傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法第一頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院2內(nèi)容1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（與西方比較）2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史功能3、對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和學(xué)習(xí)方法4、答疑第二頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院3傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂與根基，歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，早已融入了每一個(gè)中國(guó)人的血液之中，她決定著我們的生活方式、思維特徵、價(jià)值取向以及文學(xué)藝術(shù)的總體面貌。第三頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，上下五千年從未間斷，受西方文明沖擊也不泯滅。是世界上自成系統(tǒng)、獨(dú)具特色的文化，給我們以無(wú)比的自豪、自信和自尊。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。（諸夏的禮儀文明是高度發(fā)達(dá)的，遠(yuǎn)超過(guò)四方夷狄。因此，即使夷狄們有了國(guó)君，但他們沒(méi)有禮儀制度，單純靠武力稱(chēng)霸；而諸夏雖然沒(méi)有當(dāng)政的國(guó)君，也能通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)取得社會(huì)的有序安定。）“惟我國(guó)家，亙古亙今”“并世列強(qiáng)，雖新而無(wú)古；希臘羅馬，有古而無(wú)今”周雖舊邦，其命維新2023/3/134第四頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院5學(xué)習(xí)中國(guó)文化的目的，不是發(fā)思古之幽情，食古不化。復(fù)興儒學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，進(jìn)行吸收和改造，建構(gòu)社會(huì)主義新文化，使中國(guó)文化屹立于世界民族文化之林。第五頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院6中華民族自強(qiáng)不息、求是務(wù)實(shí)、先國(guó)后家的精神，在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進(jìn)。中華民族貴和持中、正道直行的精神，對(duì)社會(huì)秩序的和諧安定有積極的意義。第六頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院7儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心。儒學(xué)長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為方式中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認(rèn)識(shí)，而且也作用于人們的感情、想象和信仰，起到了宗教的作用。第七頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院8所謂文化精神，就是推動(dòng)和指導(dǎo)著人們實(shí)踐的思想，意即世界觀和人生觀。無(wú)疑，中國(guó)文化精神就是推動(dòng)和指導(dǎo)幾千年中國(guó)文化發(fā)展的世界觀和人生觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神第八頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院9崇德尚義儒家文化重視人的德性品格，重視德性的培養(yǎng)和人格的提升。孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，“殺身以成仁”，孟子“舍生而取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，儒家的這種思想在社會(huì)上造成了崇德尚義的氣氛。第九頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院10儒家一貫強(qiáng)調(diào)明辨義利，主張明理節(jié)欲，對(duì)堅(jiān)持道德理想追求的人進(jìn)行褒揚(yáng)，對(duì)追求個(gè)人私欲的人加以貶斥。在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”，注重用道德禮俗實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，反對(duì)以刑罰暴力管理社會(huì)；對(duì)外則強(qiáng)調(diào)“以德服人”，反對(duì)“以力服人”。這些都凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視道德文明的特色，形成了中華“禮義之邦”的社會(huì)風(fēng)尚。第十頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院11群體優(yōu)先在中國(guó)傳統(tǒng)的人文文化中，重視人但不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是重視人倫。中國(guó)傳統(tǒng)文化總是把人作為一定的倫理關(guān)系中的人、在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有倫理責(zé)任的人，從而使個(gè)人的德性和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)緊密地與他和他人的關(guān)系相聯(lián)結(jié)。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫所代表的政治關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，和忠孝仁愛(ài)信義的德性品格相互配合與對(duì)應(yīng)。人活著不是為了自己，而是為了人倫關(guān)系的美滿。第十一頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院12中國(guó)傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系，強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個(gè)體的利益。于是關(guān)心國(guó)家大事、關(guān)心天下事就成為中國(guó)人發(fā)自?xún)?nèi)心的責(zé)任，成為一種可貴的憂國(guó)憂民情懷。孟子說(shuō)，君子要“自任以天下之重”，就是要把天下大事作為自己的責(zé)任；北宋范仲淹自頌其志說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明代東林黨人說(shuō)“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，清初顧炎武說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在這種思想文化里，不僅個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體的責(zé)任意識(shí)始終被置于首位，也凸顯了以小我成就大我、以犧牲個(gè)人和局部利益維護(hù)整體和全局利益、以國(guó)家和民族利益為上的價(jià)值取向。第十二頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院13注重踐行中國(guó)文化注重實(shí)踐的精神品質(zhì)，引導(dǎo)人們抨擊空談和玄想，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，務(wù)實(shí)求是，腳踏實(shí)地，通過(guò)自身的努力，去改造自己的生存環(huán)境?？鬃樱骸靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文。”

