馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程由來(lái)：《中宣部、教育部關(guān)于高校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整意見(jiàn)》，明確規(guī)定開(kāi)設(shè)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課程。課程性質(zhì)：對(duì)碩士研究生進(jìn)行馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論教育。通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方法。課程理念1．堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育與掌握科學(xué)研究方法的統(tǒng)一。2．堅(jiān)持思想政治方向的引導(dǎo)與注重碩士研究生思想實(shí)際的統(tǒng)一。3．堅(jiān)持方法和實(shí)踐的統(tǒng)一。

課程主要內(nèi)容導(dǎo)論自然的奧妙與認(rèn)識(shí)自然的方法

歷史之謎的破解與認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法

人類對(duì)自身的探尋與認(rèn)識(shí)人的方法

思維的秘密與認(rèn)識(shí)思維的方法

文化的追問(wèn)與認(rèn)識(shí)文化的方法

具體方法部分（時(shí)間允許）參考書目【美】艾爾?巴比著，《社會(huì)研究方法》，邱澤奇譯，華夏出版社，2005瞿鐵鵬著：《馬克思社會(huì)研究方法論》，上海人民出版社，1991苗東升：《系統(tǒng)科學(xué)精要》，中國(guó)人民出版社，1998《自然辯證法》《社會(huì)科學(xué)研究方法》思考大學(xué)與研究生階段學(xué)習(xí)目的的差異學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)研究方法，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中，為達(dá)到預(yù)期目的所采用的手段或方式。方法是知識(shí)工具、中介因素、動(dòng)態(tài)因素Ｆ·培根：跛足而不迷路能趕過(guò)雖健步如飛但誤入歧途的人。良好的方法能夠使得我們更好的發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?？茖W(xué)中的創(chuàng)造性才華可能因方法拙劣被削弱，或被扼殺，而良好的方法則會(huì)增長(zhǎng)、促進(jìn)這種才華。名人論方法（1）方法是被移植在人們頭腦中的客觀規(guī)律性；方法掌握著研究的命運(yùn)。2．方法和科學(xué)研究（1）有無(wú)正確方法對(duì)科研有重要意義和作用

《淮南子．說(shuō)林訓(xùn)》：跬步不休，跛鱉千里。方法的客觀性：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法的使命，是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體、把握客體。認(rèn)識(shí)的方法，只有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，才是科學(xué)的。實(shí)踐的方法，也只有合乎實(shí)踐對(duì)象本身所具有的客觀規(guī)律時(shí)，才是行之有效的方法作用隨研究者和研究階段而變化

解決問(wèn)題，沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備是不行的，但有的時(shí)候，裝滿知識(shí)的大腦，卻成為解決問(wèn)題的障礙。通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)史、專門的科學(xué)方法論，閱讀科學(xué)家傳記等，學(xué)習(xí)科學(xué)家的方法和研究心得。通過(guò)總結(jié)自身研究的經(jīng)驗(yàn)和研究藝術(shù)，學(xué)習(xí)方法。方法論方法論：就是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論，簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于方法的學(xué)說(shuō)或理論。方法論的三個(gè)層次哲學(xué)方法論一般科學(xué)方法論具體科學(xué)方法論世界觀與方法論

