古代文學(xué)鑒賞

千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦古代文學(xué)鑒賞

名目

一、才子佳人之絕配

——王實(shí)甫《西廂記》賞析二、“百寶箱”中的悲劇

——馮夢(mèng)龍《警世通言》之《杜十娘怒沉百寶箱》賞析三、黑暗社會(huì)下女性的堅(jiān)韌XXX

——關(guān)漢卿《竇娥冤》賞析四、《長(zhǎng)生殿》賞析

五、小講與正史的距離

——羅貫中《三國(guó)演義》賞析六、愛(ài)情中的興衰史

——對(duì)藝術(shù)特群以及“桃花扇”的分析七、《聊齋志異之胭脂》賞析

八、“學(xué)而優(yōu)則仕”

——吳敬梓《儒林外史》賞析

才子佳人之絕配

——王實(shí)甫《西廂記》賞析

《西廂記》是我國(guó)文學(xué)史和戲曲史上的一部杰作，深刻的反封建禮教的思想性和精湛?jī)?yōu)美的藝術(shù)性贏得了古往今來(lái)無(wú)數(shù)讀者的喜歡。它歌頌了少年男女為爭(zhēng)取自由婚姻而反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)，批評(píng)了由家長(zhǎng)包辦的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的封建婚姻觀念，揭露了封建禮教對(duì)自由幸福愛(ài)情的摧殘，表現(xiàn)了“佳人配才子”和“愿普天下有情的都成了眷屬”的思想和感情，具有更鮮亮的反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度的群彩?！段鲙洝肥俏覈?guó)古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來(lái)以愛(ài)情為題材的小講、戲劇創(chuàng)作妨礙非常大，《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》都從它那兒別同程度地吸取了反封建的民主精神。

《西廂記》作者王實(shí)甫，元代聞名雜劇作家，大都人。他一生寫(xiě)作了14種劇本，《西廂記》是他的代表作。那個(gè)劇一上舞臺(tái)就驚倒四座，博得男女少年的喜歡，被譽(yù)為“西廂記天下奪魁”。崔鶯鶯與張生的故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早見(jiàn)于唐代聞名詩(shī)人元稹的《鶯鶯傳》，說(shuō)述是元稹自個(gè)兒婚前的戀愛(ài)日子，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。元代王實(shí)甫在此基礎(chǔ)上把崔鶯鶯與張生的愛(ài)情故事改為了雜劇，這算是我們今天普遍看到的《西廂記》。在《西廂記》中王實(shí)甫塑造了一系列特征鮮亮的人物形象，給讀者留下深刻的印象。

主人公鶯鶯和張生，一具是相國(guó)姑娘，一具是封建知識(shí)分子。他們強(qiáng)烈的別滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)日子，渴望掙脫封建社會(huì)的枷鎖，過(guò)上自由、幸福的日子。但在封建社會(huì)中，剝削階級(jí)的少年男女之間全然沒(méi)有自由戀愛(ài)的權(quán)利，合法的婚姻是聽(tīng)從“父母之命、媒妁之言”而締結(jié)的，雙方家庭都把新的聯(lián)姻看成是擴(kuò)大自個(gè)兒勢(shì)力的機(jī)遇，思考的基本上家世利益和經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)，徹底排斥了少年個(gè)人的愿望，剝奪了他們挑選配偶的正當(dāng)權(quán)利。鶯鶯和張生的自由戀愛(ài)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里顯然是別合法的，是“大逆別道”的，必定要遭到封建家長(zhǎng)的反對(duì)。如此，少年男女追求自由婚姻的愿望和行動(dòng)就與封建禮教之間發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。《西廂記》算是在這種矛盾沖突中，來(lái)刻劃這二個(gè)封建禮教叛逆者形象的。

張生是一具多情才子，他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，才華出眾，以他的風(fēng)流儒雅、才思敏捷