陸游：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！?/p>

堯、舜、禹以身作則“周公吐哺，天下歸心?！钡谑?yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院14進(jìn)取有為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。

第十四頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院15進(jìn)取有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，而且在我們民族危亡之際更成為激勵(lì)人們的強(qiáng)大精神力量。杜甫的詩(shī)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游的詩(shī)“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，文天祥的詩(shī)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些讀來(lái)回腸蕩氣的詩(shī)句具有強(qiáng)烈的感召力量，無(wú)不體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，也發(fā)揮了愛(ài)國(guó)主義的激勵(lì)功能，培育了中華民族反抗壓迫、維護(hù)民族文化生命的精神。第十五頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院16以和為貴、和而不同的包容精神早在２０００多年前，在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。“和”是中華文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。第十六頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院17在人類(lèi)歷史的文化寶庫(kù)中，有兩顆璀璨的明珠：一個(gè)是以中國(guó)封建文化為代表的東方文化，一個(gè)是以西歐資產(chǎn)階級(jí)為代表的西方文化。人類(lèi)文明80%以上的優(yōu)秀成果都源于這兩種文化。東西方文化有某種驚人的對(duì)稱(chēng)性，兩種文化相互借鑒、融合。西方國(guó)家主要強(qiáng)調(diào)一分為二，而中國(guó)主要強(qiáng)調(diào)合二為一，西方主張物質(zhì)與心靈，現(xiàn)象與本質(zhì)的分離，中國(guó)主張?zhí)烊撕弦弧⒅骺腿诤?。一、中?guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)第十七頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院18西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性的突出，注重個(gè)人潛力的開(kāi)發(fā)與目標(biāo)的追求，而中國(guó)更偏向于集體主義，和諧中庸；西方進(jìn)取心更強(qiáng)，利于開(kāi)拓創(chuàng)新。中國(guó)文化則有利于修身守序。西方文化重思辨尚超越，學(xué)以致知；中國(guó)文化重現(xiàn)世尚事功，學(xué)以致用。第十八頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院19中西方文化的差異性表現(xiàn)在：宇宙觀人生價(jià)值觀政治觀思維方式第十九頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院20西方：天人二分；中國(guó)：天人合一。宇宙觀是文化的核心，西方文化的宇宙是建立在人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體、凡與神等一分為二和抽象邏輯思維基礎(chǔ)上的機(jī)械綜合論宇宙觀。界線分明，強(qiáng)調(diào)二元的并存與對(duì)立。這一基本思想奠定了對(duì)立型西方文化的基礎(chǔ)。柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾等人及基督教都把靈魂、精神、上帝等與現(xiàn)實(shí)的世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，把人與自然、主體與客體對(duì)立起來(lái)。宇宙觀第二十頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院21這種對(duì)立的宇宙觀，“使精神無(wú)形中成為改造自然界的一種巨大的、能動(dòng)的力量，成為世界發(fā)展的動(dòng)力。由此基點(diǎn)出發(fā)，西方文化重視人對(duì)外物的征服和改造，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)乃勢(shì)所必然”。希臘著名的物理學(xué)家阿基米德曾說(shuō)：“給我一個(gè)立足點(diǎn)，我可以轉(zhuǎn)動(dòng)整個(gè)宇宙?！蔽鞣饺丝偸前炎匀蛔鳛樽约旱膶?duì)立面在進(jìn)行探索和研究。神凡對(duì)立表現(xiàn)為人們雖然認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，但卻并不相信天命，而相信人自身的努力和抗?fàn)?。“上帝?chuàng)造一切，人改造一切”第二十一頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院22東方文化，自古習(xí)慣于從總體方面去認(rèn)識(shí)事物，強(qiáng)調(diào)人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體、凡與神均合而為一，環(huán)抱涵容，注重二元的依存和統(tǒng)一。東方文化，尤其是“天人合一”的有機(jī)整體宇宙觀，在對(duì)待人與人、人與物的關(guān)系中，突出人對(duì)人之間的依賴(lài)、分工合作關(guān)系；對(duì)物質(zhì)與精神的關(guān)系上，注重二者的統(tǒng)一性和一致性，如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

