高考作文備考：思辨性模擬作文題+審題指導(dǎo)+5篇滿分范文（作文題+立意+解析+優(yōu)秀范文）

【模擬題一】根據(jù)下列材料完成作文。俄羅斯的烏蘇里灣有一塊玻璃海灘（下圖），這里曾經(jīng)是前蘇聯(lián)傾倒處理廢棄啤酒瓶和瓷器的地方，但隨著時間的推移，大自然已經(jīng)把這些玻璃碎片變成了千變?nèi)f化的“鵝卵石”。有人深有感慨：“時間可以把劫難淘洗出鮮艷的內(nèi)核。”也有人不以為然：“本質(zhì)上不還是劫難嗎？”

對此你有怎樣的看法？請自選角度，寫一篇不少于800字的文章。【試題分析】本題既具有思辨色彩，又有任務(wù)驅(qū)動性。任務(wù)驅(qū)動型作文的寫作要求關(guān)鍵在于識別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動下發(fā)表對材料的看法。寫作考場作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求考生針對材料來談自己的思考與感悟，寫一篇文章與同齡人共勉。材料重點(diǎn)在于引導(dǎo)考生關(guān)注并思考劫難、淘洗，這就要求考生要把握材料的內(nèi)容，明確材料的中心話題，在中心話題的指引下進(jìn)行立意作文。材料主要講俄羅斯的烏蘇里灣有一塊玻璃海灘，傾倒的處理廢棄啤酒瓶和瓷器，大自然已經(jīng)把這些玻璃碎片變成了千變?nèi)f化的“鵝卵石”，不同的人對此有不同的認(rèn)識。材料中的關(guān)鍵詞：劫難（個人，更要寫民族、國家、時代發(fā)展的歷程）；淘洗（去除丑惡、黑暗、滅亡——重獲美好、光明、新生時間、大自然、人、先驅(qū)者引領(lǐng)的社會力量）；鮮艷的內(nèi)核（反省審視、求索創(chuàng)造、強(qiáng)大自信、謙遜內(nèi)斂、價值重塑、敬畏擔(dān)當(dāng)）。寫作內(nèi)容：劫難的意義：一個人、一個社會、一個時代都是在不斷戰(zhàn)勝劫難中，獲得新生，逐漸成熟成長，強(qiáng)大起來，不斷發(fā)展。人們面對劫難的態(tài)度：敢于面對劫難而非逃避，戰(zhàn)勝劫難，并淘洗出鮮艷的內(nèi)核；需要什么品質(zhì)才能淘洗；獲得了什么鮮艷的內(nèi)核（新生、發(fā)展的力量）等?！緟⒖剂⒁狻坎粩鄳?zhàn)勝劫難中，獲得新生；勇敢面對劫難，戰(zhàn)勝劫難；在劫難中淘洗出鮮艷內(nèi)核，并獲得新生，不斷發(fā)展等。【優(yōu)秀范文】重獲新生曾經(jīng)的2012年12月22日如期而至，世界末日預(yù)言就是這樣不攻自破了，突然有一種末日后新生的感覺。曾經(jīng)有過一顆期盼末日到來之心，這樣就可以重獲新生。這不禁讓我們想起了很多的新生，在歷史的齒輪碾過的那些新生，那些我認(rèn)為更加偉大的新生，他們沒有經(jīng)歷末日卻依然在每一次挫折和困戰(zhàn)中獲得新生。我們每個人都是歷史記憶中的星星點(diǎn)點(diǎn)，但有些人卻燦爛奪目，不是因為他成就碩果累累，只因為他生命絢麗，能面對不幸，重獲新生。司馬遷，一生受盡磨難，但他未曾放棄，他面對磨難，樂觀、積極面對，所以在他受迫害之后，便寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。他之所以成功，是因為他的意志頑強(qiáng)，不屈。他在磨難之后，重獲新生，鑄造出千古流傳的不屈精神。是他在重獲新生之時，用自己的行動證明了自己的價值。從生命意義上說，你獲得新生便是繼續(xù)人生，表示創(chuàng)造奇跡！蛹可以重獲新生，變成美麗的蝴蝶在花叢中飛舞，況且我們這些高等生物呢？“蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃賦離騷，左丘失明著有國語，孫子臏腳兵法修列……”每一次磨難之后，每個人都重獲新生，因為他們看清世界的力量，那便是不屈，頑強(qiáng)，書寫光輝的奇跡！08年的中國，在成為世界的光耀之前卻也經(jīng)歷磨難頻頻。汶川地震，多少中國同胞的生命危在旦夕，有多少傷員等待救治，我們沒有屈服命運(yùn)的坎坷，互相幫助，互相扶持，用自己微薄的力量創(chuàng)造生命的奇跡。這時，我們將重獲新生，用頑強(qiáng)的拼搏，堅定的信念，丈量光耀的里程。他們在磨難之后，重獲新生，匯聚民族不屈的精神。是他們在重獲新生之時，用自己的努力證明了自己的精神。從生命意義上說，你們獲得新生，便是繼續(xù)人生，便是證明自己！