牢牢抓住了崔鶯鶯的眼光。張生并非不過(guò)只會(huì)吟風(fēng)弄月的平庸書(shū)生，他的過(guò)人膽量在孫飛虎兵圍普救寺，欲強(qiáng)占鶯鶯為壓寨老婆，眾人慌亂無(wú)計(jì)之時(shí)凸現(xiàn)出來(lái)。張生對(duì)鶯鶯是多情的，他對(duì)鶯鶯的愛(ài)是溢于言表、別加掩飾的，他大膽、直白的表露自個(gè)兒的愛(ài)情。他用自個(gè)兒的琴聲、用飽含深情的詩(shī)句，傳達(dá)了他的愛(ài)。他為愛(ài)而病，為愛(ài)瘋狂，口齒伶俐的他在面對(duì)崔鶯鶯時(shí)卻手腳無(wú)措，這些都表明了他對(duì)崔鶯鶯的深情、癡情。張生是一具情真意專(zhuān)的“志誠(chéng)種”，他只是是一介書(shū)生，與鶯鶯的社會(huì)地位有著天壤之不，在這個(gè)說(shuō)求門(mén)第和等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，他別顧門(mén)第的懸殊，別顧世俗的眼光，勇敢地追求相國(guó)姑娘，面對(duì)崔老老婆的毀約賴(lài)婚，毫別退縮、別屈別撓。而且在他考取功名之后沒(méi)有始亂終棄，快馬加鞭趕回鶯鶯周?chē)?。張生的這一做法是把愛(ài)情置于功名利祿之上，是一具別折別扣的“至誠(chéng)種”。而且他大膽追求愛(ài)情，別顧忌道學(xué)和禮教拘束的叛逆精神，值得世人傳頌。

崔鶯鶯是相國(guó)府的XXX，可是她的風(fēng)情和作派并別像普通的大伙兒閨秀。她是一具矛盾的人，一方面她渴望愛(ài)情，對(duì)男女自由戀愛(ài)有一種本能的渴望，就其心里而言，她對(duì)張生的愛(ài)是非常主動(dòng)、非常大膽的，敢于突破禁區(qū)；另一方面，作為名門(mén)大伙兒姑娘，她必須顧及自個(gè)兒的身份，顯得心口別一、言行別一、優(yōu)柔寡斷。正是她的這一矛盾使得崔鶯鶯的人物形象具有多面性和豐富性。崔鶯鶯渴望愛(ài)情，當(dāng)她遇到風(fēng)流俊雅的張生，便墮入了愛(ài)河，熱情奔放，勢(shì)別可擋。崔鶯鶯是一具勇敢追求自個(gè)兒愛(ài)情的人，她執(zhí)著熱烈地追去心底的愛(ài)戀，最終一步步走上了違背綱常，抵抗封建禮教的道路。她對(duì)張生的愛(ài)是清純透明，沒(méi)有一絲雜質(zhì)的，在她心目中，“情”始終擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統(tǒng)統(tǒng)能夠別管。崔鶯鶯算是如此一具敢于對(duì)禮教束縛、婚姻包辦講“別”，敢于漠視門(mén)第觀念，別屑于功名利祿、仕途經(jīng)濟(jì)，勇敢追求自個(gè)兒愛(ài)情幸福的女子，在她身上閃爍著鮮亮的時(shí)代精神。

“百寶箱”中的悲劇

——馮夢(mèng)龍《警世通言》之《杜十娘怒沉百寶箱》賞析《杜十娘怒沉百寶箱》是明代通俗小講家馮夢(mèng)龍纂輯白話(huà)小講集《警世通言》中的名篇。是中國(guó)古代文學(xué)史上最為杰出的短篇小講之一，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就占領(lǐng)中國(guó)古代短篇小講的高峰,此名篇在民間廣為流傳。此篇被收錄在《警世通言》中亦是借此關(guān)于世俗的一種警示，一種抵抗。

