淺談法律與道德的關(guān)系

淺談法律道德的關(guān)系篇一：淺析道德與法律的關(guān)系(完稿)淺析道德與法律的關(guān)系【摘要】道德與法律魚水一家親，他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，又有著本質(zhì)區(qū)別。在當(dāng)今社會，道德和法律相輔相成，缺一不可。如果說法律是一棵參天大樹，那么道德就是它的根；法律需要有源之水，那么道德就是它的“活水〞。國家的繁榮興盛與穩(wěn)定，需要以法為漿，以德為帆。揚(yáng)帆弄漿，必將實(shí)現(xiàn)和諧社會的宏愿。【關(guān)鍵詞】道德、法律、關(guān)系、相輔相成我們知道，道德和法律都屬于上層建筑的范疇，是特殊的社會意識形態(tài)。在提倡法治的同時們也大力提德政〞律與道德是治國的兩大無形武器〞，是社會的強(qiáng)大支柱，缺少任何一根支柱，社會將難以運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，弄清道德與法律的關(guān)系把握兩者的結(jié)合度對和諧社會的構(gòu)建對人們行為的標(biāo)準(zhǔn)和約束，有著重要的作用。下面就我對道德和法律的認(rèn)識，淺析一下兩者的關(guān)系：首先我們需要認(rèn)識理解一下道德和法律的涵義和本質(zhì)特征一道德與法律的涵義1.1什么是道德呢？馬克思主義認(rèn)為，道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是因人與人之間的關(guān)系而產(chǎn)生的一種無形的思想意識道德通過社會輿論傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系是對人們行為進(jìn)行善惡評價的心理意識原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動的總和。歸根結(jié)底，道德是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。圣人孔子早在幾千年前，就推崇德政，“志于道，據(jù)于德，依于仁〞?！兜赖陆?jīng)》中也有關(guān)于德治思想的記載遵道而歸的道之尊也德之貴也莫之爵〞1.2法律是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定社會物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志的標(biāo)準(zhǔn)體系從主觀方面看法律是約束人們的一種有明文規(guī)定的行為準(zhǔn)那么從客觀方面它又收到社會生活中的種種因素的影響根據(jù)社會生活中的不好現(xiàn)象而制定的一種對全國公民具有一定約束力的條文我國的八榮八恥中就明確提“以遵紀(jì)守法為榮以違法亂紀(jì)為恥〞的要求。113

那么，道德與法律之間又有什么關(guān)系呢？我們可以從兩個方面來分析二、道德與法律的聯(lián)系道德和法律都是治理國家的兩種最有用的"武器〞，他們共同維護(hù)社會治安促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的快速開展讓國家文明和文化素養(yǎng)得到不斷的提高其本質(zhì)聯(lián)系是：①道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補(bǔ)充；②法律是傳播道德的有效手段之一③道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。三、道德與法律的區(qū)別道德是對自我行為的約束，是自發(fā)自律的形為；法律是從外部對人的形為約束，是外發(fā)外律的形為。道德是法律的外延，法律是道德的底線。3.1道德和法律的本質(zhì)區(qū)別：道德主要以個人為主體來認(rèn)識和調(diào)節(jié)個人與他人，個人與集體之間的利益關(guān)系的且道德具有特殊的穩(wěn)定性調(diào)節(jié)范圍的特殊性和判斷對象的特殊性它是沒有國界的。而法律是國家制定或認(rèn)可的，帶有階級色彩。它具有普遍約束力，規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，并且這些權(quán)利與義務(wù)是國家確認(rèn)和加以保障的。許多道德標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為一種抽象的原那么與信念，違反道德標(biāo)準(zhǔn)的后果是行為人妖收到社會輿論的譴責(zé)以及自身的精神拷問而違反法律的人是要受到相關(guān)法律處分的，由國家機(jī)關(guān)按照法律明確規(guī)定給予違法人相應(yīng)的法律處分?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞孔夫子把道德提到了一個很高的位置這是值得肯定的道德所產(chǎn)生的良性效應(yīng)有時候甚至超過了法律。當(dāng)然，我們也不能無視了行政、法制在治理國家中的作用。因?yàn)?，只有道德而沒有法律，溫那么有余，歷那么缺乏，剛那么萎靡，柔那么精神；只有法律而沒有道德，那么反之。因?yàn)榈赖聛碓从谌祟惿鐣_展過程中的人文自覺它在實(shí)踐中又具有不能回避的為難境遇因?yàn)樗且环N更高層次的要求而就人文而言我們不能強(qiáng)制要求人們都以這種標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的且在各種地區(qū)和宗教中的道德要求又是不一樣的，就導(dǎo)致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最根本法理的來源，但不能替代法律而存在。213

