魏晉南北朝文論

魏晉南北朝文論曹丕

《典論?論文》陸機《文賦》劉勰《文心雕龍》選錄鐘嶸《詩品》選錄曹丕

曹丕(187～226）字子桓三國時魏武帝之子。建安二十五年頭漢即帝位，在位七年。卒謚文帝。曹丕《典論?論文》譯文文人相互輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅.大凡人總是擅長看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的.鄉(xiāng)里俗話說："家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。"這是看不清自己的毛病啊。文人相輕于學問可以說是兼收并蓄沒有什么遺漏的于文辭是自鑄偉辭,沒有借用別人的在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)要叫他們互相欽服，也實在是困難了?！敖ò财咦印霸谖膲隙己芙艹鐾豸由瞄L于辭賦，徐干的文章時常有齊人的舒緩習氣，然而也是與王粲相匹敵的。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當今特出的。應旸（文章）平和但（氣概）不夠雄壯，劉楨（文章氣概）雄壯但（文理）不夠細密?？兹陲L韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采賽過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。建安七子各有所長大凡文章（用文辭表達內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的所以奏章、駁議適宜文雅書信、論說適宜說理銘文、誄文崇尚事實詩歌、賦體應當華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。文體不同,要求不同.文章是以“氣”為主導的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂來作比方，音樂的曲調(diào)整奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會一樣整齊平常的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。文氣說文章是關(guān)系到治理國家的宏大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽快樂也只能最終一身，二者都終止于確定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想看法表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世?！敖?jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經(jīng)消逝過去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧困的則膽怯 饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務，而放棄能流傳千載的功業(yè)太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日蒼老，突然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！立言的重要性曹丕

《典論?論文》我國古代第一篇文學理論和文學指責的專著。一、作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系；文體論的四科八體說；二、“文以氣為主”說；三、對文章的價值的高度評價；四、反對好古賤今；五、《典論?論文》的影響。一、作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系；

文體論的四科八體說1:作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系曹丕認為作家才能各有所偏，通才全才鮮有所見。各種文體各有不同的特點，各人往往只擅長某一種文體，很難做到各種文體都能寫得很好，即所謂“文非一體，鮮能備善”。2:四科八體說的文體論“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！斌w裁各有不同，風格也隨之各有不同”這當是最早提出的對文體不同而風格亦異的文體風格論，標記著文體分類及特征的探討發(fā)展到了一個新階段。特殊是“詩賦欲麗”，說明他已看到文學作為藝術(shù)的美學特征，對抒情文學的發(fā)展，有著特殊深遠的影響。二、“文以氣為主”說他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不行力強而致?！m在父兄，不能以移子弟?！笨梢钥闯?，這里的“氣”，是由作家的不同特性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑娬{(diào)作品應當體現(xiàn)作家的特殊特性。要求文章必需有顯明的特性，而這種特性才能為他所獨有，“雖在父兄，不能以移子弟?！比?、對文章的價值的高度評價確定文章有崇高的價值,是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比“立德”、“立功”有更重要的地位.這種文章價值觀是對傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破是文學自覺的一種表現(xiàn)對文學創(chuàng)作和文學理論指責發(fā)展有重大意義和影響。四、反對好古賤今反對好古賤今指責當時“貴遠賤近，向聲背實”的不良傾向，以及文人相輕的不良風氣主見客觀和實事求是的指責風尚。五、《典論?論文》的影響《典論?論文》首先提出了作家才能與風格關(guān)系的理論和四科八種的文體風格論，為陸機《文賦》，劉勰《文心雕龍》的文體論、風格論供應了初步的理論基礎(chǔ)。其“文以氣為主”說，是中國古代文學和文學指責中文氣說傳統(tǒng)中的一個重要環(huán)節(jié)。它的文章具有崇高價值的說法是對文章價值觀的突破，對后世文學創(chuàng)作和文學指責有重大影響，常常成為后世創(chuàng)作者和理論指責者所標榜的一個原則。總之，《典論?論文》確是一篇在文藝思想發(fā)展和文學理論指責方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的綱領(lǐng)性文件。陸機

