文等組成的手稿。盡管華而不實(shí)完好的自然辯證法理論體系已經(jīng)構(gòu)成，但畢竟是沒(méi)有系統(tǒng)地整理出版的手稿，因而自然辯證法在以后的發(fā)展、完善和補(bǔ)充是自不待言的。同時(shí)，恩格斯的自然辯證法是建立在近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，華而不實(shí)的不少內(nèi)容、思想和觀點(diǎn)需要在當(dāng)代科學(xué)基礎(chǔ)上加以充實(shí)、發(fā)展和完善。如恩格斯在近代科學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建的自然界存在圖景和辯證發(fā)展圖景，需要在當(dāng)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新構(gòu)建。盡管它們的核心思想是一致的，但是在當(dāng)代科學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建的自然界存在圖景和辯證發(fā)展圖景愈加明晰、深入、豐富和充實(shí)。不僅如此，當(dāng)代科學(xué)中的很多新思想、新觀點(diǎn)和新方式方法等也在不斷地充實(shí)、豐富和發(fā)展著自然辯證法的理論體系，如當(dāng)代的自然辯證法理論體系已經(jīng)將系統(tǒng)觀、信息觀、反應(yīng)觀等新思想和系統(tǒng)方式方法、信息方式方法、反應(yīng)方式方法、黑箱方式方法等新方式方法充實(shí)進(jìn)來(lái)，使自然辯證法理論體系愈加完備、系統(tǒng)和豐富。因而，自然辯證法本身是處于不斷發(fā)展之中的，而發(fā)展是創(chuàng)新的結(jié)晶，也正是在這種意義上講，自然辯證法處于不斷的創(chuàng)新之中。稍作考慮，不難發(fā)現(xiàn)，不僅重要的主義創(chuàng)始人、恩格斯畢生都在進(jìn)行創(chuàng)新思維，都在從事創(chuàng)新事業(yè)，而且更為重要的是、恩格斯通過(guò)其創(chuàng)新性思維，創(chuàng)立了自然辯證法，始終在指導(dǎo)著人們從事各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新活動(dòng)。從自然辯證法的功能來(lái)看，它既包含以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能，又包含以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方式方法論功能。因而，創(chuàng)新是自然辯證法的精神本質(zhì)和目的追求，創(chuàng)新精神也是自然辯證法之顯著特征和突出功能的充分顯現(xiàn)。從自然辯證法創(chuàng)立的目的來(lái)看，恩格斯創(chuàng)立自然辯證法的理論目的是為了豐富、充實(shí)和發(fā)展辯證唯物主義的世界觀和方式方法論，其實(shí)踐目的是為了人們的社會(huì)實(shí)踐之需要，其直接目的是批判當(dāng)時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域中流行的各種各樣的唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，如：數(shù)學(xué)先驗(yàn)論、宇宙熱寂講、庸俗唯物主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等，幫助自然科學(xué)家避免受其影響以便更好地認(rèn)識(shí)自然?？傊?，恩格斯創(chuàng)立自然辯證法目的的本質(zhì)就是為了創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新、引導(dǎo)創(chuàng)新和倡導(dǎo)創(chuàng)新精神。在當(dāng)代，自然辯證法所具有的創(chuàng)新這種精神本質(zhì)和目的追求得到了更充分的展現(xiàn)，發(fā)揮著更大的作用，顯示出更大的意義。這是由于，當(dāng)代科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)到達(dá)了相當(dāng)高的程度，從廣度上講，空間范圍已達(dá)200億光年的領(lǐng)域，時(shí)間長(zhǎng)度至少已達(dá)200億年；從深度上看，空間范圍已小到10的-23次方厘米，時(shí)間跨度已經(jīng)短到了10的-24次方秒。這時(shí)僅靠傳統(tǒng)的科學(xué)研究方式方法已經(jīng)顯得力不從心，迫切需要自然辯證法思想的指導(dǎo)，換言之，自然科學(xué)的創(chuàng)新迫切需要自然辯證法的指導(dǎo)，這充分展示了創(chuàng)新是自然辯證法的精神本質(zhì)和目的追求。最具有典型意義的案例之一是，在第七屆世界粒子物理學(xué)專題會(huì)議上，美國(guó)科學(xué)家格拉肖建議把比夸克更深層次的粒子命名為毛粒子，以此來(lái)紀(jì)念自然辯證法的重要組成部分：的自然辯證法思想。