早在春秋戰(zhàn)國時期，荀子就提出了禮法并施的治國理念。他在重視禮義道德教育的同時也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用具有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義這也給我們以啟示只有把道德和法律相結(jié)合發(fā)揮他們在穩(wěn)定社會秩序方面的作用社會才能更好地開展。總之，法律和道德是相互連結(jié)的，共同聯(lián)系，但同時他們也是相互獨(dú)立的。參考文獻(xiàn)：1、《道德與法律的關(guān)系》〔四川省自貢市大安區(qū)人民法院庭長著〕2、《論語》述而篇第二章〔2.6〕及第七章〔與7.12〕3《道德經(jīng)》第五十一章〔老子著〕百度百科中，道德與法律的詞條解釋4、谷歌教案課件：《什么是法律》5、《思想道德修養(yǎng)與法律根底》中的第四章到第七章的相關(guān)內(nèi)容。篇二：法律與道德的辯證關(guān)系一、法律與道德的一般關(guān)系歷史唯物主義認(rèn)為，法律與道德同屬于上層建筑，其性質(zhì)與作用方向是由經(jīng)濟(jì)根底決定的但法律與道德也對經(jīng)濟(jì)根底有著巨大的反作用同時兩者之間又相互依存、相互交叉、相互影響。據(jù)此，法律與道德的一般關(guān)系主要可作如下表述：生成形態(tài)并列。法律與道德都是社會的重要行為標(biāo)準(zhǔn)，都對人們的行為進(jìn)行評價對社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。但是，兩者屬于不同的社會標(biāo)準(zhǔn)體系。馬克思指出：“道德的根底是人類精神的自律〞。這一論斷不僅深刻地概括了道德的本質(zhì)特征，而且指明了道德與法律的根本區(qū)別。從性質(zhì)上看，道德表達(dá)的是“人類精神的自律〞，它包括人們關(guān)于善與惡、美與丑、公正與偏私、老實(shí)與虛偽、正義與非正義等觀念形態(tài)也包括與這些觀念相對應(yīng)的倫理行為標(biāo)準(zhǔn)道德的標(biāo)準(zhǔn)作用來自于社會輿論內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量實(shí)際上是通過社會成員的自覺性來發(fā)揮作用的。而法律表現(xiàn)的是“國家意志’’的他律，具體而言，它是由國家機(jī)關(guān)根據(jù)占社會領(lǐng)導(dǎo)地位或主導(dǎo)地位的階級意志而采用標(biāo)準(zhǔn)形式制定的時又是依靠國家強(qiáng)制力即法庭警察監(jiān)獄等來保證施行的所謂法制即是上述法律標(biāo)準(zhǔn)體系及有關(guān)的立法、執(zhí)法、守法、法律監(jiān)督等一系列環(huán)節(jié)的制度。以上說明在社會標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)中法律與道德是兩個并列存在的對立面的統(tǒng)一就其生313