中華民族是一個堅貞不屈的民族，遇到一切困苦，毫不言棄，永無失敗，有鋼筋鐵骨。我們敢于超越自己，戰(zhàn)勝困苦，頑強(qiáng)拼搏，永獲新生，不斷創(chuàng)造人生的奇跡。不被命運(yùn)所擊倒，你將重獲新生！曾經(jīng)的苦難強(qiáng)盛了我們的民族；曾經(jīng)的苦難，也快慰了我們中華！世界末日不再有，可是，我們可以在每一次的困難中重獲新生！【點(diǎn)評指導(dǎo)】行文結(jié)構(gòu)：結(jié)合材料內(nèi)容分析確定標(biāo)題《戰(zhàn)勝劫難，重獲新生》。開頭部分可以用一些精彩的語句引入，如“我們每個人都是歷史記憶中的星星點(diǎn)點(diǎn)，但有些人卻燦爛奪目，不是因為他成就碩果累累，只因為他生命絢麗，能面對不幸，重獲新生”。然后從不同的角度分析論述，如司馬遷，一生受盡磨難，但他未曾放棄，他面對磨難，樂觀、積極面對，所以在他受迫害之后，便寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》；用自己的行動證明了自己的價值，獲得新生便是繼續(xù)人生，表示創(chuàng)造奇跡；在磨難之后，重獲新生，匯聚民族不屈的精神等。最后可以呼應(yīng)開頭，如“不被命運(yùn)所擊倒，你將重獲新生”“曾經(jīng)的苦難強(qiáng)盛了我們的民族；曾經(jīng)的苦難，也快慰了我們中華”等。【模擬題二】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）有人說，選擇要幸福，就會感到幸福；有人說，用拖鞋當(dāng)手機(jī)自拍是阿Q式的幸福；有人說，有錢買手機(jī)也不一定幸福哦；還有人說：有錢買手機(jī)之后，我們要追求怎么樣的幸福，這是個值得思考的問題。以上材料觸發(fā)了你怎樣的感悟和思考?請結(jié)合材料內(nèi)容及其含意，并聯(lián)系社會現(xiàn)實，寫一篇文章表達(dá)你的思考和認(rèn)識。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字?！驹囶}分析】本則作文命題取材于近日某印度社群網(wǎng)站上的一張照片。5位印度小朋友湊在一起自拍，臉上掛滿天真無邪的笑容，只不過這群光著腳丫的孩子不是用手機(jī)自拍，而是拿著夾腳拖鞋模仿別人用手機(jī)自拍的動作。如果去掉這一具體的社會背景，單純考查命題，本題就是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文?！斑x擇要幸福，就會感到幸?！?，強(qiáng)調(diào)獲取幸福的主觀心態(tài)。有幸福感的人，在心態(tài)上必然是自我悅納、自我充盈的?！坝猛闲?dāng)手機(jī)自拍是阿Q式的幸?！?，這一說法包括“論題”跟“評價”兩個層面。“拖鞋自拍”是生活條件低下時的一種娛樂方式；“阿Q式的幸福”，指魯迅筆下的“精神勝利法”，即自欺人人、自我麻痹、自我安慰。“阿Q精神”固然是一種消極的精神導(dǎo)向，但在物質(zhì)階層差別較大的現(xiàn)代社會，對于弱勢群體，這也不失為一種獲取自我保護(hù)的幸福哲學(xué)。因此，對這一說法的理解會出現(xiàn)差異性，可以將其理解為一種暫時的精神逃避，也可理解為一種淳樸、一種灑脫。“有錢買手機(jī)也不一定幸福哦”，“不一定”體現(xiàn)寬度，明確“物質(zhì)條件”（手機(jī)）不是獲取幸福感的唯一路徑。有幸福感的人，在體驗自己理想生活的時候，必然會獲得滿足感。一個永無止境追逐物質(zhì)利益最大化或單純致力于滿足個人私欲的人，是不會獲得持久幸福感的。最后一種說法，“有錢買手機(jī)之后，我們要追求怎么樣的幸?！睂π腋５奶接懸蛏钊?，這是在考查考生的“幸福觀”。幸?？梢允嵌鄻拥?，物質(zhì)達(dá)到一定期望值后，對“幸福生活”的界定，就取決于每個人的人生觀和價值觀。本題倡導(dǎo)考生要樹立崇高的人生觀和健康的價值觀。本題要求考生既要考慮材料間的關(guān)聯(lián)，探究“手機(jī)”的象征意義，又要在行文時兼顧“現(xiàn)實”，要想寫好還是有相當(dāng)難度的?！緟⒖剂⒁狻?.雖沒有物質(zhì)幸福，卻不能沒有快樂的心。2.選擇要幸福，就會感到幸福。3.我幸福，我選擇！4.幸福的選擇，無關(guān)“手機(jī)”。5.“阿Q”一下又何妨？6.“手機(jī)”與幸福不是對等關(guān)系。7.解讀幸福的密碼?！