第二十二頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)古人早就有二元的辯證思想，但他們所強(qiáng)調(diào)的不是二元的分離對(duì)立，而是二元相輔相成的統(tǒng)一。所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》二章）《莊子·齊物論》中說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這一思想經(jīng)過(guò)禪宗派佛教的傳布而逐漸深入人心。于是，“人與天地萬(wàn)物為一體”便成了中國(guó)文化對(duì)宇宙的基本態(tài)度。天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想，是說(shuō)，天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。東方重合，西方重分天人感應(yīng)2023/3/1323第二十三頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院24漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)反映了這種態(tài)度，如“天理人情”、“天怒人怨”、“吉人天相”等等，天和人總是相通的。詩(shī)人和作家賦詩(shī)、寫(xiě)文章常喜歡借景抒情或寓情于景，追求情景交融，相信“天人感應(yīng)”。大自然的萬(wàn)物等都感應(yīng)了人的喜、怒、哀、樂(lè)，人和自然渾然一體。

“花迎喜氣皆知笑，鳥(niǎo)識(shí)歡心亦解歌”（王維）“野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠”（歐陽(yáng)修）第二十四頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院25西方個(gè)人主義價(jià)值觀念是西方文化的內(nèi)核。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)，人必須為自己的個(gè)人利益而奮斗，愛(ài)自己才能愛(ài)別人，為自己才能維持社會(huì)正義，為自己奮斗也是為他人和社會(huì)奮斗。每個(gè)人應(yīng)該表現(xiàn)自己的個(gè)性，自我個(gè)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一定的人生價(jià)值。這種價(jià)值觀可能源于西方的重商社會(huì)，經(jīng)商者四處流動(dòng)，家庭觀念相對(duì)淡薄，家庭規(guī)?？s小。在群體觀念微弱的社會(huì)里，個(gè)人主義必然擴(kuò)張。

價(jià)值觀第二十五頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院26在西方文化中，個(gè)人是一個(gè)獨(dú)立的點(diǎn)，一個(gè)不依賴(lài)他人的自足的實(shí)體。這個(gè)點(diǎn)按照自己選定的方向不斷向前運(yùn)動(dòng)，形成一條自我實(shí)現(xiàn)的直線。在很多情況下，不同個(gè)體的直線是平行的?！霸谖覀兊纳鐣?huì)中，人人都自私。你自私，我也自私。但你不妨礙我，我不妨礙你。我們都自私，我們也都快樂(lè)?！边@是典型的平行直線論。在這種線性的、充滿競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人人注重自立，也人人感到自危。第二十六頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院27東方文化以整體作其為價(jià)值基礎(chǔ)，注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體包含在整體之中，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，保持穩(wěn)定，個(gè)人才能得到最大利益。東方倫理強(qiáng)調(diào)親屬之間、朋友之間，應(yīng)為一體，天下一家。這種群體意識(shí)與古代東方地區(qū)的農(nóng)耕文化有直接關(guān)系。他們?cè)陂L(zhǎng)期共同地域生活中處于穩(wěn)定狀態(tài)，彼此相互交往、互相幫助，比較容易形成濃厚的群體觀念。