成形態(tài)來說律主要是一種度形態(tài)的上層建筑德主要是一種意識形態(tài)上層建筑，它們在根本內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、調(diào)控方法等方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。調(diào)控范圍交叉。法律與道德的關(guān)系不僅表現(xiàn)為對立面的排斥，而且存在著對立面的過撞與轉(zhuǎn)化正如恩格斯所說的那樣政治法律哲學(xué)宗教文學(xué)、藝術(shù)等的開展是以經(jīng)濟(jì)開展為根底的是它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)根底發(fā)生影響〞法律與道德的交叉與滲透有兩個重要表現(xiàn)一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系是法律標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容一般來說但凡法律所禁止和制裁的行為是道德所禁止和譴責(zé)的行為；但凡法律所要求和鼓勵的行為也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為反言之許多道德觀念也表達(dá)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從標(biāo)準(zhǔn)作用的范圍來看法律與道德對人們行為有著不同層次的要求前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人〞，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。社會功能互補(bǔ)在社會標(biāo)準(zhǔn)體系中法律與道德是兩種不同屬性的行為標(biāo)準(zhǔn)，在調(diào)整社會關(guān)系方面盡管兩者手段不一但其功能卻相互補(bǔ)充道德的作用主要表現(xiàn)為對人們行為的標(biāo)準(zhǔn)和誘導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)方式主要依靠輿論催促內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，因而道德在社會職業(yè)和家庭生活中影響廣泛而深遠(yuǎn)。但道德也有局限性它對嚴(yán)重危害他人或社會利益的行為只能譴責(zé)而不能制裁而法律那么不然，它明文規(guī)定什么可以為、什么不可以為，以國家強(qiáng)制力為后盾，既有引導(dǎo)、推動作用，更有懲戒、防范作用。但法律并非萬能，其設(shè)定的“中人〞即一般人)標(biāo)準(zhǔn)不同于道德倡導(dǎo)的“圣人〞標(biāo)準(zhǔn)，因此對雖“缺德〞而不犯法的行為往往無能為力在現(xiàn)代社會中法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補(bǔ)充和密切配合，才能到達(dá)建設(shè)社會文明的良好效果。二、社會標(biāo)準(zhǔn)調(diào)控體系中的法律與道德社會標(biāo)準(zhǔn)調(diào)控體系或系統(tǒng)，是指在一定的國家、地區(qū)、領(lǐng)域內(nèi)存在的由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)成的相互聯(lián)系相互制約的統(tǒng)一體系統(tǒng)整體性理論告訴我們處于某一系統(tǒng)的單一要素并非孤立地存在系統(tǒng)之中而是413