緝?yōu)秀范文】選擇幸福，無關(guān)“手機(jī)”殷都玄鳥下水文有這樣一張照片，五六個非洲小朋友舉著一只人字拖，在學(xué)著大人拿手機(jī)自拍的樣子，笑靨如花。有人說，選擇要幸福，就會感到幸福。有人說，“拖鞋自拍”是阿Q式的幸福；有人說，有錢買手機(jī)也不一定幸福哦?？梢娦腋５倪x擇，無關(guān)“手機(jī)”。這里的“手機(jī)”是一個隱喻，不妨把“手機(jī)”置換成現(xiàn)實當(dāng)中的“房子”“車”“存款”“權(quán)利”“漂亮的容貌”……有錢買“手機(jī)”之后，我們要追求怎么樣的幸福？馬云是全國首富，要什么有什么，連聯(lián)合國都邀請他做顧問，這是只有全球最頂尖的精英才能進(jìn)入的地方，這無疑是對馬云才能的另一種肯定。但他現(xiàn)在卻選擇了當(dāng)老師，回歸教育，去做自己真正熱愛的事情。他希望下半輩子的時間能夠作為鄉(xiāng)村教師的代言人，喚醒整個社會、整個國家、整個民族對老師、對鄉(xiāng)村老師的關(guān)注和重視。馬云不缺“手機(jī)”，他的幸福選擇無關(guān)“手機(jī)”。

“外賣小哥”雷海為，因為奪得第三季中國詩詞大會總冠軍一舉成名，人生的機(jī)會馬上發(fā)生巨大變化。他總共接到了超過20家企業(yè)的邀約，北京一家公司甚至為他開出了百萬年薪……出乎意料的是，雷海為最終選擇去了薪水并不算很高的成都的一所學(xué)校教書。在雷海為看來，人生如夢，自己經(jīng)歷過大起大落，就更應(yīng)該保持謙虛平和的初心。詩詞改變了他的生活，現(xiàn)在他想用詩詞影響更多人。雷海為是沒錢買“手機(jī)”的人，但是也選擇去當(dāng)老師，看來每個人都有選擇幸福的自由，跟“手機(jī)”、跟物質(zhì)無關(guān)。沒寶馬的人羨慕別人的寶馬，有寶馬的人也許只有坐在寶馬里哭。但是即便如此，仍有許多人寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑。乞丐做夢?dāng)皇帝，而皇帝夢里總是被人追殺。其實可以用卞之琳的話來闡明這件簡單的事，那就是：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。難道幸福永都是夢？別人的生活都是風(fēng)景，如果總是看著別人的生活，往往就會失去自我；總是看重身外之物，就免不了心為形役。孔子厄于陳蔡而能弦歌不輟；莊子面對楚王的邀請，卻選擇曳尾涂中；陶淵明不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。他們都有一顆堅強(qiáng)快樂的內(nèi)心，擁有堅強(qiáng)快樂的內(nèi)心便會擁有幸福的開關(guān)。只是這種境界一般人達(dá)不到，也沒必要，畢竟世殊時異，老百姓的幸福追求也不同于先賢。換句話來說或許更適合：“盡人事，聽天命。”這便是幸福的開關(guān)。幸福的選擇，無關(guān)“手機(jī)”?！灸M題三】根據(jù)下列材料完成作文。很多人有過這樣的經(jīng)歷：滿心歡喜地學(xué)到或總結(jié)出一種作文審題方法，但面對一個新的作文題時，卻發(fā)現(xiàn)原來的問題仍未解決。人們總是熱衷于尋求能解決某一類問題的方法，最后卻往往發(fā)現(xiàn)，擁有了很多方法也未必能解決好某一個問題。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字?！驹囶}分析】寫作本題，要抓住關(guān)鍵句“對此，你怎么看”，“此”就是指材料中的“人們總是熱衷于尋求能解決某一類問題的方法，最后卻往往發(fā)現(xiàn)，擁有了很多方法也未必能解決好某一個問題”。這句話就是引導(dǎo)考生思考寫作的方向，即遇到問題要積極尋找方法，但是在實際生活中，卻發(fā)現(xiàn)方法不一定能很好地解決問題。那么，考生就要進(jìn)一步思考，為什么未必能很好的解決某一問題，因為方法看似解決了現(xiàn)有的問題，但往往還會出現(xiàn)更多更新的問題，方法是在解決問題的過程中總結(jié)出來的，但往往方法會滯后于新問題，所以，在解決問題時，就要做到具體問題具體分析，在發(fā)展中解決問題?！緟⒖剂⒁狻浚?）方法與問題的解決；（2）只有解決問題最有效的方法；（3）尋找方法也要具體問題具體分析；（4）方法要跟隨問題而改變?！緝?yōu)秀范文】尋找方法與解決問題我們總有這樣的經(jīng)歷，滿心歡喜地學(xué)到或總結(jié)出一種作文審題的方法，但面對一個新的作文題時，卻發(fā)現(xiàn)原來的問題并沒有解決。