第二十七頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院28“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”（顧憲成題東林書(shū)院聯(lián)）。“位卑未敢忘憂國(guó)”（陸游《病起抒懷》）?！氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”（顧炎武《日知錄》）。從這些話所表達(dá)的信念中，都可看出古人以家、國(guó)、天下利益為重的群體價(jià)值取向。當(dāng)代中國(guó)盡管?chē)?guó)門(mén)大開(kāi)，各種觀念紛至沓來(lái)，但維護(hù)整體利益仍然是主流的價(jià)值取向。所謂“追求個(gè)人吃喝玩樂(lè)和攫取個(gè)人權(quán)位，是渺小的、卑劣的，只有把自己的精力投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，才是最有意義的人生?！钡诙隧?yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院29因此，西方的價(jià)值系統(tǒng)以權(quán)利為基礎(chǔ)，重視個(gè)體權(quán)利的維護(hù)，而中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)則以義務(wù)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人及群體的義務(wù)的履行。第二十九頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院30中：德治傳統(tǒng)西：法治傳統(tǒng)政治觀第三十頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院31

孔子學(xué)說(shuō)核心為“仁”，最初的范圍在“事親”，然后推而廣之，施之于社會(huì)成員，上至于君王，下至于黎民。仁由主觀情感的投入開(kāi)始，延伸于社會(huì)卻運(yùn)行于“禮”的范疇之內(nèi)。這就將內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范，表現(xiàn)出來(lái)的就是封建宗法制度。這正是儒學(xué)的精妙之處。通過(guò)“仁”,外在的等級(jí)制度被轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的“仁”,一方面溝通了社會(huì)秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現(xiàn)著“天理”的必然。中國(guó)歷史——人性本善，仁政（德治）第三十一頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院32“仁學(xué)”是建立在最切近人倫，最難擺脫的親情之上，既為封建倫理秩序?qū)さ搅死碚撘罁?jù)。，也能獲得普通百姓的認(rèn)同。

正是基于這一點(diǎn)，所以封建“仁學(xué)”能成為整個(gè)封建統(tǒng)治的核心思想，成為構(gòu)筑中國(guó)式的“倫理一一社會(huì)一一政治”學(xué)說(shuō)的奠基石。

第三十二頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院33孔子說(shuō)：“用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡谌?yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院34西方——人性本惡，法治若要求由法律來(lái)統(tǒng)治，即是說(shuō)要求由神靈和理智來(lái)統(tǒng)治；若要求由一個(gè)個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，便無(wú)異于引狼入室。因?yàn)槿祟?lèi)的情欲如同野獸，雖至圣大賢也會(huì)讓強(qiáng)烈的情感引入歧途。惟法律擁有理智而免除情欲。

——【古希臘】亞里士多德通往地獄之路都是用善良愿望鋪就的。

——哈耶克第三十四頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院35西方文化注重抽象推理；中國(guó)文化尋求直覺(jué)頓悟。西方文化注重思辨理性，在西方哲人看來(lái)，只有思辨理性的東西才是最真實(shí)、最完美的。因此，西方文化把抽象的邏輯思維方式作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本的手段，并把分析學(xué)或者邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。近代以來(lái)，這種實(shí)證和分析的思想方法更加發(fā)展，邏輯思維和實(shí)證分析便成為西方人的思維方式和方法。同時(shí)表現(xiàn)為精確、清晰，非此即彼。

思維方式第三十五頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院36

西方思維的特性之一是重視分析。西方的百科全書(shū)很早就有了分層次的分類(lèi)原則，一層層切分，種類(lèi)歸屬分明。人們寫(xiě)文章，標(biāo)題、章、節(jié)、段脈絡(luò)清晰，一目了然。平時(shí)講話也愛(ài)使用明確區(qū)分內(nèi)容的標(biāo)記。搞科學(xué)研究，培根、伽利略所倡導(dǎo)的實(shí)證分析法一直延用至今。西醫(yī)看病，二話沒(méi)說(shuō)，先給病人驗(yàn)血、驗(yàn)?zāi)?、?yàn)大便，分而檢之，再作診斷。廚師烹飪，各種配料嚴(yán)格計(jì)量，操作程序步步分清。第三十六頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院37

