梭羅的極簡主義生活智慧及其啟示

梭羅極簡義生智慧其啟關(guān)于《梭羅的極簡主義生活智慧及其啟示我們特意為大家整理的，希望對大家有所幫助。[摘要極簡主義原是西方一種現(xiàn)代藝術(shù)流派，其核心理念是崇尚簡約。而作為一種生活方式的極簡主義，梭羅早在19世紀(jì)就踐行過：他通過“行“侈“文明”深刻反思，認(rèn)為應(yīng)簡化人的物質(zhì)需求倡導(dǎo)追求精神上的自由從而促進(jìn)人與自然和諧共生當(dāng)前正處于生態(tài)危機(jī)的時(shí)代亟需提倡這樣一種極簡主義的生活方式羅的極簡主義生活智慧對于我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示作用，有助于實(shí)現(xiàn)全社會的生態(tài)幸福。下載論文網(wǎng)[關(guān)鍵詞]梭羅；極簡主義；精神自由；生態(tài)幸福極簡主義（Minimalism）始于20世紀(jì)的美國藝術(shù)界，是繪畫、雕塑、音樂、舞蹈和建筑造型各藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種崇尚簡約的流派”崇尚簡約的理念受到當(dāng)今越來越多人的青睞，人們將崇尚簡約與日常生活方式結(jié)合起來倡過一種極簡主義生活而實(shí)際上極簡主義的價(jià)值理念在其形成藝術(shù)流派之前就已存在，早19世紀(jì)，梭羅HenryDavid）就一再強(qiáng)調(diào)

“簡單，簡單，再簡”生活方式，在瓦爾登湖畔自建小木屋，自耕自食兩年有余。他還以其親身經(jīng)歷著成《瓦爾登湖》一書，揭示人類在親近自然的過程中過著極簡主義生活能夠體驗(yàn)到滿足感與幸福感極簡主義生活就是一種幸福生活當(dāng)前正處于生態(tài)危機(jī)的時(shí)代亟需提倡這樣一種極簡主義的生活方式它將超越藝術(shù)創(chuàng)作與審美層面其價(jià)值理念更將蔓延到生產(chǎn)制造技術(shù)創(chuàng)新乃至日常生活的各個(gè)角落實(shí)現(xiàn)全社會生態(tài)幸福的重要途徑。一、極簡主義溯源極簡主義作為西方一種藝術(shù)流派始于20世紀(jì)，不過，崇尚“剃刀”――如無必要勿增實(shí)體”追求簡單向來是自然科學(xué)家和哲學(xué)家科學(xué)研究、思想創(chuàng)新的重要原則。在東方文化中，早在先秦時(shí)期道家就提出了大道至簡道法自然返璞歸真的思想“簡單即美更是一種古今永恒的審美理念。鄭板橋有詩云一兩三枝竹竿，四五六片竹葉，自然疏疏落落，何必重重疊疊！在日常審美中，簡單即美”的思想深深融入在古典園林、書畫的設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。（一）藝術(shù)極簡主義極簡主義真正成為一種藝術(shù)流派，是在20世紀(jì)西方社會開始反思舊有工業(yè)衰落以及各種社會變革后才誕生的核心理念是簡單直接與明晰至今已出現(xiàn)不少體現(xiàn)時(shí)代精神與現(xiàn)狀的極