在現(xiàn)實生活中也是這樣，人們總是熱衷于尋找各種方法去解決問題，但找來找去，擁有了很多方法，但也未必能解決好某一問題。其實，解決問題的方法有很多種，解決問題，只是找到一種相比來說更好的解決途徑而已。遇到問題去尋找方法，去探究解決問題之道，是值得肯定的。只有在發(fā)現(xiàn)問題和不斷尋找解決問題的方法的過程中，科技才會進(jìn)步，社會才會發(fā)展。試想，如果沒有一代代科技人的不斷尋找解決問題的方法，科技怎能發(fā)展到今天的地步，也許，我們還生活在原始部落時期。正是有了一代代人不斷尋找方法的探索，才有了今天的一切科技進(jìn)步。試想，如果沒有一代代偉大的哲人不斷尋找社會發(fā)展的方法，我們今天可能依然生活在茹毛飲血的時代。正是有了一代代偉人不斷尋找社會發(fā)展的新路徑，我們的社會才會不斷進(jìn)步，走出落后制度的陰霾。但是方法在不斷地出現(xiàn)，問題也在不斷地發(fā)展。最好的方法就是最有效的方法，是真正能解決問題的好方法，而不好的方法則是一種可以試一試，只有一定成功率的方法。這種方法還不完善，如果采用，只能解決問題的表面現(xiàn)象，根本不能徹底地解決問題，解決問題的效果一般，甚至不但解決不了問題，還有可能引發(fā)新的問題。用最好的方法解決問題會取得稱心如意的結(jié)果，而用不好的方法解決問題得到的只能是差強(qiáng)人意的結(jié)果，根本不能解決問題。在青島啤酒集團(tuán)生產(chǎn)車間的一個角落，因為工作需要，工人需要爬上爬下，因此，有人放置了一個活動梯子。用時，就將梯子支上，不用時，就把梯子移到拐角處。為了防止梯子倒下砸著人，工作人員特地在梯子旁邊寫了一個小條幅——請留神梯子，注意安全。這是用三流的方法解決問題，但是問題沒有得到徹底的解決。時不時會有人碰倒梯子砸到人或物件，有安全隱患。這件事，誰也沒有放在心上。一晃幾年過去。后來，外方來青島啤酒集團(tuán)談合作事宜，他們留意到這個梯子和梯子旁邊的小條幅，駐足良久，外方一位專家熟悉漢語，他提議將小條幅修改成這樣——不用時，請將梯子橫放。很快，梯子邊的小條幅就改過來了。都是九個字，但是橫放的梯子砸不到人或物件，這個方法就是用最好的方法解決問題。這兩個條幅都在講方法解決問題，區(qū)別在于：前者的方法僅僅是做到了提醒，問題沒有得到徹底解決；后者的方法則是把梯子倒下砸人的潛在危險徹底排除，很好地解決了問題。很明顯，當(dāng)然是后者的方法是最好的，最有效的。當(dāng)問題在不斷地出現(xiàn)，方法也需要不斷地改進(jìn)，沒有一成不變的方法可以應(yīng)對不斷變化的問題，因此，我們在尋找方法與解決問題時，要做到具體問題具體分析，不斷更新方法，以適應(yīng)不斷改變的問題和不斷發(fā)展的社會?！军c(diǎn)評指導(dǎo)】材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所以可運(yùn)用如下的做法：①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。②設(shè)想法。主要用于有頭無尾或有尾無頭的材料，如續(xù)寫的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理性。③歸納法。主要用于意義明晰，但既無中心句，也無提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意思，立意便有了立足之處。④提煉法。主要用于含義對立的對照型材料。從正反對比中、矛盾對立中、正誤相對中提煉出材料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并據(jù)此理清寫作的線索。⑥揣摩法。主要用于喻義型、寓義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評出材料的喻義、哲理、觀點(diǎn)等，然后據(jù)此形成自己的觀點(diǎn)?！灸M題一】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們爭論對錯是為了解決問題，也有人認(rèn)為解決問題最明智的方式是不爭對錯。對此，你怎么看？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識，不少于800字。