與其他要素相互聯(lián)系相互作用系統(tǒng)整體的良性運(yùn)行和開展離不開各個要素的協(xié)調(diào)運(yùn)行和開展。在社會標(biāo)準(zhǔn)體系中，法律與道德作為兩種重要的調(diào)整手段，從不同方面以不同方式通過不同機(jī)制對社會生活的不同領(lǐng)域發(fā)揮不同的影響和作用。為了治國安邦，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，我們必須堅持兩手抓，既抓法制建設(shè)，堅持依法治國，又抓道德建設(shè)，堅持精神文明。在這一系列的問題上，我們要運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)及系統(tǒng)論的方法對片面夸大或縮小任何一方作用的論調(diào)反對將兩者割裂對立或混為一談的觀點(diǎn)對法制建設(shè)道德建設(shè)以及兩者的協(xié)調(diào)開展作出科學(xué)的思考。法制建設(shè)與“法律萬能論〞。歷史和經(jīng)驗(yàn)說明，法令行那么國治國興，法令弛那么國亂國衰保持國家穩(wěn)定和社會安寧最根本最靠得住的措施是實(shí)行法治。這是因?yàn)?，法律最具穩(wěn)定性、連續(xù)性，不會因領(lǐng)導(dǎo)人的變動而變動，不會因領(lǐng)導(dǎo)人注意力的變化而變化法律最具統(tǒng)一性和唯一性標(biāo)準(zhǔn)明確具有普遍的約束力；法律最具權(quán)威性，集中表達(dá)了人民的愿望、黨的主張、國家的意志。依法治國的這些特性是其他方式不可替代的因此在實(shí)現(xiàn)國家職能管理國家事務(wù)與社會事務(wù)維護(hù)社會秩序方面法制的主導(dǎo)作用是不容疑心的但必須注意的是強(qiáng)調(diào)依法治國并非將其與道德建設(shè)對立起來采取非此即彼的形而上學(xué)態(tài)度。法制建設(shè)需要接納道德的要求，尋求道德的支持，依靠道德的輔佐。我們強(qiáng)調(diào)法律至上，但并非主張法律萬能，無視道德建設(shè)。應(yīng)該看到，在一些西方國家由于整個社會調(diào)控體系對法律過分強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致道德等其他社會控制力量的削弱，出現(xiàn)了過度依賴法律的“社會法律化〞現(xiàn)象和道德冷漠的“吉諾維斯“綜合癥〞從而造成西方國家一邊是高度的法律化另一邊卻是道德淪喪的結(jié)局對此，我們應(yīng)引以為戒。道德建設(shè)與“泛道德主義〞。如同法制在治國方式中的地位一樣德對于精神文明有著同等的重要意義神文明的核心是思想道德，這就是說全民族思想道德水平的提高是精神文明建設(shè)的最終目標(biāo)同時社會主義思想道德集中表達(dá)了社會主義精神文明的性質(zhì)和方向德建設(shè)在精神文明中的地位和作用是其他范疇無法取代的“國治〞的意義上看法治是治國的根本方式，但德治也是治國的一個條件。所謂為政不得不用道德不以德即亂道德教化是治國安邦的根底就道德與法律的關(guān)系來說法律離開道德就可能變成惡法法治離開道德就可能失去必要的社會條513

件但是在強(qiáng)調(diào)道德上述作用的同時必須正確把握法治實(shí)踐中的道德定位。在立法中充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)適當(dāng)方式使某些道德標(biāo)準(zhǔn)法律化。法律對道德標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)認(rèn)和轉(zhuǎn)化固然十分重要但我們切不可將其泛化滑向立法倫理主義，將一切道德標(biāo)準(zhǔn)法律化，從而導(dǎo)致法律對良心、思想的恐怖統(tǒng)治；在司法判決中由于立法已對道德予以充分考慮篩選和吸納就應(yīng)當(dāng)防止道德標(biāo)準(zhǔn)對司法判決的介入不能用道德標(biāo)準(zhǔn)代替法律標(biāo)準(zhǔn)或是兼采雙重標(biāo)準(zhǔn)司法活動中的泛道德主義，將對嚴(yán)格依法辦事、正確處理法律糾紛帶來負(fù)面影響?！暗轮唯暋ⅰ胺ㄖ唯曋疇幣c法律、道德協(xié)調(diào)開展。作為治國方略的法律與道德，究竟是“以德去刑〞，抑或是“不務(wù)德而務(wù)法〞，或者是“法德輪換〞以至“法德合流〞中國歷史上曾經(jīng)引起長期的爭鳴秋戰(zhàn)國時期偏德治〞，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔〞?？鬃诱J(rèn)為“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格〞((論語•為政)。他希望通過“德治〞、“禮教〞去掉刑殺〞到“無訟〞的境地法家倚“法治〞主“以法為本〞。韓非子認(rèn)為可以禁暴厚之缺乏以止亂〞韓非子•顯學(xué)))他認(rèn)為有實(shí)行嚴(yán)刑峻法才能止奸能防止違法犯罪儒家重“德治〞，法家重視“法治〞，各有其合理的積極因素，可供我們借鑒；但儒家的輕法思想和法家的輕德思想那么是應(yīng)該批判舍棄的我們應(yīng)該走出傳統(tǒng)不能拘泥于歷史上的“德治〞、“法治〞之爭，而應(yīng)賦予法律與道德以新的時代意義，堅持法制建設(shè)與道德建設(shè)的協(xié)調(diào)開展強(qiáng)調(diào)兩者協(xié)調(diào)開展在現(xiàn)階段并不是意味著法律與道德等量齊觀，同步開展。其理由是：第一，解決由方案經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期突現(xiàn)出來的社會問題和腐敗問題主要憑借兩種手段一個是思想道德教育，一個是法律。但法律具有主導(dǎo)作用，正如鄧小平同志所說的那樣還是要靠法制，搞法制靠得住些〞。第二，法制變革與道德觀念更新，在由方案經(jīng)濟(jì)向甲楊經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期表現(xiàn)為兩種不同速率的開展過程前者可以由國家運(yùn)用政權(quán)力量和社會資源根據(jù)規(guī)劃加快速度予以推進(jìn)而后者雖可設(shè)定目標(biāo)但教化過程是漸進(jìn)的使新的道德思想成為社會的普遍觀念和人們的共同認(rèn)識有待于更長時期的努力由于他律與自律的質(zhì)的規(guī)定性決定了法制建設(shè)與道德建設(shè)不可能齊頭并進(jìn)而保持同步在這種情況下兩者的協(xié)調(diào)開展應(yīng)是指法律與道德的613