簡主義園林、建筑、音樂等藝術(shù)作品。世界工業(yè)遺產(chǎn)景觀之杜伊斯堡風(fēng)景公園（Landschaftspark）是極簡主義園林的典型，由設(shè)計(jì)師彼得?茨（PeterLatz）在廢棄的煉鋼廠、煤礦及鋼鐵工業(yè)基地上建立起來“拉茨最大限度地保留了廠的歷史信息，利用原有‘料塑造公園的景觀，從而最大限度地減少了對新材料的需求，減少了對生產(chǎn)材料所需的能源的索取”。作曲家約翰?奇（JohnCage）的《分33秒》被譽(yù)為極簡主義音樂的絕世經(jīng)典鋼琴家上臺在鋼琴前坐下觀眾們坐在燈光下安靜地等著1分鐘，沒有動靜2分鐘沒有動靜3分鐘，人們開始騷動，左顧右盼，想知道到底怎么了，到了分33秒鋼琴家站起來謝幕“謝謝各位剛才我已成功演奏《分33秒極簡主義的藝術(shù)作品異彩紛呈，概而言之，它們都緊緊圍繞其簡單直接與明晰的核心理念來呈現(xiàn)甚至帶有強(qiáng)烈的批判精神，鮮明地揭示出藝術(shù)家們對社會現(xiàn)實(shí)的反思。（二）生活極簡主義生活極簡主義同藝術(shù)極簡主義一樣通過對社會現(xiàn)實(shí)的反思，批判傳統(tǒng)的社會生活方式“是對自身的再認(rèn)識，對由的再定義”，具體內(nèi)容包括欲望極簡、精神極簡、物質(zhì)極簡、表達(dá)極簡、生活極簡、工作極簡等方面。這與梭羅追求的生活方式極為一致，他在《瓦爾登湖》中寫道：單，簡單，再簡單！我說，讓你的事情只有兩三件，而不是一百或一千件；不必?cái)?shù)上一百萬，數(shù)半打就行了，賬就記在拇指指甲上……簡單化，再簡

單化。③梭羅提倡過一種簡單樸素的生活，因?yàn)樗翡J地察覺到工業(yè)文明時(shí)代幸福觀的異化。工業(yè)文明時(shí)代盛行的是一種“物質(zhì)主義的幸福觀”④，人們盲目地相信財(cái)富可以給自己帶來快樂，一味追求經(jīng)濟(jì)增長過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受將對物質(zhì)的占有與消費(fèi)作為幸福的標(biāo)志羅在瓦爾登湖畔的極簡主義生活恰恰是對這種幸福觀的鮮活批判僅僅28.125美元在湖畔建了小木屋，過著寧靜自足、與自然和諧相處的生活，在他看來，這種簡單生活就是一種幸福生活。他說道“只要過簡樸明智的生活養(yǎng)活自己不是件苦事，而是個(gè)消……人并不需要滿頭大汗才能養(yǎng)活自己，除非他比我容易出汗。中國先賢也極力推崇這樣一種極簡主義生活。老子有言“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。在此，老子尖銳地指出了追求物欲生活的弊害“一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越是流連忘返，使自己產(chǎn)生自我梳理，而心靈日愈空虛。⑦儒家則是直接從正面來評價(jià)生活極簡主義，提“孔顏樂處”一說。子曰：哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回”⑧“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣⑨。所謂孔顏樂處”，通過簡化人的物質(zhì)欲求來實(shí)現(xiàn)人生的幸?？鞓穭t是一種對超越功利的精神境界與人生理想的美好追求。二、極簡主義與精神自由

梭羅反對工業(yè)文明時(shí)代過分追求物質(zhì)享受的生活為過分追求物質(zhì)享受必定會束縛人的精神自由個(gè)人幸福的首要前提是擁有自由人的自由不僅要求在現(xiàn)實(shí)生活中能夠行動自由更為重要的是擁有精神自由梭羅認(rèn)為一個(gè)人只有擺脫物質(zhì)欲望的支配，才能真正實(shí)現(xiàn)自由，否則，他仍舊同受自然約束的野蠻人一樣，幸福無從談起。（一）步行哲思梭羅的極簡主義有一個(gè)重要的實(shí)踐活動―步行。梭羅認(rèn)為，“最快的旅行者是步行的人①，并且堅(jiān)信步行是最好的出行方式。τ諤?路與火車，他說道至于鐵路，我們甚至可以說它無關(guān)緊要，橫豎都一樣……少數(shù)人在車上，其余的被火車碾壓―這會被稱‘個(gè)可悲的故’，確實(shí)也是這樣”②無疑，梭羅才是真正說走就走”的自由旅行者因?yàn)槌塑囆枰葤陦蛄塑囐M(fèi)，旅行者也就需要及時(shí)且幸運(yùn)地先找到工作要在工作一段時(shí)間獲得報(bào)酬之后才可以出行他若選擇步行即刻就可以出發(fā)，且步行的過程本身就是一種能夠很好地增長見識驗(yàn)生活的方式。在梭羅看來，如果人們真正擁有精神自由，就無須等到掙夠車費(fèi)再出行為他認(rèn)為用半生最美好的時(shí)間去掙夠車費(fèi)，然后在生命最沒有價(jià)值的部分去享受靠不住的自由是毫無意義的至在那個(gè)時(shí)候人們也已經(jīng)失去愉快的心情和旅行的愿望了。此外，梭羅還隱約地指出，普通人在掙車費(fèi)的過程中往往會受到不平等的對待，甚至?xí)斐杀换疖嚹雺骸钡谋瘎?。?dāng)然，梭