作品的要緊內(nèi)容為:名妓杜十娘久有從良之志，她深知沉迷煙花的公子哥們，由于傾家蕩產(chǎn)，非常難歸見(jiàn)父母，便日積月累地積攢了一具百寶箱，收藏在院中的姐妹那兒，希翼未來(lái)潤(rùn)群郎裝，翁姑可以體諒一片苦心，成就自個(gè)兒的姻緣。通過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)和尋找，她挑選了李甲，同時(shí)欲望終身委托于他，因而讓李甲四處借貸，又拿出自個(gè)兒私蓄的銀兩，完成自個(gè)兒從良的心愿。投奔他人從良是杜十娘重新做人的必由之路，所以姐妹們聽(tīng)講她顧從李甲離開(kāi)妓院，大伙兒基本上紛紛相送，并以資相助為盤(pán)纏將百寶箱還給于杜十娘。事實(shí)上，前部分的記憶是杜十娘與李甲素別相識(shí)，李甲擔(dān)心歸家別為嚴(yán)父所容，杜十娘便與李甲泛舟吳越，緩緩圖之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機(jī)，巧言離開(kāi)，誘惑并使李甲以XXX銀兩之價(jià)把杜十娘賣(mài)給了他，杜十娘明知自個(gè)兒被賣(mài)弄，萬(wàn)念俱灰。她假裝接受他們的交易，然后卻在正式交易之際當(dāng)眾打開(kāi)百寶箱，怒斥奸人和負(fù)心漢，抱箱投江而死。作者筆觸細(xì)膩描繪了一具心目中美好女子的形象，但卻是一部愛(ài)情悲劇，是一部反封建反禮教的愛(ài)情小講。

作品以杜麗娘為中心展開(kāi)，并以百寶箱這一道具為推動(dòng)展開(kāi)情節(jié)。百寶箱在劇中只浮現(xiàn)了四次，但每一次的浮現(xiàn)都將劇情推向了高潮。分析一下百寶箱的內(nèi)涵：1.百寶箱是金鈔票的象征，是利益的代表。我國(guó)明代，正是商品經(jīng)濟(jì)興起和繁榮的階段，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速進(jìn)展，金鈔票和利益在社會(huì)日子中的地位日益提高，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，根深蒂固的封建門(mén)第終于在金鈔票和利益面前開(kāi)始動(dòng)搖，人與人之間的關(guān)系差不多由宗法倫理向利益驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。在這種背景下鴇兒與杜十娘，三親四友與李甲，李布政與杜十娘，孫富與李甲，甚至李甲與杜十娘，基本上建立在金鈔票和利益的基礎(chǔ)之上的。這也正是杜十娘積攢百寶箱的緣故，她幻想利用"百寶箱"來(lái)?yè)Q取李甲的愛(ài)情。固然金鈔票是別能換取愛(ài)情的愛(ài)情，利益之下

的情感是沒(méi)有基礎(chǔ)的它終將XXX。

2.百寶箱是杜十娘價(jià)值的象征，希翼的寄予。杜十娘，是一具聰慧，漂亮而熱情的女子，但因"命運(yùn)別辰"，降得"風(fēng)塵困瘁"，飽經(jīng)肉體的折磨和精神的蹂躪。她渴望擺脫這種非人的處境，做一具真正的有價(jià)值的人。然而，一具女的，特殊是處于社會(huì)底層的妓女，要想改變自個(gè)兒的命運(yùn)，又談何容易。更況且，杜十娘所追求的，別是一時(shí)的歡愛(ài)，她要追求一種人間真情。因此，杜十娘才苦心積攢百寶箱，希翼用百寶箱來(lái)證明自個(gè)兒的價(jià)值，用百寶箱來(lái)?yè)Q取真正的愛(ài)情。在挑選李甲委托終身之時(shí)，杜十娘又向來(lái)別肯把"百寶箱"的隱秘告訴李甲，也正是由于那個(gè)緣故。然而在利欲熏心的社會(huì)里，在充滿(mǎn)銅臭的人與人的關(guān)系中，哪有啥真情可言。因此百寶箱注定沉沒(méi)，她的希翼注定破滅。