相互補(bǔ)充相互促進(jìn)與相互推動從一定意義上說即是法律的道德化與道德的法律化。三、依法治國的道德根底系統(tǒng)理論說明個孤立要素性能和功能的總和并不能反映系統(tǒng)的整體性能，換言之，系統(tǒng)的整體性質(zhì)和功能只存在于各個要素的相互聯(lián)系、相互作用之中。根據(jù)這一要求組成社會標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的要素即法律與道德不僅應(yīng)考慮自身的開展與完善，而且要著眼相互間的關(guān)聯(lián)與配合。法律道德化在哲學(xué)意義上即表達(dá)了社會標(biāo)準(zhǔn)的最正確結(jié)構(gòu)及各個要素之間的協(xié)調(diào)配合狀態(tài)法治國是依照既定法制治理國家與社會使國家成為法治國家使社會成為法治社會建設(shè)社會主義法治國家需要與之相匹配的精神文明狀態(tài)，從觀念形態(tài)和行為標(biāo)準(zhǔn)來說，道德是人們的法律意識法治觀念和在法律范圍內(nèi)活動的根底一句話道德是法制建設(shè)的精神支柱。這即是法律道德化的實(shí)質(zhì)意義所在。立法活動的道德指引。依法治國所依據(jù)的法必須是反映人民意愿和社會開展客觀規(guī)律的法，是符合理性、正義、公平觀念的法。要制定這樣的法，從參加人員制定過程到內(nèi)容都必須以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)并將某一局部道德標(biāo)準(zhǔn)變成法律標(biāo)準(zhǔn)具體說來德在立法活動中的作用表現(xiàn)在兩個方面第一，道德是立法內(nèi)容的重要淵源立法過程中充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)，以適當(dāng)形式將道德的根本原那么主導(dǎo)內(nèi)容法律化現(xiàn)實(shí)的法律與道德在調(diào)控范圍上多有交叉就是因?yàn)榱⒎ㄕJ(rèn)同或吸收了許多道德標(biāo)準(zhǔn)可以認(rèn)為中有德，法律作為國家制定的行為規(guī)那么不能不反映社會普遍遵守的價值取向并將一些道德原那么具體化從而使得法律具有相應(yīng)的道德意蘊(yùn)第二道德是制定法律的指導(dǎo)思想，任何法律標(biāo)準(zhǔn)都包括有立法者關(guān)于善與惡、是與非的價值判斷，反映立法者允許什么限制什么禁止什么的價值取向立法決不能違背正義觀念、公共利益和其他道德根本原那么，否那么即是惡法、壞法。這種法律不僅難以實(shí)施，而且會使立法者失信于民，使法律權(quán)威受到破壞。可見，不道德的法律己失去其存在的本來價值。執(zhí)法主體的道德能力保證。執(zhí)法活動是依法治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。法律的正確貫徹和公平的實(shí)現(xiàn)，不但要求法律標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)“合法性〞與“合道德性〞的統(tǒng)一，而且在很大程度上取決于執(zhí)法主體的道德能力執(zhí)法者道德水平的上下與執(zhí)法713