【試題分析】材料提出了一對看似矛盾的觀點(diǎn)，為了解決問題我們應(yīng)當(dāng)爭論對錯，但是有時候爭論并不能解決問題，最明智的方法是不爭。那么我們到底要不要爭論，何時爭何時不爭，如何爭等等，就是考生需要思考并辯證分析的問題。首先，遇到原則問題，我們要敢于爭論對錯，尤其是面對“權(quán)威”“專家”，我們要有勇氣提出自己的見解，如安微合肥“搶話筒少年”；但是如果我們面對的是親人、朋友相處中的一些小問題、小碰撞，真的沒有必要非要分出對錯，有道是“清官難斷家務(wù)事”，有些事也沒有對與錯的標(biāo)準(zhǔn)；還有，面對一些胡攪蠻纏之徒，或者根本不明事理的人，有時爭論是沒有意義的，還不如置之不理。當(dāng)然，即使是有必要的爭論，也要講究方法和策略，采用合理的方法去爭論，才能達(dá)到想要的效果?？梢哉f，如何處理好爭論，既能達(dá)成共識，又能收獲尊重和友誼，真的是一門學(xué)問?？忌谡撌鰰r，既要從不同角度辯證分析“爭與不爭”，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到爭論的意義，無論對個人成長、發(fā)展，國家興旺，還是真理的出現(xiàn)，正確而必要的爭論都是必不可少的?！緟⒖剂⒁狻?.勇敢挑戰(zhàn)，該爭則爭。2.不爭是大智慧。3.爭與不爭，智慧其中?！緝?yōu)秀范文】爭與不爭波濤與波濤之間的碰撞，會產(chǎn)生美麗的浪花。那么人與人之間的爭論呢？在我們平常的生活中，家人之間的爭論，同學(xué)之間的爭論常常發(fā)生，有些爭論有助于問題的解決，而有些卻有很大的負(fù)面效應(yīng)。因此我要說：我們要爭論，更要正確、合理地爭論。爭論的“爭”字體現(xiàn)了一種勇氣，一種敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們平時不是遇到很多疑難、困惑嗎？這時候，我們要敢于爭論，打破迷信的束縛和權(quán)威的壓制，努力發(fā)表個人的見解。當(dāng)歐洲正處于牛頓的“微粒說”一統(tǒng)天下的時候，一位普通的物理教師玻爾卻敢于對此提出疑問，堅持發(fā)表了自己的觀點(diǎn)——這就是后來聞名全球的光的“波動說”。試想，沒有勇氣的人又怎能向權(quán)威挑戰(zhàn)，為尋求真理而不顧一切呢？當(dāng)然，我們在爭論時還要注意方法的正確與合理，要以事實為依據(jù)，要以理服人——有理不在聲高嘛。事實上，光憑一時的沖動是不會到達(dá)勝利的彼岸的。勇氣只是火箭的動力，要把火箭發(fā)射到宇宙還需要正確的操作與合理的方法。所以，我們在爭論的時候要因人而異，注重方法，講究風(fēng)度。假使只顧向前沖，不懂爭論的策略，那么非但不能解決問題，還會把事情辦糟，甚至?xí)驳妙^破血流。爭論的前提是爭論的問題有可“爭”之處。我們要避免無謂的爭論，要有虛懷若谷的態(tài)度。如果你多想想別人的好處，對于因關(guān)心自己而表示反對的人心存感謝，那么，你就不會因別人的意見與你不合而懊惱了。因為任何肯花時間對你表達(dá)不同意見的人，必然和你一樣對同一件事情表示關(guān)心。把他們當(dāng)作幫助你的人，或許就可以把別人的反對升華為真誠的友誼。因此，如果明明自己不對，就不要為了個人面子和尊嚴(yán)而固執(zhí)己見。我們要“擇其善者而從之”，及時修正自己的錯誤，勇于因自己的錯誤而向別人道歉。避免無謂的爭論，同時，我們還需要有良好的自控能力。面對別人的挑戰(zhàn)——尤其是態(tài)度比較蠻橫的挑戰(zhàn)，人有一種天然的自衛(wèi)心理。這時我們需要冷靜，需要自制，千萬不能讓沖動之火，燒毀理智的韁繩。我們的時代為青年人創(chuàng)造了暢所欲言的環(huán)境，提供了充分展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺。特別是對一些原則問題，我們要敢于爭論。沒有“爭論”的時代是可悲的，沒有爭論的民族是可憐的?！盃帯背龀晒?，“爭”出進(jìn)步，將爭論引進(jìn)我們的學(xué)校、社會，我們的國家將步步強(qiáng)盛，日日繁榮。【點(diǎn)評指導(dǎo)】材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所以可運(yùn)用如下的做法：①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。②設(shè)想法。主要用于有頭無尾或有尾無頭的材料，如續(xù)寫的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理性。