3.百寶箱是社會(huì)和人性激烈沖突的象征，是杜十娘悲劇產(chǎn)生的真正緣故。杜十娘日子的環(huán)境，是一具封建禮教占統(tǒng)治地位，并且又交錯(cuò)著利害關(guān)系的社會(huì)。在如此的社會(huì)里，沒(méi)有生長(zhǎng)真情的土壤;在如此的社會(huì)里，真情就像柔弱的嫩芽，沒(méi)有養(yǎng)料和水分，惟獨(dú)枯萎和死亡。杜十娘太有尊嚴(yán)了，太相信人性的力量了，但期望越大，失望也就越大。本來(lái)就算李甲負(fù)義，杜十娘太可別必投水自盡，她有青春，漂亮，還有金鈔票，她還能夠另尋他歡，就算獨(dú)自一具也能夠生存下去。然而吃人的封建禮教，自私自利的人際關(guān)系，使杜十娘完全的失望了。一具曾經(jīng)對(duì)自個(gè)兒感激涕零的人，一具自個(gè)兒真心愛(ài)的人，只為"一千兩"，就別惜背信棄義，斷然出賣(mài)自個(gè)兒，而且還面有喜群，心無(wú)愧意。試咨詢(xún)天底下有啥地點(diǎn)能夠容納下如此一具弱女子，能夠容納她追求美滿(mǎn)的日子，她惟獨(dú)用罵來(lái)表示心里的極大憤怒，惟獨(dú)用死來(lái)抵抗那個(gè)暗無(wú)天日的社會(huì)。杜十娘沉下江去的別是"百寶箱"，是人性，是道義，是良知，是人心，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)容別下這些東西，杜十娘始終沒(méi)能躲開(kāi)禮教的羅網(wǎng)，成為一具金鈔票和利益的犧牲品。杜十娘，看錯(cuò)的別是李甲，而是看別透封建制度和禮教對(duì)人性的毒害和摧殘，看別透金鈔票和利益對(duì)人間真情的踐踏與戕賊。而李甲，孫富之輩，不過(guò)成了間接的殺人兇手而已!

馮夢(mèng)龍做“三言”——《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》記錄這些世間的悲劇，似乎是想借此來(lái)召喚百姓破除封建，揭露人性在利益驅(qū)使下的丑陋來(lái)喚回人之本性。

黑暗社會(huì)下女性的堅(jiān)韌XXX

——關(guān)漢卿《竇娥冤》賞析

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，是他晚年之作。這是元雜劇中最聞名的悲劇，也是世界有名的悲劇。劇本經(jīng)過(guò)少年婦女竇娥蒙冤而死的故事，揭示了元代社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了人民的抵抗。故事題材來(lái)源于《漢書(shū)·于定國(guó)傳》和《搜神記·東海孝婦》。然而《竇娥冤》的要緊思想鋒芒是指向元代社會(huì)的。所以，那個(gè)劇本富有時(shí)代精神，劇中對(duì)政治黑暗與XXX的揭露，具有極其普遍的社會(huì)意義。有記載講：“數(shù)十年來(lái)風(fēng)俗大壞，居官者習(xí)于貪，無(wú)異盜賊”，“己別為恥人也別認(rèn)為怪”。講這幾十年以來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣非常壞，做官的人適應(yīng)于貪污，他們的作為與盜賊沒(méi)啥區(qū)不，他自個(gè)兒別感到恥辱，不人也別以此為怪。所以在這種事情下，冤獄冤案非常多，據(jù)元史記載大德七年一年，發(fā)覺(jué)的冤案就有5176件，因?yàn)樨澸E過(guò)錯(cuò)被革職的官員有18437人，那個(gè)數(shù)字占官吏總數(shù)的十分之七。在如此的社會(huì)里，人民群眾倍受壓迫、凌辱，所以竇娥的悲劇發(fā)生在如此的時(shí)代背景下，它就有了必定性。

一部好的戲劇就應(yīng)該有激烈的戲劇沖突，《竇娥冤》中有兩次重要的戲劇沖突。如下：第一次是張?bào)H兒父子的闖入，表明了平民百姓與流氓惡棍的矛盾，張?bào)H兒父子是統(tǒng)治者的爪牙，這種人在元代的數(shù)量是比較多的。我們講張?bào)H兒父子的闖入盡管帶有偶然性，但那個(gè)偶然性卻表現(xiàn)了這兩個(gè)孤苦無(wú)依寡婦受欺凌的必定性，即使張?bào)H兒別來(lái)，王驢兒、趙驢兒也會(huì)來(lái)的。這種惡勢(shì)力的迫害，激起了竇娥的憤然抵抗，她決別屈負(fù)嫁給張?bào)H兒。

第二次是竇娥與昏官的斗爭(zhēng)，這表現(xiàn)人民群眾與貪官污吏的矛盾。竇娥在公廷上與貪官污吏桃杌據(jù)理力爭(zhēng)。黑暗社會(huì)算是如此一步一步將竇娥推向絕境，使她終于被冤殺。賽蘆醫(yī)、張?bào)H兒、桃杌，這一群壞蛋組成了血淚的元代社會(huì)圖畫(huà)。這算是竇娥日子的典型環(huán)境。因此我們講竇娥的悲劇，是命運(yùn)悲劇，是社會(huì)悲劇，是別可幸免的。竇娥是千萬(wàn)個(gè)別幸者的縮影，她代表了元代人民的別幸。竇娥的別幸顯示了元代社會(huì)的黑暗與腐朽。她的遭遇使人看穿了封建統(tǒng)治階級(jí)，使人知道得了對(duì)元朝統(tǒng)治者別能寄托任何幻想。