羅對于步行的推崇更重要的是為了告誡人們?nèi)绻晃蹲非蟀惨菔孢m的生活，人就會不自覺地淪為安逸舒適生活的奴隸”，其結(jié)果是不僅限制了人的精神自由時(shí)還大大降低了人的幸福感。所以行其實(shí)是梭羅以極簡主義實(shí)現(xiàn)精神自由的一個(gè)具體表現(xiàn)。梭羅追求這樣一種極簡主義的原始純樸生活中國先哲莊子向往逍遙自由的生活不謀而合。莊子有言：“有機(jī)械者必有機(jī)，有機(jī)事者必有機(jī)心機(jī)心存于胸中則純白不備純白不備則神生不定神生不定者道之所不載也吾非不知羞而不為也③技術(shù)會帶給人們好處是顯而易見的果兩個(gè)人能同時(shí)出發(fā)，乘火車的人肯定會比步行的人更快更舒適地到達(dá)目的地但是更為根本的是人們?nèi)艨偸且蕾嚰夹g(shù)來生活那么人心就變得不純潔了，人們總是費(fèi)盡心思地妄圖獲取便利、投機(jī)取巧，甚至好逸惡勞坐享其成明末清初向來追求詩情畫意的大才子李漁同樣反對過分依賴技術(shù)來生活，不屑于乘車馬出行。他在《閑情偶記》中寫道“人之出，必乘車馬。逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。有足而不用，與無足等耳，反不若安步當(dāng)車之人，五官四體皆能適用。④在李漁看來，乘車馬出行相對于步行，有悖于造物主最初創(chuàng)造人類的本意。西方提“敬畏生命理論的人道主義者史懷澤更是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出人類若過分依賴于機(jī)器技術(shù)，實(shí)則就是對人自身的控制與束縛。他說道：“們周圍許多人的命運(yùn)就是從事機(jī)械化的勞動。他們離開了自己的家?@，生活在壓迫人的物質(zhì)不自由狀況中。有機(jī)器帶來的

變革，我們大家?guī)缀醵际艿教?guī)則化、太死板、太緊張的勞動的折磨我們難以集中心思進(jìn)行反思家庭生活和兒童教育發(fā)生了危機(jī)們大家或多或少都有喪失個(gè)性而淪為機(jī)械的危險(xiǎn)而這種對人類生存的各種物質(zhì)和精神傷害為知識和能力成就的陰暗面。所以，人們只有選擇極簡主義的原始純樸生活，才能保持人心的純真，也才能真正享有自由。（二）奢侈陷阱梭羅指出，奢侈生活是一個(gè)陷阱，奢侈會吞噬自由：侈的有錢人不只是保持溫暖舒適而是不自然地高溫我在前面已經(jīng)提到過，他們被炙烤著，當(dāng)然是時(shí)尚的炙烤。人們一旦陷入奢侈消費(fèi)的陷阱，就會逐漸迷失自我，盲目地追求消費(fèi)享受，甚至無法自拔狄德羅的“睡袍效應(yīng)”具體形象地展現(xiàn)了這一陷阱：一個(gè)朋友送來一件質(zhì)地精良工考究的睡袍德羅非常喜歡，可是當(dāng)他穿著華貴的睡袍在書房走來走去時(shí)他總覺得家具不是破舊不堪，就是風(fēng)格不對，地毯的針腳也很粗糙。于是，為了與睡袍配套，舊的家具先后更新，書房終于跟上了睡袍的檔次，可他卻覺得很不舒服因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)“自己居然被一件睡袍脅迫了。哲學(xué)家狄德羅尚且還能明智地發(fā)現(xiàn)自己“被睡袍脅迫了但不幸的是像狄德羅一樣明智的人只是少數(shù)蕓蕓眾生更多是迷失在奢侈消費(fèi)的陷阱里而無法自拔且對自己受到的“脅迫”毫無察覺。梭羅還指出奢侈生活會導(dǎo)致人性的異化人們往往把更多的錢花費(fèi)在奢侈品而不是在安全和便利上而大多數(shù)的奢侈品，