字士衡，吳郡（今江蘇蘇州）人。因其曾為平原內(nèi)史，世稱陸平原。他“少有奇才，文章冠世”（《晉書陸機傳》）與弟陸云俱為我國西晉時期著名文學家陸機還是一位杰出的書法家，他的《平復帖》是我國古代存世最早的名人法書真跡?！段馁x》譯文我每次看到有才之士的創(chuàng)作，私自以為懂得了他們寫作的甘苦專心。他們造句遣詞，的確是變更多端的了。（不過）文章的美丑好壞，還是可以用言辭表述的；我自己每次作文，更是體會到其中（甘苦）的情形?？偸悄懬?所要表達的意思與所表現(xiàn)的事物不能相稱，（寫出的）文辭不能切合構(gòu)思時的立意。這不是懂得道理的困難，而是付諸實踐時實力上（達不到）的困難啊。寫作《文賦》緣由和目的所以我作這篇《文賦》，用以介紹古代作家的美麗的文章辭藻，因之論述作文成敗的緣由。以后或者可以曲盡寫作的奧妙；至于借鑒古代作家的作文閱歷，就像拿著斧頭砍伐木頭做斧柄一樣，雖然學習取鑒他們的寫作閱歷就在跟前，但是下筆寫作時的千變?nèi)f化，真的很難用言語來表達。我所能夠說出來的，就全在這篇文章里了。在創(chuàng)作前，必須要有較高的文學藝術(shù)修養(yǎng)和視察社會、自然的實力（創(chuàng)作之前，作者）許久地站立在天地之間幽深安靜地觀覽（天地萬物），以古代典籍陶冶滋養(yǎng)自己的情志。循著四季的變更而感嘆時間的消逝，觀看萬物的變遷而思緒紛呈。深秋季節(jié)，哀痛樹葉的飄舞；芳春季節(jié)，喜悅枝條樹葉的柔嫩。（有時候）肅然敬畏，如霜雪在胸；（有時候）志意高遠，如上臨云霄。（有的人）詠唱先世德行的宏大顯赫，歌頌先祖道德的芳香芬馨。（作家應當）在（前人）文章的林海中遨游，贊美那美文的文質(zhì)彬彬。于是慨然放下（前人）的文章，（自己）執(zhí)筆進行寫作，姑且（把心得感受）在文章中表現(xiàn)出來。進入創(chuàng)作活動之后，首先要進入"虛靜"的狀態(tài)，然后才能靈感活躍，文思奔涌，創(chuàng)作出清爽獨創(chuàng)的佳作。構(gòu)思有難易，置辭有順澀。構(gòu)思時要進入"虛靜"狀態(tài)，執(zhí)筆時要立意正確，然后才能文思順暢，"義"、"辭"相符。為文之樂，在于賦無形于有形，賦無聲于有聲。只要文思本涌，就會辭隨意起，如沐春風）文體多種多樣，各不相同，（各種文章的體裁）就像龐雜的萬事萬物沒有同一的量度可以衡量，（它們）紛紜變化，難以描繪成固定的形像。（作者的）語言的才能衡量著（作者的）寫作技巧，辭意切合（描寫的對象）才稱得上是巧心獨運。文體不同，故其內(nèi)容風格也不同。詩因感情而生而（要求）文辭美麗精致賦只描寫物象而（要求）語言清晰明朗。特殊提出了"詩緣情而綺靡"說和"賦體物而瀏亮"說，正確地確定了文學作品的抒發(fā)感情和形象塑造的重要，反映了文學的徹底覺醒。碑文透過文辭（的表面）而（可以）看到敘事切合事實，誄（文辭）纏綿縈回而感情凄涼哀傷。銘文事博辭簡而（文辭）溫厚浸潤，箴文（語言）頓挫有致而（文風）清爽剛健。頌（立意）從容遠大而（文辭）華美盛大。論文（說理）精細深切而（語言）明朗流暢。奏章（陳意）平穩(wěn)透辟而（文氣）舒緩文雅，辯說（文辭）顯明絢麗而（立意）虛假欺詐。（文章體裁的）區(qū)分雖都如上所說，也必需禁止（立意）邪曲，抑制（文辭）過度放浪。重要的是文辭能夠充分表達（文意），（說明的）道理能夠成立，（文章）本不確定要寫得冗長。主見立意要巧，置辭須妍，聲律要美。意、辭和聲律的支配要擅長抓住時機，留意次序的順暢考辭選義應有確定的標準，這就是，辭和義的相合。論述選擇警句的重要，在于綱舉目張，警醒全篇。說文章貴在獨創(chuàng)，反對模擬抄襲美言佳句警醒帶動的作用.言文章不能太短小，短小無以成文論文應重在以顯明的愛憎感情感人，不應舍本追末，徒事語言的奇瑰論述文思靈感的通塞情景，把握之難，應順應它的到來，但不行強求。陸機《文賦》《文賦》是我國古代文學理論指責史上的一篇名作。它著重探討了文學的內(nèi)部規(guī)律，第一次全面系統(tǒng)地探討了文學創(chuàng)作的基本理論。一、文學創(chuàng)作的構(gòu)思；二、各類文體的特征及其藝術(shù)風格；三、創(chuàng)作過程的具體表現(xiàn)技巧；四、文學作品藝術(shù)美的標準；五、《文賦》的影響。一、文學創(chuàng)作的構(gòu)思1.構(gòu)思前的準備：著重強調(diào)了玄覽、虛靜的精神狀態(tài)和學問學問的豐富積累兩方面的內(nèi)容?！靶[”與虛靜意思相同，即是解除紛憂，全神貫注地進入創(chuàng)作狀態(tài)，而“典故”就是指積累豐富的學養(yǎng)，這樣構(gòu)思活動才能順當綻開。2.構(gòu)思活動的情狀：首先要進行豐富的想象活動，想象活動超越時空，無限豐富的廣袤，所謂“精騖八極，心游萬仞”。情與物在想象過程中的結(jié)合，是藝術(shù)構(gòu)思的必定結(jié)果。當藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成以后，就要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了找尋最精彩的、最能充分表現(xiàn)在構(gòu)思中形成的藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，上天下地去找尋。并且，這語言文字還要具有獨創(chuàng)性。3.靈感在構(gòu)思中的作用：陸機相識到靈感的作用，認為靈感非人力所能左右，而應順乎自然。這對劉勰“率直委和”說很有影響。二、各類文體的特征及其藝術(shù)風格《文賦》把文體分成十類，并具體概括了其風格特征，其中特殊是“詩緣情而綺靡”說有特別重要的意義和影響。陸機講“詩緣情”而不講“言志”，使詩從“止乎禮義”的束縛中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象?！熬壡椤本褪且姼枇粢飧星榈氖惆l(fā)，“體物”就是要留意事物形象的描繪?！熬壡椤ⅰ绑w物”就是突出了詩賦等文學作品留意感情與形象的特質(zhì)，說明陸機對文學的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深化了一步。三、創(chuàng)作過程的具體表現(xiàn)技巧1.結(jié)構(gòu)與布局：強調(diào)必需恰如其分地支配好意和辭，使之充分發(fā)揮作用。結(jié)構(gòu)應依據(jù)內(nèi)容須要，實行不同形式。2.意對文辭的主導作用；以意（內(nèi)容）為主干，文辭為枝條，實則即是主見內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。3.藝術(shù)技巧方面的幾個重要原則：這就是“其會意（具體構(gòu)思）也尚巧，其遣言也貴妍?！睂υ娰x等文學作品，就是要有構(gòu)思奇妙、詞藻華美、抑揚頓挫的音樂節(jié)奏美。4.具體寫作方法：定去留、立警策、戒雷同、濟庸音等。四、文學作品藝術(shù)美的標準文學作品藝術(shù)美的五個標準：應、和、悲、雅、艷。其中的“悲”、“艷”就是要文學作品要充分體現(xiàn)顯明的愛憎感情，能真正感動人。這就是強調(diào)了文學作品應有很高的藝術(shù)美。五、《文賦》的影響《文賦》對六朝文學理論指責發(fā)展影響極大《文心雕龍》可以說是全面繼承和發(fā)展了《文賦》的文學理論；摯虞、李充的文體論繼承發(fā)展了《文賦》的文體論思想；影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng)《文選》的文學觀念。劉勰