③歸納法。主要用于意義明晰，但既無中心句，也無提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意思，立意便有了立足之處。④提煉法。主要用于含義對立的對照型材料。從正反對比中、矛盾對立中、正誤相對中提煉出材料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并據(jù)此理清寫作的線索。⑥揣摩法。主要用于喻義型、寓義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評出材料的喻義、哲理、觀點(diǎn)等，然后據(jù)此形成自己的觀點(diǎn)。

【模擬題二】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在飛速發(fā)展的社會里，新生事物層出不窮，新知識、新科技、新生活、新思想……人們傾向于認(rèn)為“新總是比舊好”，對這一觀點(diǎn)你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【試題分析】材料給出了一個“新總比舊好”還是“新未必有舊好”的兩難選擇。寫作之前，先要思考清楚：關(guān)于“新”這個概念，我們應(yīng)該如何去剖析？為什么我們會產(chǎn)生“新總比舊好”這個思維？原因很簡單，因為物質(zhì)本質(zhì)是一種“疊加態(tài)”，物質(zhì)本身會因為疊加而變得更加完善，也會因為智慧的疊加而被更好的賦能，所以說，新的事物一定會比舊的事物好。就比如蘋果手機(jī)的更新?lián)Q代，新的一代的手機(jī)，從性能上來說一定是遠(yuǎn)勝于前一代的手機(jī)，所以從物質(zhì)層面來說，新事物對于舊事物來說是一種疊加，而從性能上來說，隨著事物的不斷發(fā)展，新的事物一定是能夠戰(zhàn)勝舊的事物。這個就是這道題目給我們帶來的第一個層次的反思。對此，還可以有進(jìn)一步的認(rèn)知——新的事物一定比舊的好么？其實，我們對于事物的判斷，有兩種依據(jù)，從“事實判斷”來說，新的事物在功能上和客觀的定量上會對于舊的事物形成優(yōu)勢。但是從“價值判斷”上來說，就不是如此了。價值判斷本身并沒有絕對的定量，所以我們對于價值的反思就是我們不能夠純粹通過事物的客觀價值來對于事物做定性，而應(yīng)該去更加宏觀地對價值產(chǎn)生反思——新的事物，在價值判斷上，未必絕對領(lǐng)先于舊的事物，也正因此，我們也可以認(rèn)為：過去人的價值觀，未必不如現(xiàn)代人。過去人對于自然和審美的態(tài)度，也未必不如現(xiàn)代人。我們可以提倡在客觀量化概念中，新事物帶來的更加充裕，更加豐富的物質(zhì)條件。但是對于新的事物一定好于舊的事物，我們需要保留一點(diǎn)保守的態(tài)度。理清價值判斷和事實判斷之間的關(guān)系之后，就可以進(jìn)行分層論述了。首先，可以從表層邏輯方面進(jìn)行論證：確實在我們很多的經(jīng)驗中，“新”是一種比“舊”好的客觀物體。而新比舊好的原因就是物質(zhì)本身是發(fā)展的，物質(zhì)的發(fā)展意味著人的智慧隨著物質(zhì)的發(fā)展而不斷的堆積。而智慧堆積會給物質(zhì)帶來更多的賦能，所以從性能上來說，能夠給物質(zhì)帶來更多的增量。所以從這個意義上來說，新的事物會比舊的事物更好，而新事物的頻繁出現(xiàn)，也能夠給我們帶來更多的物質(zhì)儲備。其次，從深層邏輯上來說，若我們單一化地將物質(zhì)的客觀屬性，作為事物價值的唯一價值，這個行為本身是非理性的。而非理性的根源是因為事實判斷能夠證明新事物的優(yōu)越性，但是客觀的功能上的累加只是事物具有價值的某一個變量，我們會認(rèn)為還會有很多別的變量，同樣能夠?qū)τ谑挛锏膬r值產(chǎn)生改變。而那些其他事物是什么呢？比如，一些源自于“舊”的審美、思想、文化，未必會被現(xiàn)在徹底超越。因此，總的來說，我們需要對于物質(zhì)具有超越于事實的價值判斷。一方面，我們需要對于物質(zhì)進(jìn)行肯定，肯定效率上的兌現(xiàn)對于我們物質(zhì)生活的提升，同時我們也要知道，效率對于物質(zhì)的衡量是具有邊界的。效率的提升不一定能夠徹底填補(bǔ)我們內(nèi)心中的空虛和蒼白。