以及許多所謂的使生活舒適的東西非但不是必不可少的而且必定阻礙人類的崇高向上”②。在追求奢侈生活的過程中，人們把奢侈品的占有當(dāng)作自己“高貴身份的象征人的主體地位實(shí)則已然消失取而代之的是所謂名牌符號的虛偽假面梭羅以戲謔的口吻諷刺這種異化的思想“果一位紳士的腿在意外中受了傷，那是可以愈合的，但是如果類似的意外發(fā)生在他的褲腳上，那是沒辦法補(bǔ)救的；因?yàn)樗P(guān)心的不是真正值得人尊敬的東西，而是受到人尊敬的東西。一個(gè)人的衣服穿著成了他身份的象征一個(gè)人衣物破損意味著這個(gè)人不值得人尊敬人們尊敬的是外在華麗的衣物這些衣物淹沒了主體人的存在而主體的人都已消失能再談是否擁有自由？所以羅烈反對奢侈生活，主張極簡主義就衣服而言他認(rèn)為衣服的功能僅僅只需保暖與遮羞們?nèi)羰菆?zhí)迷于選擇美觀新奇的衣服或是總是考慮別人的看法來調(diào)整穿著那么他們肯定是不自由的他們受制于衣服或者他人同時(shí)這也是對他們自身有限生命的浪費(fèi)他們本該可以利用這些時(shí)間與精力去從事更有價(jià)值的工作。此外羅還深刻地認(rèn)識到奢侈生活是導(dǎo)致貧富懸殊的根本原因：“有多少人的表面境況在野蠻人之上，就有多少人會落到野蠻人之下兩者是成正比的一個(gè)階級的奢侈必定有另一個(gè)階級的貧困。一方面是宮殿，另一方面是貧民救濟(jì)院和‘沉默的窮人”人們對奢侈生活的熱切渴求是造成貧富差距增大乃至社會不平等加劇的真正根源?，F(xiàn)實(shí)社會中，富人占有、享受著豐富

的物質(zhì)資源過著驕奢淫逸的奢侈生活而普通人又渴望過上富人式的奢侈生活以此作為追求目標(biāo)不斷地模仿接近富人的生活方式，這樣一來，整個(gè)社會就注定造成自然資源過度消耗、生活垃圾大量堆積的惡劣局面，生態(tài)危機(jī)不期而至。同時(shí)，整個(gè)社會的資源是恒定的如果小部分的富人占據(jù)了大部分的資源那么大部分的普通人只能去分享小部分的資源勢必會導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。所以，如果社會上的奢侈生活現(xiàn)象不消除，不從根源上來解決不平等問題那么貧富差距只會不斷加劇生態(tài)危機(jī)更是難以緩解。（三）文明悖論梭羅以房子為例指出文明社會存在的悖論：處于野蠻狀態(tài)的人每一家都擁有實(shí)際上等于是最好的遮身處所足夠滿足他們粗陋簡單的需要；但是，雖然天空中飛鳥有巢，狐貍有洞，未開化的人有棚屋在現(xiàn)代文明社會卻只有不到一半的家庭擁有遮身的房屋。①盧梭在《論人類不平等的起源》中也批判現(xiàn)代文明：“第一個(gè)給自己做衣服、建造住所的人是給自己制造了一些不需要的累贅”因?yàn)樵紶顟B(tài)下的人類在沒有衣服、住所的情況下照樣生活得自由、幸福，恰恰是進(jìn)入文明社會之后，私有觀念產(chǎn)生，才導(dǎo)致了欲望的膨脹、惡的誕生?！疤畹挠郑瑢ω?cái)富的熱望與其說是出于真實(shí)的需要不如說是出于對超越別人的渴望”③。超越別人，其實(shí)就是人與人之間的不平等，而這樣一種異化的欲求，在盧梭看來，就是文明帶來的惡果。梭羅