社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論自然在西方語(yǔ)言中有兩種含義：指自然事物的總和或聚集，與人工制造物相對(duì)（常用）。指本性或本源，即不是被什么決定的，由自身決定的自然而然的東西。（原意）在中國(guó)語(yǔ)言中具有兩種基本含義：指與人類社會(huì)相區(qū)別、相對(duì)立的物質(zhì)世界（狹義）指整個(gè)物質(zhì)世界（廣義）馬克思主義自然觀所研究的是什么？不是研究人以外的世界，所研究的是和人、人的活動(dòng)、人類社會(huì)本身都聯(lián)系在一起的，在這個(gè)意義上，馬克思主義自然觀是廣義的自然觀我們不要過(guò)分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。——恩格斯旱災(zāi)、洪災(zāi)、冰災(zāi)、雪災(zāi)……環(huán)境問(wèn)題如何解決？尋求環(huán)境問(wèn)題的理論接答轉(zhuǎn)向馬克思主義自然觀，成為理論界的熱點(diǎn)現(xiàn)實(shí)與理論的訴求自然觀的歷史考察蒙昧?xí)r代的神話自然觀古代有機(jī)論自然觀中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀近代機(jī)械自然觀“祛魅”與“返魅”———環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的自然觀審視馬克思主義自然觀自然界的客觀性、先在性、前提性馬克思主義自然觀的根本特征人與自然界的關(guān)系討論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，你幸福嗎？先污染后治理？發(fā)達(dá)國(guó)家我國(guó)東部地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展道路協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀歷史之謎的破解與認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法如何認(rèn)識(shí)社會(huì)？社會(huì)歷史發(fā)展有無(wú)規(guī)律可循？當(dāng)前，如何在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？馬克思主義的社會(huì)歷史觀歷史觀：就是人們對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)歷史問(wèn)題及其本質(zhì)和規(guī)律的總的看法和根本觀點(diǎn)。歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)和關(guān)系兩種根本對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義唯心史觀的局限性：主觀唯心主義歷史觀用人們的思想動(dòng)機(jī)、領(lǐng)袖人物的意志和好惡來(lái)解釋社會(huì)歷史的變遷，把人們的意識(shí)和道德原則作為歷史變遷的決定性力量，社會(huì)歷史只是少數(shù)英雄人物的自我意志和思想的體現(xiàn)。英雄史觀和唯意志論就是這種歷史觀的具體體現(xiàn)?？陀^唯心主義歷史觀將超自然、超社會(huì)的某種精神力量，如“絕對(duì)觀念”、神、上帝等作為社會(huì)歷史的終極原因，其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致神秘主義和宿命論，神學(xué)歷史觀實(shí)質(zhì)是一種客觀唯心主義歷史觀。唯心史觀的兩大根本局限至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步提示產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)動(dòng)因即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源，沒(méi)有揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，沒(méi)有看到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度是各種社會(huì)關(guān)系的根源。至多是考察了少數(shù)英雄豪杰、帝王將相或者其他個(gè)別重要人物在歷史變遷中的作用，而沒(méi)有去考察和揭示人民群眾的歷史活動(dòng)及其在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)或早或遲的變化。人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)人類社會(huì)的存在和發(fā)展依賴于一定的物質(zhì)生活條件。社會(huì)物質(zhì)生活條件是指人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的各種物質(zhì)要素的總和。地理環(huán)境及其在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用地理環(huán)境決定論人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用人口決定論生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定作用社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過(guò)程和條件在觀念上的反映，歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）在觀念上的反映?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)就這種意識(shí)的主體范圍的狹廣而言，個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)就這種意識(shí)的發(fā)展水平和概括程度而言，社會(huì)心理和理論意識(shí)就這種意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)而言，還應(yīng)區(qū)分出作為社會(huì)的觀念上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)歷史社會(huì)歷史在本質(zhì)上是一種“自然歷史過(guò)程”，具有一定的客觀規(guī)律性社會(huì)歷史又是人的活動(dòng)過(guò)程，人在活動(dòng)過(guò)程中具有一定能動(dòng)性和選擇性。馬克思主義社會(huì)歷史觀的

方法論意義努力把握客觀規(guī)律。正確進(jìn)行主體選擇。1、增強(qiáng)主體選擇的自覺(jué)性。2、認(rèn)清選擇的制約因素，包括既定客觀條件、主體自身狀況以及他人選擇的制約。3、樹(shù)立選擇的正確取向。堅(jiān)持主體選擇與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一。“占領(lǐng)華爾街”“占領(lǐng)華爾街”人民網(wǎng)：占領(lǐng)華爾街，我們是99％新華網(wǎng)：美“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)蔓延全國(guó)“占領(lǐng)華爾街”矛頭：金融華爾街的貪婪政府監(jiān)管不力、反戰(zhàn)意圖：解決民生問(wèn)題，如就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)不公正等導(dǎo)火線：失業(yè)率居高不下主要參加者：大學(xué)生思考“占領(lǐng)華爾街”反映了美國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題，那么，社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題的根源在哪里，是金融資本家？

政府？還是資本主義制度本身？還是…如何正確看待當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題？人類對(duì)自身的探尋與認(rèn)識(shí)人的方法斯芬克斯之謎希臘神話中一個(gè)獅身人面的女性怪獸，每天蹲在路邊問(wèn)過(guò)路的人一個(gè)問(wèn)題：“什么動(dòng)物早上四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳”？答錯(cuò)的人就會(huì)被她吃掉。俄狄浦斯：弒父娶母拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國(guó)王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽(tīng)柗疲―elphi）神殿的神諭說(shuō)，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開(kāi)科林斯并發(fā)誓永不再回來(lái)。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過(guò)的人，如果對(duì)方無(wú)法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰(shuí)能解開(kāi)謎題，從斯芬克斯拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀約卡斯塔為妻。后來(lái)正是由俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個(gè)兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。蘇格拉底：

“認(rèn)識(shí)你自己”性善論——存心養(yǎng)性“人性之善也，猶水之就下也。”（《孟子?告子上》）

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献?告子上》）“存其心，養(yǎng)其性”，（《孟子?盡心上》）“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣?！保ā睹献?告子上》）

性惡論——化性起偽“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也?！保ā盾髯?非相》）“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人性之惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）