從這個意義上來說，我們需要的是對于物質(zhì)進(jìn)行否定，超越和批判的價值，我們需要反思過去事物本身給我們帶來什么樣的價值增量。我們需要做的，是了解邊界，了解事物所具有的價值增量，對于事物來說，我們需要了解的，是一種更加全面客觀的認(rèn)知，而不是被簡單的“新”的效率所影響我們的判斷。所以我們并不是否定于新，否定于效率對于我們生活的賦能，但是同時，效率的賦能不是對于物質(zhì)的唯一解讀，我們不能因為效率的優(yōu)化而徹底否定舊有的過去的事物。這樣一種相對全面的認(rèn)知，才能夠讓我們不被物質(zhì)綁架，才能讓我們獲得更好的改變。【參考立意】1.衣不如新，人未必如故。2.傳統(tǒng)或許更甚于新潮。3.“新”與“舊”都需要被全面認(rèn)知?！緝?yōu)秀范文】思考“新”與“舊”念古文，悟以往精華，溫故而知新；歌《芒種》，新舊相融，古箏與大提琴的旋律深入人心：贊中醫(yī)，幾株藥草精華，救世界于疫情爆發(fā)之際。舊能歷千百年而不衰必有其理，當(dāng)取其精華，去其糟粕；新之所以會出現(xiàn)，必順應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的需求，有其合理也有其不完善，新當(dāng)鑒舊，摒其不善。在舊中取精去粕。《論語》是儒家留存千年的經(jīng)典之作，其中既有“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的精華，至今不衰，又有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的神鬼之說早已否定。在莊子的學(xué)說中，亦有處人經(jīng)世的大理，又有“不可知論”的歷史局限。新冠疫情因中醫(yī)藥而得到控制，中醫(yī)藥天下?lián)P名，而李時珍的《本草綱目》中又何嘗沒有錯誤記錄與無效藥方？辯證傳經(jīng)典，經(jīng)典永不衰，盲目守舊理，舊滅潮流棄。在新中要以古為鑒，面向未來。一味地守舊當(dāng)然是不可取的，而一味的求新而不顧歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)是更不可取的。莫言從舊的經(jīng)典與民間傳說中獲得靈感與素材，屠呦呦從中醫(yī)藥典中獲得啟發(fā)，瓦特改良蒸汽機(jī)，引領(lǐng)了一個時代，舊取新成新而發(fā)展。歷史的經(jīng)驗告訴我們，永動機(jī)是不可能制造成功的，而中國每年申請永動機(jī)的專利數(shù)居世界第一，這種讓我想到《格列佛游記》里可笑的實驗，從黃瓜里提取陽光，將排泄物還原成食物……引人發(fā)笑的背后是一味求新，新不成而成謬。只有舊取新，新鑒舊才能更好地發(fā)展。既知溫故而知新，又可演化成記憶規(guī)律曲線，推動現(xiàn)今少年記憶能力提升；既知中醫(yī)藥的修復(fù)提高免疫力的功效，又可古為今用萃取精華配以西藥，推動新冠問題的解決。辯證否定知揚(yáng)棄，于新中看到歷史的影子，于舊中看到發(fā)展的契機(jī)。不守舊，不追新，在學(xué)好舊一一前人經(jīng)驗的同時，謀求創(chuàng)新和發(fā)展，是我們在新時代浪潮下應(yīng)該做的?！军c(diǎn)評指導(dǎo)】材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所以可運(yùn)用如下的做法：①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。②設(shè)想法。主要用于有頭無尾或有尾無頭的材料，如續(xù)寫的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理性。③歸納法。主要用于意義明晰，但既無中心句，也無提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意思，立意便有了立足之處。④提煉法。主要用于含義對立的對照型材料。從正反對比中、矛盾對立中、正誤相對中提煉出材料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并據(jù)此理清寫作的線索。⑥揣摩法。主要用于喻義型、寓義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評出材料的喻義、哲理、觀點(diǎn)等，然后據(jù)此形成自己的觀點(diǎn)?！