也就是講，是的自然辯證法思想引導(dǎo)著科學(xué)家們?nèi)ソ忾_(kāi)夸克幽禁之謎，去突破最基本的粒子，這足以展示自然辯證法所具有的創(chuàng)新這一精神本質(zhì)和目的追求。創(chuàng)新能力的產(chǎn)生，不僅需要高深淵博的知識(shí)和優(yōu)良的科學(xué)方式方法，而且要有高尚的思想情操和科學(xué)精神。創(chuàng)新能力是人類的真理意識(shí)、人類追求清楚明晰理解的熱忱的一種顯現(xiàn)，創(chuàng)新能力所要求的各方面條件都與具有科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)指出，科學(xué)精神是近四百年來(lái)自然科學(xué)發(fā)展所構(gòu)成的優(yōu)良傳統(tǒng)，是科學(xué)作為文化形態(tài)的最重要的組成部分；科學(xué)精神的核心是務(wù)實(shí)和崇尚理性，即要求人們既要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、尊重事實(shí)、勤于實(shí)踐，又要擅長(zhǎng)考慮、勇于探尋求索、敢于創(chuàng)新。哲學(xué)是一門(mén)使人聰明的學(xué)問(wèn)，而作為現(xiàn)代自然辯證法的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，更是一門(mén)既使人聰明、又培育人們科學(xué)精神的學(xué)問(wèn)，要通過(guò)對(duì)現(xiàn)代自然辯證法的學(xué)習(xí)研究，真正了解科學(xué)精神的本質(zhì)，切實(shí)培養(yǎng)科學(xué)精神，著力提高創(chuàng)新能力。綜上所述，自然辯證法本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物且正處在不斷的創(chuàng)新之中；同時(shí)，創(chuàng)新是自然辯證法的精神本質(zhì)和目的追求，自然辯證法本身所蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神和具體表現(xiàn)出出的創(chuàng)新機(jī)理，引導(dǎo)著人們的創(chuàng)新。因而，搞好自然辯證法教學(xué)，對(duì)于培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，其意義和作用是非常重大的，這也是作為理科研究生公共學(xué)位課的自然辯證法本身所包含著的。自然辯證法課程對(duì)于理科研究生的培養(yǎng)，至少具有兩大功能：以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能和以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方式方法論功能。突出自然辯證法課程的這兩大功能，是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的客觀要求，也是施教者的基本追求，而且只要將該目的貫徹落實(shí)到自然辯證法的教學(xué)經(jīng)過(guò)中，才能從根本上激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而到達(dá)最優(yōu)化的教學(xué)效果。其一，突出自然辯證法以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能。創(chuàng)新是自然辯證法的精神本質(zhì)和目的追求，突出并加強(qiáng)自然辯證法的創(chuàng)新功能是自然辯證法教學(xué)的應(yīng)有之義和本質(zhì)要求。如今全社會(huì)都在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育的四大基本要求是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存和學(xué)會(huì)和諧共處，其核心、本質(zhì)和關(guān)鍵是學(xué)會(huì)創(chuàng)新。學(xué)不會(huì)創(chuàng)新，就不可能在真正意義上學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)和諧共處。從這個(gè)意義上講，突出自然辯證法的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新機(jī)理的教學(xué)，本質(zhì)上就是加強(qiáng)和突出自然辯證法課程的素質(zhì)教育之功能。其二，突出自然辯證法以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方式方法論功能。創(chuàng)新離不開(kāi)科學(xué)方式方法，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方式方法論，創(chuàng)新機(jī)理包含于華而不實(shí)，而且是其