性亦善亦惡論——揚(yáng)善抑惡

漢代楊雄：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！保钚邸斗ㄑ?修身》）

董仲舒：“人之誠(chéng)，有貪有仁。貪仁之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性?！保ā洞呵锓甭?深察名號(hào)》）朱熹：“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”（《朱子語(yǔ)類》卷四），“人心者，氣質(zhì)之心也，可為善，可為不善”（《朱子語(yǔ)類》卷七十八）。

性無(wú)善惡論——環(huán)境教化定善惡

告子：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分東西也”。（《孟子?告子上》）

蘇軾：“夫善惡者，性之所能之，而非性之所能有也”（《蘇軾文集》卷四《楊雄論》）

劉勰認(rèn)為，“善惡性殊者，染化故也”（《劉子》卷三《從化》），人的品性是環(huán)境教化、學(xué)習(xí)修養(yǎng)的結(jié)果：“人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)，而青于藍(lán)，染使然也；冰出于水，而冷于水，寒使然也；鏡出于金，而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長(zhǎng)而異語(yǔ)，教使然也?！诵詰せ?，非積學(xué)而不成?！保ā秳⒆印肪硪弧冻鐚W(xué)》）

人性論的中西比較中西孟子：性善基督教：原罪荀子：性惡功利主義：趨樂(lè)避苦、趨利避害董、朱：亦善亦惡亞里士多德、康德：理性告子：性無(wú)善惡洛克、馬克思、華生：白板說(shuō)（性無(wú)善惡、社會(huì)環(huán)境決定論）弗洛伊德：本能決定論對(duì)人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切特性，既有動(dòng)物本能，也有社會(huì)習(xí)得；既有文化的積淀，也有個(gè)人的積累。狹義地，它特指人的社會(huì)性。孟子說(shuō)，“人之異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之”，以及馬克思說(shuō)認(rèn)的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，都強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)性。自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個(gè)體。利他的原因：1）母性動(dòng)機(jī)；2）血緣親情；3）利益共同體；4）愛(ài)、義氣；5）社會(huì)教化；6）感恩、報(bào)償（直接或間接）。人性：事實(shí)與價(jià)值1、自私與利他都是存在的。2、“無(wú)私”？討論：“君子國(guó)”的問(wèn)題。1）假如所有人都無(wú)私，誰(shuí)將是利益的承受者？“奉獻(xiàn)”的價(jià)值何在？2）不可能無(wú)私，關(guān)鍵在“私”的范圍——小私還是大私，小我還是大我。3、在資源有限的世界上，自私易致?lián)p人利己，因此被賦予道德屬性。馬克思主義對(duì)人和人性問(wèn)題的科學(xué)解答方法論革命：從感性存在轉(zhuǎn)變到感性活動(dòng)從既定本質(zhì)上升到生成本質(zhì)從單一本質(zhì)過(guò)渡到多重本質(zhì)從純粹理想回歸到現(xiàn)實(shí)生活從自我確證跨越到對(duì)象互釋馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論1、人的實(shí)踐（勞動(dòng)）本質(zhì)（一般本質(zhì)）

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

2、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和（社會(huì)本質(zhì)）費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（橫向關(guān)系）一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代來(lái)決定的，后代繼承者錢袋積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互聯(lián)系?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷的進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。（縱向聯(lián)系）——《馬克思恩格斯全集》第1、3卷3、人的需要理論

在任何情況下，個(gè)人總是“從自己出發(fā)的”，但由于從他們彼此不許發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！恶R克思恩格斯選集》第1卷4、人的類特性理論勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)活動(dòng)本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

5、人的主觀能動(dòng)性理論思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰“自覺(jué)能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！珴蓶|：《論持久戰(zhàn)》見(jiàn)死不救大討論：救？不救？小悅悅被撞事件引發(fā)全民大討論譴責(zé)見(jiàn)死不救、讓愿救人的敢去救南京彭宇案文化的追問(wèn)之傳統(tǒng)文化中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定（三）建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。一、傳統(tǒng)文化的彰顯1988年1月，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議研究未來(lái)世紀(jì)的人類命運(yùn)問(wèn)題時(shí)，得出結(jié)論：

“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，去汲取孔子的智慧?！币?、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)外：孔子學(xué)院2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。截至2011年7月，全球有102個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有孔子學(xué)院349個(gè)，孔子學(xué)堂400余個(gè)，注冊(cè)學(xué)員約50萬(wàn)人。一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)內(nèi)：于丹《論語(yǔ)心得》銷量至今達(dá)500萬(wàn)冊(cè)2006年11月26日，中關(guān)村圖書大廈新書首發(fā)式暨簽售儀式上，當(dāng)天店面零售13600余冊(cè)，于丹簽售10600冊(cè)。從2006年11月圖書首發(fā)以來(lái)，截止到2007年2月5日，銷售量已達(dá)到230萬(wàn)冊(cè)。青少年兒童“國(guó)學(xué)熱”