中國(guó)人習(xí)慣于把事物作為封閉的整體來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)。中國(guó)人相對(duì)不習(xí)慣于用分析的方法把部分從整體中分離出來(lái)的思維活動(dòng)。由于重綜合、輕分析的思維傾向，大一統(tǒng)的倫理學(xué)在中國(guó)古代發(fā)展較快。而實(shí)證分析性的科學(xué)則發(fā)展較慢。中醫(yī)看病，望、聞、問(wèn)、切，注意的是全身性的綜合癥狀，中藥力求治本非治表。東方文化的思維偏重綜合型，凡事莫不合二為一。具有整體性的特點(diǎn)，尋求直接頓悟。第三十七頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院38中國(guó)人思維的另一特點(diǎn)是形象（直覺(jué)）性。中醫(yī)按脈，若沒(méi)有敏銳的直覺(jué)，是沒(méi)法分辨數(shù)十種脈搏跳動(dòng)方式的。徒弟學(xué)烹飪，并不靠什么定量描述或邏輯推理，而是通過(guò)模仿，直覺(jué)地把握師傅的烹飪技術(shù)。佛家修行，并不注重長(zhǎng)篇累牘的講經(jīng)說(shuō)教，而更加講求靜思頓悟。中國(guó)畫(huà)重在寫(xiě)意，追求神似，而不恪守大小比例的精確。直覺(jué)思維表現(xiàn)為隱約、模糊、亦此亦彼。中國(guó)詩(shī)歌、戲曲、繪畫(huà)等藝術(shù)無(wú)不對(duì)此推崇備至?！八麄冃纬闪私柚[喻、諷喻表達(dá)思想的習(xí)慣，也就是說(shuō)，通過(guò)各種語(yǔ)言手段進(jìn)行類(lèi)比，盡可能把事物表達(dá)得清楚明白”。第三十八頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院39中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的理論與實(shí)踐均建立于混沌型整體認(rèn)識(shí)的思維模式上。它反映在：把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志，即神（精神）與形（軀體）視作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”即“內(nèi)外合一”；把人與世界萬(wàn)物視為一體，認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，講究人與萬(wàn)物協(xié)調(diào)發(fā)展。在練武的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“內(nèi)聚性”，以達(dá)到人與自然的統(tǒng)一、人的心理與生理和人與萬(wàn)物的統(tǒng)一，從而建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體系?！把塾^六路，耳聽(tīng)八方”?！皠π暮弦?，手中有劍，心中無(wú)劍”。案例——中國(guó)武術(shù)第三十九頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院40東西方文化有某種驚人的對(duì)稱(chēng)性，兩種文化相互借鑒、融合。第四十頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院41西方講究個(gè)性，講究人的價(jià)值、人權(quán)，他們有一整套適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的環(huán)境。所以他們特別強(qiáng)調(diào)民主。在社會(huì)發(fā)展的一定階段，促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛躍。他們崇尚科學(xué)精神和實(shí)證方法，形成了一整套完整的、科學(xué)的、系統(tǒng)的各種管理機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，把人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生活大大地向前推進(jìn)了一步。由此，形成了與東方鮮明對(duì)立的文化體系。但這種文化模式發(fā)展到一定階段，便出現(xiàn)了一些無(wú)法解決的矛盾和致命的缺陷。首先是人的身心分裂、自私孤獨(dú)、不和諧，其次是人與人的不和諧，由競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致互相爭(zhēng)斗，再次是人與自然的不和諧，生態(tài)平衡的破壞，從而造成社會(huì)和環(huán)境的各種負(fù)面影響。第四十一頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院42西方文化的顯著特點(diǎn)就是個(gè)性解放，注重滿足個(gè)人生理需求的“物欲”。人的欲望是要滿足的，也是需要節(jié)制的，東方有知足長(zhǎng)樂(lè)、以禮節(jié)欲的傳統(tǒng)，“發(fā)乎情，止乎禮?！倍鞣絼t不是，主要是體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，滿足個(gè)人的欲望。而欲望不節(jié)制，就會(huì)無(wú)止境，就會(huì)向著“縱欲”的方向無(wú)限發(fā)展。在人與人之間，群體與群體之間，國(guó)家與國(guó)家之間必然要競(jìng)爭(zhēng)，由競(jìng)爭(zhēng)到爭(zhēng)奪，由爭(zhēng)奪到掠奪，由掠奪到戰(zhàn)爭(zhēng)。在掠奪中發(fā)現(xiàn)了新大陸，在掠奪中建立了殖民地，整個(gè)資本主義的歷史便是爭(zhēng)奪和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，最后導(dǎo)致世界大戰(zhàn)。第四十二頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院43為什么西方國(guó)家是那樣喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這就一個(gè)蒙族人愛(ài)摔腳，維吾爾族愛(ài)跳舞一樣,是由他們的文化造成的。西方國(guó)家愛(ài)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，也是由他們的文化決定的，他們是以滿足人們的物質(zhì)欲望為本質(zhì)的文化形態(tài)，其外在表現(xiàn)就是爭(zhēng)和搶的形態(tài)，而這種爭(zhēng)與搶的外在表現(xiàn)形態(tài)，隨時(shí)都要表現(xiàn)出來(lái)。