質(zhì)量的好壞有著直接的關(guān)系一般認(rèn)為執(zhí)法主體具體適用法律標(biāo)準(zhǔn)的行為代表了正義、公平、秩序的道德觀。執(zhí)法者在其執(zhí)法活動中道德水平低下，其后果較之執(zhí)法者法律水平不高要嚴(yán)重得多，它直接影響執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象和法律的權(quán)威。因此，執(zhí)法主體需要良好的法律職業(yè)道德，具有可行的道德能力保證，才能夠在履行法律職務(wù)過程中忠于職守、唯法是從，剛直不阿、廉潔公正；才能不懼以權(quán)壓法、以言代法，防止徇私枉法、貪贓弄法。必須看到，這種道德能力的獲得和提高并不是法律職業(yè)本身所賦予的而是依靠執(zhí)法主體對職業(yè)道德要求發(fā)自內(nèi)心的體驗(yàn)和認(rèn)識，形成強(qiáng)烈的正義感、責(zé)任心和氣節(jié)來維系的。守法心態(tài)的道德制約。依法治國的直接目的是法的實(shí)現(xiàn)。法的實(shí)現(xiàn)是法律標(biāo)準(zhǔn)在人們行為中的具體落實(shí)。法律所具有的一體遵行的效力，表現(xiàn)為權(quán)利被行使、義務(wù)被履行、禁令被遵守、責(zé)任被承當(dāng)。法律要實(shí)現(xiàn)這種調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的價值目標(biāo)必須依賴于社會成員對法律的自覺信仰與普遍遵從一般而言，社會成員道德水準(zhǔn)越高，守法意識就越強(qiáng)；法律的效益就越見明顯。守法是一種道德義務(wù)，大多數(shù)社會成員并不僅僅是因?yàn)榉傻膹?qiáng)制力而守法許多情況下是由于他們的道德習(xí)慣而守法健康的守法心態(tài)是社會道德要求在人們心理上的反映和積淀其實(shí)質(zhì)內(nèi)容主要是對法律遵守的義務(wù)感和對違反法律的羞恥心質(zhì)言之法律可以利用其威懾力量迫使人們就范或?qū)`法行為進(jìn)行懲罰無法保證每一個人在任何時候都是守法者，只有道德上的知恥才是守法最深厚、最持久的力量。法律“治標(biāo)不治本、治端不治始〞，需要通過道德彌補(bǔ)其缺乏。可見，守法的自律心態(tài)，是法律他律性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根底。四、道德教化的法律保障從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，社會標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)要求法律與道德諸要素形成相互聯(lián)系、相互作用的合理結(jié)構(gòu)其中包括它們相互間一定的比例一定的秩序一定的結(jié)合方式等德法律化即是通過這種結(jié)構(gòu)的合理化實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。思想道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容之一定著精神文明的性質(zhì)和方向。它要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力的問題。在當(dāng)前情況下，道德建設(shè)應(yīng)做到教育與管理有機(jī)結(jié)合強(qiáng)化道德行為的訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)人們的道德行為實(shí)現(xiàn)這一目的的重要途徑是適當(dāng)引入硬約束機(jī)制重建現(xiàn)代道德文明和倫理813