劉勰《文心雕龍》選錄

是我國古代一部最重要的文學理論和文章學著作，它體大思精，具有完整的系統(tǒng)性和精深的理論性。一、劉勰對文學本質(zhì)的看法；二、《文心雕龍》對藝術(shù)思維中想象問題的論述；三、論述文學作品的體裁風格與作家才性之間的關(guān)系；四、風骨論的內(nèi)涵；五、《文心雕龍》的影響。一、劉勰對文學本質(zhì)的看法主要集中在《原道》篇中。劉勰認為文學的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。廣義的文即宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如日月山川動植品類，則是萬物之文。任何事物都有它確定的外在的表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事物又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對不同事物，有不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。文是道的一種外化。《原道》篇所說的“道”的內(nèi)容從廣義的文所表現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，接近于老莊所說的哲理性的自然之道。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家社會政治之道。二、《文心雕龍》對藝術(shù)思維中想象問題的論述提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣和辭令在想象活動中的作用志氣“統(tǒng)其關(guān)鍵”，辭令管其樞機。這事實上是想象活動的始與終，或曰動因和結(jié)果。值得留意的是，劉勰相識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維與語言的非對應關(guān)系，即是認為思維中想象簡潔奇妙，寫成語言卻往往大打折扣。劉勰認為這是文學創(chuàng)作中的沖突。這里提出的言意問題，是全書創(chuàng)作論的綱。三、論述文學作品的體裁風格與作家才性之間的關(guān)系