西方文化對(duì)內(nèi)表現(xiàn)出人與人的冷漠無(wú)情，所導(dǎo)致的犯罪率居高不下，對(duì)外干預(yù)、單邊主義所導(dǎo)致的恐怖活動(dòng)的不斷出現(xiàn)，以及工業(yè)帶來(lái)對(duì)環(huán)境的破壞等等。由此，西方很多學(xué)者，便倡導(dǎo)要從東方文化中去尋找出路。第四十三頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院44西方整個(gè)社會(huì)的觀念形態(tài)，也就是他們的精神世界，上到總統(tǒng)，下到平民，主要是以宗教為支撐的，因?yàn)橹嗡麄兊淖诮檀蠖际腔浇?、天主教，其圣?jīng)等教義都是用故事去啟發(fā)人們的心靈，雖然啟發(fā)式的教育能夠起到一定的作用，但是擋不住以“縱欲”為本質(zhì)特征的社會(huì)觀念形態(tài)的沖擊。要維系其發(fā)展，必須要制定一些強(qiáng)制性的措施。由于上到總統(tǒng)下到平民，都有一整套規(guī)范和法則，人們稱(chēng)之為法制社會(huì)。法制是不是可以解決一切問(wèn)題呢？

宗教能解決西方的“爭(zhēng)”、“奪”嗎？第四十四頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院45西方文化雖然推進(jìn)了科技的發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，但是它的副作用使西方感到已無(wú)路可走。人與人的爭(zhēng)奪，造成人與人的欺詐仇視，從而導(dǎo)致了人的孤獨(dú)冷漠，整個(gè)西方社會(huì)，幾百年形成的以“縱欲”為特征的觀念形態(tài)，已遠(yuǎn)離了仁愛(ài)、友誼、信任、忠誠(chéng)、謙讓、溫和、善良、恭敬等等，而這些都是由“節(jié)欲”而形成的東方文化為本質(zhì)特征所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。這些特征，不但是東方人的需要，而且也是西方人的需要。人的本性都是一致的。第四十五頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院46科技的巨大成就并不必然導(dǎo)致幸福到了20世紀(jì)，迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)卻成為一把雙刃劍，它既可能成為引導(dǎo)人們進(jìn)入天堂的神燈，也可能成為毀滅人類(lèi)的潘多拉匣子。原子能的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用既為人類(lèi)征服自然提供了巨大的能量，也為人類(lèi)的自我毀滅打開(kāi)了方便之門(mén)。生物工程技術(shù)一方面為植物品種的改良、動(dòng)物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類(lèi)遺傳疾病的治愈開(kāi)辟了光輝的前景，另一方面卻引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。計(jì)算機(jī)或電腦技術(shù)日新月異的發(fā)展也使得人們面臨著一種尷尬：在電子信息時(shí)代，一方面人們之間的空間距離被大大地縮小了，另一方面人們之間的心理距離卻在日益擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)、高科技為犯罪也提供了便利。第四十六頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院47東西方文化應(yīng)該相互借鑒、融合從以上的比較中可以看到，二者表現(xiàn)出來(lái)的文化特點(diǎn)是：西方是對(duì)抗、斗爭(zhēng)、排他；東方則是調(diào)和、忍讓和相融。由此，可以看出東方文化理論層次上高于西方文化，西方文化進(jìn)行到了唯物論的層次，東方文化則發(fā)展到了辨證唯物論的層次。