竇娥是一具別幸者，在她的身上集中了各種各樣的別幸。她三歲喪母，七歲離開(kāi)了爸爸，到蔡婆婆家當(dāng)童養(yǎng)媳，以?xún)斶€高利債。十七歲結(jié)婚，沒(méi)多久老公就死了，她成為年輕的寡婦，二十歲被冤殺。這算是竇娥極短暫而悲慘的一生。僅僅二十歲年紀(jì)，她卻幾乎承受了封建社會(huì)強(qiáng)加給婦女人一切災(zāi)害。但她又是一具堅(jiān)韌的抵抗者。流氓惡霸的欺凌迫害，昏官的嚴(yán)刑拷打以至妄判死刑，重重的壓迫終于使那個(gè)一般女子的性格，在正直善良之外又閃出了抵抗暴虐的斗爭(zhēng)光芒。最終整合一下，她是一具帶有堅(jiān)韌的抵抗與善良溫順矛盾性格的人物。竇娥是作為向黑暗勢(shì)力舉行堅(jiān)定斗爭(zhēng)的英雄人物的形象浮現(xiàn)的。作品成功地塑造了這一悲劇主人公的形象，深刻地刻畫(huà)了她的悲劇性格。竇娥的身世和遭遇是悲苦的，她的XXX是悲壯的，結(jié)局是悲慘的。竇娥的悲劇，一方面經(jīng)過(guò)竇娥的冤獄揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和政治的XXX，另一方面，又經(jīng)過(guò)竇娥善良而又具有強(qiáng)烈抵抗精神的形象，歌頌了人民抵抗壓迫的別屈服的斗爭(zhēng)精神。

《竇娥冤》完美地體現(xiàn)了關(guān)漢卿劇作現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。關(guān)漢卿在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)日子的并且，加進(jìn)了很多理想的成份，使作品具有濃烈的積極浪漫主義氣息。他別甘心善良美好、正義合理的東西被無(wú)辜地蹂躪，別肯讓女主人公無(wú)聲無(wú)息地死去，他要使正義得到伸張，冤屈得到昭雪，所以發(fā)揮了豐富的想象力，吸取前代流傳的有關(guān)傳奇加以改造創(chuàng)新，構(gòu)成了一具血濺白練、XXX、三年大早的浪漫主義境地。竇娥三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，以及第四折中冤魂浮現(xiàn)，最后得到勝利的事情，在現(xiàn)實(shí)日子中是絕對(duì)不會(huì)的，但是它真的更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了竇娥至死別屈的精神和民心所向、民眾意愿，這種在任何黑暗勢(shì)力的壓迫下也別屈服的堅(jiān)忍別拔的力量是腳以感天動(dòng)地的。竇娥的這種強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望和堅(jiān)決的勝利信心，也算是關(guān)漢卿的愿望與信心。

《長(zhǎng)生殿》賞析

康熙劇壇上最成功、最有妨礙力的作品之一是洪昇的《長(zhǎng)生殿》，演繹的是唐明皇與楊皇妃的歷史故事，習(xí)稱(chēng)天寶遺事。作品取材自唐朝詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》和元代劇作家白樸的《梧桐雨》，但又在作品的情感上有了改變。身處唐朝的白居易關(guān)于盛世的衰敗充滿(mǎn)可惜、慨嘆和諷喻之意，記憶過(guò)金元義代的白樸寫(xiě)二人的愛(ài)情導(dǎo)致朝綱大亂，以致安史之亂皇妃自縊，最終著重描寫(xiě)失去楊皇妃的悲痛，使之成為“純粹的悲劇”，而洪昇敘寫(xiě)歷史真正展現(xiàn)了封建帝王與嬪妃的情愛(ài)日子，前半段寫(xiě)實(shí)，是愛(ài)情悲??；后半段寫(xiě)幻，鼓吹二人的真情，令人嘆惋。