二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值1、傳統(tǒng)文化概念：內(nèi)涵：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族的祖先改造自然、改造社會(huì)的產(chǎn)物，是在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值性質(zhì)：封建文化、農(nóng)業(yè)文化，是封建社會(huì)中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的產(chǎn)物?；A(chǔ)和功能：傳統(tǒng)文化是建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化，其最基本的功能就是維持和強(qiáng)化作為宗法制度基礎(chǔ)的血緣關(guān)系。內(nèi)容：重人文輕自然，重價(jià)值輕知識(shí)，重經(jīng)驗(yàn)輕科學(xué)二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值2、傳統(tǒng)文化與民族文化聯(lián)系：（1）都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分，都具有民族性，都是反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化。（2）民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值區(qū)別：（1）傳統(tǒng)文化糟粕與精華并存——中性，民族文化體現(xiàn)民族精神——正面肯定（2）傳統(tǒng)文化——古代文化，民族文化——當(dāng)今文化（3）傳統(tǒng)文化——固定，民族文化——發(fā)展民族文化是民族的“根”、“魂”二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值3、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的原則基本原則：取其精華、棄其糟粕“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無(wú)后為大”根本原則：適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和人的發(fā)展需要“傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值4、當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值為何彰顯（1）文化與經(jīng)濟(jì)、科技的整合互動(dòng)所要解決的基本問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)、科技決定論與精神動(dòng)力論的統(tǒng)一，其核心是經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的根源、動(dòng)力是從經(jīng)濟(jì)、科技自身去滿足，還是要從人那里去尋求的問(wèn)題——國(guó)際上在文化討論中有一個(gè)說(shuō)法：文化是經(jīng)濟(jì)的母體二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值（2）向外尋求西方文化——西方社會(huì)的精神危機(jī)西方社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中所產(chǎn)生的“人的器本化”傾向，使人成為“單向度的人”，成為缺乏人文精神的人，成為工具化的人。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值（3）向內(nèi)尋求傳統(tǒng)文化我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生態(tài)的破壞、道德體系的瓦解、社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體、精神危機(jī)的日益顯現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對(duì)人文價(jià)值的重視，使人們把視野轉(zhuǎn)向古代，試圖從傳統(tǒng)文化中尋找化解當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的良方。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值5、警惕：“儒化”傾向——傳統(tǒng)文化不能包治百病試圖堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位在思想觀念上以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，“儒化”主導(dǎo)傾向的實(shí)質(zhì)是主張儒學(xué)價(jià)值主導(dǎo)。小悅悅被撞事件十八路人的冷漠反映了什么？功利化背景下的精神價(jià)值缺失人人自危的時(shí)代，人類將如何向前發(fā)展，我們的下一代將如何生存？儒家“重義輕利”思想的啟示

廈門天安小學(xué)學(xué)子孔誕著漢服孔廟行開(kāi)筆謝師禮

案例展示：廈門天安小學(xué)國(guó)學(xué)月主題活動(dòng)——孝系統(tǒng)分析法一、系統(tǒng)分析法的形成與發(fā)展二、系統(tǒng)分析法是什么一、系統(tǒng)分析法的形成與發(fā)展1、系統(tǒng)分析法的提出20世紀(jì)40年代末，由于出現(xiàn)了大量不確定性、競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)雜系統(tǒng)，如軍事對(duì)抗、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)等系統(tǒng)，一般預(yù)測(cè)方法越來(lái)越不能適應(yīng)事物發(fā)展的需要，于是產(chǎn)生了采用系統(tǒng)思維和技巧的分析方法——系統(tǒng)分析。最早是由美國(guó)蘭德公司在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前提出并加以使用的。1945年，美國(guó)的道格拉斯飛機(jī)公司，組織了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的科技專家為美國(guó)空軍研究“洲際戰(zhàn)爭(zhēng)”問(wèn)題，目的是為空軍提供關(guān)于技術(shù)和設(shè)備方面的建議，當(dāng)時(shí)稱為“研究與開(kāi)發(fā)”（R＆D:ResearchandDevelopment）計(jì)劃。1948年5月，執(zhí)行該計(jì)劃的部門從道格拉斯公司獨(dú)立出來(lái)，成立了蘭德公司，“蘭德”是英文“RAND”(研究與開(kāi)發(fā))的音譯?！跋到y(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一?！?/p>

——錢學(xué)森2、整體論系統(tǒng)科學(xué)最強(qiáng)調(diào)的是從整體上認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。古代整體論是樸素的，把對(duì)整體的認(rèn)識(shí)建立在直觀基礎(chǔ)上。離開(kāi)對(duì)組分的精細(xì)了解，對(duì)整體的把握必定是模糊的、膚淺的，結(jié)論有時(shí)候不可靠。3、還原論隨著還原論科學(xué)的興起，建立在直觀整