精神，這是在當(dāng)前道德評價失范、價值取向紊亂、道德教育扭曲變形、道德生活不甚理想的狀況下化道德風(fēng)氣立道德精神的療救之途所謂硬約束機(jī)制，即是運(yùn)用國家政權(quán)的力量和社會資源推動精神文明建設(shè)健康開展過法律的手段提高社會機(jī)構(gòu)和社會成員行為的道德水準(zhǔn)概言之法律是道德建設(shè)的權(quán)力支柱。這也是道德法律化的真正含意。法律的標(biāo)準(zhǔn)一強(qiáng)化作用過立法手段可以選擇和推動一定道德標(biāo)準(zhǔn)的普及，即以法律標(biāo)準(zhǔn)形式確認(rèn)和吸收某些道德標(biāo)準(zhǔn)，使之成為法律標(biāo)準(zhǔn)，從而推進(jìn)法律目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)這是我國社會主義道德建設(shè)中的一個重要特點(diǎn)例如我國憲法規(guī)定了社會主義道德的根本要求，民商法確認(rèn)交易活動中老實(shí)信用的道德原那么尊師重教尊老愛幼的傳統(tǒng)美德在<教師法)老年人權(quán)益保障法)青少年權(quán)益保障法)中得以反映，假設(shè)干職業(yè)道德準(zhǔn)那么、市民行為標(biāo)準(zhǔn)被賦予行規(guī)、民規(guī)的法律意義，等等，無一不是道德標(biāo)準(zhǔn)法律化的具體表現(xiàn)。作為法律化的道德既包括實(shí)體性內(nèi)容即對社會倡導(dǎo)的主體道德行為現(xiàn)階段容許的道德行為和社會責(zé)罰的非道德行為作了分層次規(guī)定也包括程序性內(nèi)容即對非標(biāo)準(zhǔn)行為設(shè)定了懲罰性措施及實(shí)施機(jī)關(guān)這樣通過法律對其倡導(dǎo)或禁止某些行為的宣示，有助于產(chǎn)生社會共識，形成新的道德標(biāo)準(zhǔn)。法律的監(jiān)督一保障作用。道德的生成和開展離不開良好的法律環(huán)境。法律既能揚(yáng)善，又、能懲惡，即通過監(jiān)督保障機(jī)制保護(hù)文明道德行為，禁止直至懲罰不文明道德行為首先法律輩以國家的名義對人們的行為進(jìn)行評價它不僅反映贊成什么反對什么的價值取向而且為人們提供了識別是與非好與壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。更重要的是，法律鼓勵人們履行法律義務(wù)、擔(dān)負(fù)胎責(zé)任，是他們同嚴(yán)重違反社會主義道德行為和壞人壞事進(jìn)行斗爭的有力武器其次法律酗國家強(qiáng)制力對違法犯罪行為進(jìn)行制裁，使違法犯罪分子在篇三：淺談法律與道德的關(guān)系淺談法律與道德的關(guān)系廣東懷集莫謙【內(nèi)容摘要社會主義社會是個法治社會成為一名合格的社會公民必須遵守國家法律的同時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)也是檢驗(yàn)公民是否合格的標(biāo)準(zhǔn)社會的開展離不開法律對社會建設(shè)事業(yè)的保障民道德層次的上下那么是社會建設(shè)成功913

與否的表達(dá)法律與道德是兩條交織前行的社會線它們是促進(jìn)人類歷史文明開展的橋梁法律與道德作為調(diào)整社會關(guān)系的一種方式兩者是緊密聯(lián)系的本文從法律與道德的根本觀念出發(fā)繼而分析兩者的辯證關(guān)系最終闡述法律與道德在社會中的結(jié)合，為法律和道德的相互開展尋求方向?！娟P(guān)鍵詞】法律