“體”有兩層意思一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學作品的風格特點?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎吞匦浴Ｎ膶W作品的體與性之間有必定的內(nèi)在聯(lián)系。至于特性的形成，劉勰提出有四個方面的因素：才、氣、學、習。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)特性；學和習指后天的，指作家的學識和習染。劉勰事實上把后天的學和習放在先天的才和氣之上。這種相識比曹丕只強調(diào)先天作用大大前進了一步。文學作品風格的多樣化，正是因為作家特性各有不同。反之，“文如其人”正是風格與人格的統(tǒng)一。四、風骨論的內(nèi)涵“風骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，但細致體會劉勰所論“風”當是一種表現(xiàn)得顯明爽朗的思想感情；而”骨”則當是一種精要勁健的語言表達。從某種意義上看，風骨可以看作是文學作品的某種藝術(shù)風格，但不同于體現(xiàn)作家特性的一般意義上的藝術(shù)風格，如高雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學作品在內(nèi)容與形式上應具有的風貌。五、《文心雕龍》的影響劉勰的《文心雕龍》是我古代文論中最體大思精的一部，對后代有巨大影響,具體表現(xiàn)是：1.《文心雕龍》的宏偉體制，雖然后繼無人，但《史通》則被視為“心慕手追”于《文心雕龍》，只是劉知幾的文采不及劉勰；2.《文心雕龍》的創(chuàng)作構(gòu)思論、文學風格論、指責論、鑒賞論觀點之影響后人更是無法枚舉，特殊是風骨論更是對后人產(chǎn)生了深遠的影響。鐘嶸

鐘嶸《詩品》選錄

《文心雕龍》是探討各類文體作品的文學理論指責名著，鐘嶸《詩品》則是專就五言詩而說，更接近純粹的文學指責。在詩歌理論上，它揭示了一些根本性的規(guī)律；在詩歌創(chuàng)作實踐上，它品評了漢魏至齊梁122位詩人的五言詩，識見洞達，品評也大體妥當。一、詩歌的本質(zhì)是表達人的感情；二、詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學原則（“自然英旨”說、“直尋”說）；三、以怨憤為主要內(nèi)容的風骨論；四、鐘嶸的“詩有三義”說；五、鐘嶸的“味道”論；六、鐘嶸對歷代五言詩人分為兩個系統(tǒng)和三個等級的評價；七、《詩品》的影響。一、詩歌的本質(zhì)是表達人的感情他指出：詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可反作用于人的“性靈”，使之受陶冶感化。性情之所以搖蕩，是因為“物之感人”。即是由于外界事物對詩人的感發(fā)觸動.“物”包括自然事物和社會人事兩者，這就對文藝和現(xiàn)實的關(guān)系作了正確的說明，具有進步主動的社會內(nèi)容，與我們現(xiàn)在認為的文學創(chuàng)建的源于生活的觀點有相合之處。在詩歌表達詩人的思想感情的內(nèi)容方面，《詩品序》還特殊強調(diào)詩歌要抒發(fā)怨情，“詩可以怨”，是中國古代文學創(chuàng)作理論的一個進步傳統(tǒng)。二、詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學原則提出“自然英旨”說。主要包括下面的內(nèi)涵：1.強調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應當感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。2.詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應當反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。”“直尋”就是不假借用典用事，而是干脆寫景抒情。“直尋”說是鐘嶸文學思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。三、以怨憤為主要內(nèi)容的風骨論鐘嶸強調(diào)詩歌創(chuàng)作必需以“風力”為主干，又要“潤之以丹彩”?！帮L力”與“丹彩”兼?zhèn)?，才是最好的作品。他在《詩品序》里論及建安文學時，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自至于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣！”鐘嶸強調(diào)“建安風力”從他對“建安風力”的論述及所舉的例子看，他為“風骨”（“風力”）樹立這樣一個標準：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風格明朗簡潔、精要強健的特征。四、鐘嶸的“詩有三義”說“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就