與盧梭的觀點(diǎn)一致且他進(jìn)一步詳細(xì)地分析了人類與非人類動物的住所差異“動物只是做一個(gè)睡覺的窩，它用自己的身體焐熱這個(gè)在不受風(fēng)吹雨打的地方的窩但是人類發(fā)現(xiàn)了火他把空氣關(guān)閉在自己寬敞的寓所里給空氣加溫而不剝奪他自己的熱量。他指出，人們住在越是奢侈舒適的寓所中，他們也就越疏離大自然他們的生命力隨之降低從而導(dǎo)致他們在自然力量面前顯得越懦弱不堪。

當(dāng)前國內(nèi)社會中，房產(chǎn)業(yè)如火如荼但是大多數(shù)國人拼命工作奮斗一生卻還是難以擁有一套真正屬于自己的房子；即使在國外，大多數(shù)人租房子生活，很多也沒有屬于自己的房子前如此緊張的住房現(xiàn)狀是梭羅爾登湖》中所預(yù)言的。造成這一局面的主要原因在于，人們受物質(zhì)欲望所牽累擁有了可供遮身保暖的住房之后并不滿足他們想要擁有更寬敞舒適的房間一旦擁有了寬敞舒適的房間又會發(fā)現(xiàn)別人的住房更豪華以他就接著想去擁有跟別人一樣豪華精致甚至更加豪華精致的住房而這個(gè)時(shí)候人們事實(shí)上已經(jīng)忘記了自身最本真的需求是什么現(xiàn)代精神分析學(xué)家弗洛（ErichFromm）總結(jié)道“現(xiàn)代人生活在幻覺中，他自以為知道自己想要的東西是什么實(shí)際上他想要的只不過是別人期望他要的東西。所以，看似擁有完全自由行動能力的現(xiàn)代文明人，其實(shí)并非真正擁有自由他們?nèi)笔Я怂罅_最為看重的精神自由梭羅還指出：“個(gè)世界是一個(gè)無限忙碌的生意場，我每天夜里都聽到火車頭的喘息打斷了我的美夢們不到人類休息片刻，

除了工作、工作、工作，就什么也沒有了。⑥現(xiàn)代文明有其難以克服的局限性“文明在改進(jìn)我們的房屋的時(shí)候，卻并沒有同樣改進(jìn)居住在里面的人文明創(chuàng)造了宮殿但要創(chuàng)造貴族和國王卻不是件容易的事情。”⑦梭羅認(rèn)為，所謂的“文明人仍舊是野蠻人不過文明人是更有經(jīng)驗(yàn)和更?櫬韉囊奧?人”⑧此，在現(xiàn)代文明社會里人們需要極簡主義的普及人們只有將各種欲望層層極簡”之后，才可以了解自己的真實(shí)需求，把握自己的生活節(jié)奏，從而真正成為自己“生活王國的君主”。三、極簡主義與生態(tài)幸福生態(tài)幸福觀是在全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)實(shí)背景下提出的面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)人們開始意識到良好的生態(tài)環(huán)境是人類幸福的必要基礎(chǔ)并從傳統(tǒng)幸福觀轉(zhuǎn)向生態(tài)幸福觀生態(tài)幸福觀“不僅提倡回歸注重生活質(zhì)量的生活方式，而且將親近自然、與自然和諧相處看成是幸福生活的樣式。而梭羅的極簡主義超越藝術(shù)創(chuàng)作與審美層面，它與具體生活方式結(jié)合在一起，提倡降低、簡化人的物質(zhì)需求，追求精神上的自由與幸福，這樣一種極簡主義的生活方式能夠較大程度地緩解人與自然的緊張關(guān)系進(jìn)人與自然和諧共生創(chuàng)建良好的生態(tài)環(huán)境此極簡主義的生活方式正是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)所亟需的實(shí)現(xiàn)全社會生態(tài)幸福的重要途徑。（一）生態(tài)：和諧與共生當(dāng)今地球資源的稀缺是由兩個(gè)原因造成的：一是工業(yè)文明