道德

含義

關(guān)系

結(jié)合這是一個變幻莫測的世紀(jì)，這是一個催人奮進(jìn)的時代。希望、困惑、機(jī)遇、挑戰(zhàn)利誘無處不在我們隨時隨地面臨著選擇在選擇之前我們是否已經(jīng)規(guī)劃好自己的人生路線是否清楚背后隱藏的利害關(guān)系和責(zé)任是遵循自己利益最大化還是社會價值最大化進(jìn)行選擇，就在選擇之前法律與道德便是我們抉擇的標(biāo)桿。一、法律與道德的含義〔一〕法律的含義1．法律的起源在原始社會中，社會組織的根本單位是氏族，而調(diào)整社會關(guān)系的主要標(biāo)準(zhǔn)是風(fēng)俗習(xí)慣。但隨著生產(chǎn)力的開展，私有制產(chǎn)生，階級出現(xiàn)，于是作為統(tǒng)治階級的國家就逐漸形成了作為國家實(shí)現(xiàn)職能的手段和工具的法律也就相伴而生正如恩格斯所說“在社會開展某個很早的階段，產(chǎn)生這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)那么約束起來借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件這個規(guī)那么首先成為習(xí)慣不久便成法律隨著法律的產(chǎn)生就必然產(chǎn)生以維護(hù)職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力即國家隨著社會的進(jìn)一步開展法律進(jìn)一步開展為或多或少廣泛的立法。〞①12．法律的概念法律是國家制定或國家認(rèn)可的由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律是國家意志，而國家是由統(tǒng)治階級組成所以法律必然是統(tǒng)治階級的意志的表達(dá)法律是國家意志的具體化，規(guī)定當(dāng)事人權(quán)力與義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會標(biāo)準(zhǔn)。法律是非常普遍的社會現(xiàn)象，它在人類歷史長河中，所起的作用之大、影響之廣各種學(xué)說和主張之豐富于是人們?yōu)榱嗽谏鐣猩顬榱俗杂杀仨毻?013

律打交道我國伴隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃開展尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，對于法律的需求越來越多，地位就越發(fā)顯得重要。3．法律的本質(zhì)每一個事物的本質(zhì)只有一個，但是人們對于本質(zhì)的認(rèn)識卻是一個逐步深化的過程，所以本質(zhì)又是多層次的。既然法律是統(tǒng)治階級意志的表達(dá)，因此我們社會主義國家的法律是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的全國人民意志的表達(dá)律根源于社會物質(zhì)生活關(guān)系克思指出過的研究得出這樣一個結(jié)果法的關(guān)系正像國家的形式一樣既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的①恩格斯：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯選集》第三卷②《馬克思恩格斯選集》第二卷一般開展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，〞實(shí)際②上，對法律發(fā)生影響的，包括政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等，上層建筑在內(nèi)的幾乎所有的現(xiàn)象以及包括地理環(huán)境等方面的因素。因此，法律不是規(guī)律本身，而是人們認(rèn)識和利用規(guī)律的一種主觀的創(chuàng)造，是一種人類文明開展的結(jié)果和表現(xiàn)。4．法律的作用法律的作用是指法律對社會發(fā)生的影響。國家制定法律就是利用法律對社會發(fā)生影響社會是由人組成的對社會發(fā)生影響就是對人發(fā)生影響法律對人們行為的指導(dǎo)教育評價預(yù)測強(qiáng)制并實(shí)施積極影響到達(dá)預(yù)防犯罪的作用。因?yàn)榉删哂刑赜械臉?biāo)準(zhǔn)性、普遍性和嚴(yán)謹(jǐn)性，比起道德等標(biāo)準(zhǔn)來，比擬具體、明確受主觀因素的影響較少因此國家制定法律的就是通過法律來實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)治職能，對整個社會都一視同仁。指引作用，法律規(guī)定對人們行為的指引和領(lǐng)導(dǎo)，是對于人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)性指引。教育作用，法律對于人們今后行為積極的影響。評價作用，對人們行為的評價標(biāo)準(zhǔn)或者尺度。預(yù)測作用，對人們之間將要如何行動能夠預(yù)料和估計。強(qiáng)制作用，法律具有的制裁和懲罰違法犯罪行為的作用。1113

〔二〕道德的含義1．道德的概念道德是人類在改造自然和社會實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價人們的行為，調(diào)整人與人、人與環(huán)境，以及個人與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)的總和德是由一定的社會經(jīng)濟(jì)根底所決定，并為其效勞的上