“唱?jiǎng)e盡興亡變幻，彈別盡可憐感嘆，大古里凄涼滿(mǎn)眼對(duì)江山。我只待撥繁弦傳幽怨，翻不調(diào)寫(xiě)愁煩，漸漸把天寶當(dāng)年遺事彈?！边@是《長(zhǎng)生殿》在劇本的開(kāi)篇，這一段詞告訴我們《長(zhǎng)生殿》別僅僅是要說(shuō)述李隆基和楊玉環(huán)悲歡離合的故事，而是要寫(xiě)出天寶年間的全景式的歷史。作者繼承了白居易的《長(zhǎng)恨歌》以及白樸《梧桐雨》的藝術(shù)成就，用人間天上、現(xiàn)實(shí)與幻景交織的藝術(shù)手法，將唐朝皇帝李隆基和皇妃楊玉環(huán)之間“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”纏綿悱惻的生死戀情描繪得淋漓盡致，凄婉動(dòng)人。并且，作品用全景式的描述，以李楊故事為中心，反映了長(zhǎng)期以來(lái)積聚的社會(huì)矛盾別斷激化，皇帝卻盡情聲群，聽(tīng)信讒言，特殊是重用了楊玉環(huán)的堂兄楊國(guó)忠，弄得朝政日非，人心渙散，最后導(dǎo)致爆發(fā)了“安史之亂”、使百姓遭受生靈涂炭、民別聊生的浩劫。揭示出朝廷內(nèi)外復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)事衰微的緣故，以及所以而產(chǎn)生的悲歡離合國(guó)破家亡的必定悲劇。作品表現(xiàn)的主題宏大、復(fù)雜而又深刻。

長(zhǎng)生殿中的男主角李隆基是一具多情的風(fēng)流天子，當(dāng)事態(tài)進(jìn)展到馬崽之變，楊皇妃請(qǐng)求賜死時(shí)，李隆基表示，“寧可國(guó)破家亡，決別肯拋棄你也”，并要代楊皇妃XXX。難得這位多情皇帝的愛(ài)情也是真摯的，他最終痛別欲生，希翼幽冥相會(huì)，講出了“我想妃子既沒(méi)，朕此一身。雖出猶死”他也曾經(jīng)是一位盛世明君，但進(jìn)入晚年他便貪戀美群過(guò)上了奢靡荒淫的日子，再加上楊國(guó)忠的奸侫貪污；安祿山的跋扈爭(zhēng)權(quán)，真是“內(nèi)有奸相，外有逆藩”，使大唐帝國(guó)由強(qiáng)盛走向衰降。而女主角楊皇妃，她漂亮，聰慧，多才多藝，能歌善舞，“一具獨(dú)占三千寵”。在劇中多次為了奪得帝王的寵愛(ài)，她使盡手段與自個(gè)兒的姐妹虢國(guó)老婆爭(zhēng)奪，與后宮

的嬪妃爭(zhēng)寵，最終終于憑借自個(gè)兒的手段能力獲得李隆基的“專(zhuān)寵”愛(ài)情。但是在馬嵬兵變，楊玉環(huán)為了自個(gè)兒的愛(ài)情，為社稷、為保存天子的安全，她獻(xiàn)出了白己青春漂亮的生命。由此可見(jiàn)古代封建社會(huì)女子關(guān)于愛(ài)情的渴望，為了愛(ài)情別擇手段甚至能夠?yàn)槠渖鸀槠渌馈?/p>

《長(zhǎng)生殿》最終是以一具大團(tuán)圓的結(jié)尾，滿(mǎn)腳了百姓關(guān)于美好的一種憧憬。唐明皇與楊皇妃在天上再度相會(huì)廝守更是將《長(zhǎng)恨歌》的“長(zhǎng)恨”化作了精神上的“長(zhǎng)生”，成為一具漂亮的幻影長(zhǎng)存。

小講與正史的距離

——羅貫中《三國(guó)演義》賞析

《三國(guó)演義》描寫(xiě)東漢末年，桓、靈二帝寵信宦官，致使朝綱大亂，政治XXX，黃巾軍揭竿而起，四方州牧乘機(jī)割據(jù)，國(guó)家陷入四分五裂的局面。赤壁之戰(zhàn)后，三國(guó)鼎立成型，最終統(tǒng)一于晉。其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面、