時(shí)代人們對地球資源掠奪性開采；二是人自身的欲望惡性膨脹。梭羅的極簡主義恰好與這兩個(gè)原因相對應(yīng)，一方面，他反對過度開發(fā)自然資源比如他嚴(yán)禁濫砍亂伐森林的樹木他說道：個(gè)城鎮(zhèn)都應(yīng)該有一個(gè)公園，或者說是一處原始森林，要有500到1000畝大小哪怕一根樹枝都不能砍了做柴火，而應(yīng)永遠(yuǎn)作為一塊公地，用作教育和娛樂。他還認(rèn)為，大自然有著生命和精神，在他的筆下“瓦爾登湖是一個(gè)活生生的社會，野鴨、宋雞、鶇鳥、松鼠、兔子、狐貍、土撥鼠是它的常住居民。冬去春來，樹木歷盡枯榮，這個(gè)生命的循環(huán)，是自然機(jī)體活力的證明”④他寫道“我腳下所踩的大地并非是死的惰性的物質(zhì)；它是一個(gè)身體，有著精神，是有機(jī)的，隨著精神的影響而流動。另一方面，他強(qiáng)調(diào)降低、簡化人的物質(zhì)需求，所謂生活必需品是人類通過自己的努力獲得的于長期使用而變得非常重要，除非處于未開化狀態(tài)，或是由于貧困，才有可能不需要它們。所以，在梭羅看來：食物能吃就行，不需要精細(xì)加工；房屋住得下就行，不需要太多的家具；衣服保暖就行，不需要追求樣式新穎、材質(zhì)柔……這種極簡主義生活就足以滿足人類物質(zhì)與精神兩方面的需求并且這樣一種生活方式杜絕了對自然資源的過度開采與利用不會威脅自然界其他生物的正常生長，一幅人與自然和諧共生的美好生活圖景隨之而來。梭羅通過極簡主義生活實(shí)現(xiàn)自我與自然的和諧共生并在與自然的和諧共生中使自己的幸福感得到高度的提升他在瓦

爾登湖畔次生林的兩年多的生活中一天都沉浸在親近自然的快樂之中。他寫道“一個(gè)清晨都是一份快樂的邀請，要我和大自然一樣的簡樸也可以說同樣純潔的生活。⑥大自然的一切都充滿著生機(jī)與活力“一條魚的躍出，一只昆蟲的落入，都由一圈圈水渦一條條美麗的線條表現(xiàn)出來仿佛那是它生命之泉的不斷涌出，它生命的輕輕脈動，它胸脯的一起一伏。⑦梭羅主張通過簡化物質(zhì)生活和親近自然體驗(yàn)幸?？鞓返挠^點(diǎn)后來的心理學(xué)家發(fā)展和證實(shí)。生態(tài)心理學(xué)們家通過研究指出：與自然之間除了物-化學(xué)聯(lián)系外，人的心靈與之還有一種強(qiáng)烈的”⑧克（）在其研究中指出：“人們的心靈或身體參與到荒野中時(shí)與者時(shí)常會表現(xiàn)出一種擴(kuò)張感和與自然重新聯(lián)結(jié)的感覺。我們可能解釋這種感覺‘自我的擴(kuò)張，或者是因?yàn)槲覀冞^去與自然一起進(jìn)化中形成的適應(yīng)性的重新聯(lián)結(jié)種在進(jìn)化中形成的適應(yīng)性仍然積淀在我們心靈深處。①（二）生活：自由與幸福梭羅倡導(dǎo)的極簡主義具有極大的包容性僅使人與自然和諧