灸M試題】我們知道理解一個人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫狻Υ耍阌性鯓拥乃伎?？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料中看似給出了兩個不同的話題：理解一個人；誤解一個人。但理解和誤解本身，其實都表示的是人的認(rèn)知和客觀世界的差異性。如果誤解的本身是對于客觀世界的事實增添上了錯誤的因果，那么理解的本質(zhì)就是我們用一種相對來說與親歷者更加一致的視角和體驗來對于一件事情進(jìn)行歸因。在我們的世界里，誤解本身來說是一件很容易的事情，因為我們根本就不需要對于外界進(jìn)行證實與證偽，但是理解缺很難，因為正確的因果獲得本身確實是需要時間和精力的投入的。但是材料借“我們需要被人理解”展現(xiàn)了我們對于這個世界的一種訴求。這種訴求就是我們被人理解的需求，當(dāng)我們被理解之后，我們才能讓自己產(chǎn)生足夠的歸屬感，而歸屬感本身本來說，能夠讓我們獲得一種被共情后的喜悅。因此，我們渴望被理解，但是誤解卻普遍存在，理解缺很難，所以我們渴求于理解，但是理解缺很難被必然發(fā)生，我們要做的，是不對理解產(chǎn)生過分的渴望，而同時，也盡自己的能力，避免于誤解的產(chǎn)生。寫作時，可以首先指出追求理解本身具有合理性的態(tài)度，并說明原因：理解能夠讓我們獲得同理心與共識，讓我們能夠讓自己獲得某些情境之中的正確對待。而正確與公正的對待本身是我們作為個體對于世界的普遍訴求。其次，指出理想與現(xiàn)實的差距：但是這個世界本身來說，普遍存在著實行者和旁觀者之間的歸因偏差。也正是因為這樣一種歸因偏差，所以導(dǎo)致了我們這個世界，徹底的理解是很難發(fā)生的，誤會是必然存在的客觀事實。所以既然這個世界誤會是一種客觀存在的事實，所以我們就很難以對于這個世界盡心改變，也就意味著，我們就很難以獲得他人的理解。如果我們希望在這個世界中被絕對的公正的對待，那么我們一定會因此而產(chǎn)生失望的情緒。隨后，則可展開本體論的認(rèn)知：我們對于這個世界來說，要有自己內(nèi)在的認(rèn)同感，不要過度地被外界所影響，而應(yīng)該將自己的視野看到內(nèi)在。不要過度追求印證，而要有對于自己生命的獨(dú)立主見。在此基礎(chǔ)上，行文最后還可針對方法論展開適當(dāng)論述——在接受理解與誤解的同時，我們也有義務(wù)對于誤解進(jìn)行物理隔絕——我們要學(xué)會物理隔絕于誤會，這個時候，端正這樣一種品質(zhì)就顯得尤為重要了。通過端正這樣一個做法，來讓自己盡可能隔絕于誤會，這樣的話才能讓我們獲得更好的避免于誤會。最后，則可適當(dāng)總結(jié)全文，收束主題：我們要學(xué)會避免誤會，同時我們也要學(xué)會不過度追求渴求理解，建立自我的內(nèi)在理解，這樣才能讓我們更好的生存?！玖⒁馐纠?.建立自我認(rèn)同，忽視外在誤解。2.以理解之心認(rèn)同他人，消除誤解。3.不苛求理解，不害怕誤解?！緷M分范文】01于誤解中尋找棲身之所我們常言：倘若你不曾穿上他的鞋子走上幾步，你無法與他感同身受。在當(dāng)今經(jīng)驗主義盛行的時代，理解他人很難，而由于個人之見的局限性，誤解卻無處不在。以己之見揣度他人，是基于我們的“前見”，可能來源于先人亦或來源自身經(jīng)驗。我們總會不斷遇見新人，但在經(jīng)驗主義的裹挾下，我們習(xí)慣以固有的模式、類型來框定他人，卻忽略了每個人的個體性。因而我們對他人的理解只停留于表面，局限于已有的認(rèn)知，很難跳脫出思維的局限性來理解一個人，也正是這些局限讓我們常誤解他人。正如德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾所言：“一切理解都必然包含某種前見?！闭`解也往往來源于此。當(dāng)對他人的判斷被放入充滿己見的狹隘天地，一切主觀臆斷占據(jù)我們的主體思想，同時摻雜有個人情感的判斷更讓對他人判斷這一事變得撲朔迷離，誤解成為常態(tài)。但除主觀先入為主的理解會造成誤解外，當(dāng)今社會褒貶不一的評價標(biāo)準(zhǔn)、滿目都是標(biāo)簽的現(xiàn)象亦讓理解之船駛出航道，不知所蹤。當(dāng)我們的耳目被他人填充，自我還剩幾何？主觀判斷又何去何從？即使是央視記者柴靜也曾被既定標(biāo)簽所蒙蔽，與周云蓬采訪時將其劃分為身殘志堅的類型，忽略其“與命運(yùn)不過相逢一笑泯恩仇”的獨(dú)特個體精神。我們每個人不過是一根有思想的蘆葦，面對“誤解”