第四十七頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院48從技術(shù)層次、科學(xué)發(fā)展的水平上來(lái)講，東方文化是大而化之，比較粗糙，唯象的東西多，從理論上把世界看作是一個(gè)復(fù)雜的、相互聯(lián)系的、相互影響的系統(tǒng)，這是高明之處，不足之處是把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，如陰陽(yáng)五行說(shuō)只是用幾種物質(zhì)代表了實(shí)際存在的復(fù)雜的東西。而西方文化比較具體、精微、細(xì)致。維理的東西多，注重思維，從定量上搞清楚。所以西方的科學(xué)比較發(fā)達(dá)，技術(shù)水平較高，而東方文化相對(duì)較低。

技術(shù)水平較高的西方文化應(yīng)該向理論層次較高的東方文化學(xué)習(xí)，破除機(jī)械唯物主義的束縛向辨證唯物論發(fā)展。而理論層次較高的東方文化應(yīng)該向技術(shù)水平較高的西方文化學(xué)習(xí)，努力提高自身的技術(shù)水平。第四十八頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院49討論：中西文化能融合嗎？第四十九頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院50陳獨(dú)秀《東西民族根本思想之差異》作為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期鼓吹民主的大將，陳獨(dú)秀歷來(lái)是將自由、平等、人權(quán)看作是與綱常禮教之尊卑秩序截然不同的現(xiàn)代文明加以推崇的，認(rèn)為中西文化的性質(zhì)截然不同，根本無(wú)法調(diào)和，說(shuō)：“試問(wèn)德莫克拉西是什么？綱常名教是什么？?jī)上吕镎壑姓{(diào)和起來(lái)是什么？”因此，“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和牽就的”。第五十頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院51陳獨(dú)秀對(duì)中西文化持絕對(duì)不可調(diào)和的觀點(diǎn)，也透露出他傾向于走通盤(pán)西化的道路。在陳獨(dú)秀看來(lái)，以孔教為核心的傳統(tǒng)，與西化、與現(xiàn)代生活是水火不容、絕然對(duì)立的，“吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非?！屡f之間，絕無(wú)調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一。”他認(rèn)為現(xiàn)代化只能以西方文明的形式來(lái)體現(xiàn)，中國(guó)文化（把三綱視作孔教的核心、傳統(tǒng)的根基，對(duì)君道臣節(jié)名教綱常的堅(jiān)守）僅有歷史意義而無(wú)現(xiàn)代價(jià)值。第五十一頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院52他一直強(qiáng)調(diào)改造社會(huì)的首要任務(wù)，在于“輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)”，即“獨(dú)立平等人權(quán)之說(shuō)”，同時(shí)必須全力鏟除“吾國(guó)倫理政治之根本”，即孔教，因此，陳獨(dú)秀大聲呼吁，中國(guó)人必須實(shí)現(xiàn)“最后之覺(jué)悟”，以完成傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第五十二頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院53今天看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)還是非常幼稚淺薄的，陳獨(dú)秀等犯有武斷的毛病，但從當(dāng)時(shí)歷史情形考慮，在守舊復(fù)古思潮依然濃厚、文化共同體面臨現(xiàn)實(shí)危機(jī)之時(shí)，陳獨(dú)秀基于其重塑中華文明的使命感和憂患感，以誓不妥協(xié)的革命者姿態(tài)，充當(dāng)徹底批判和清算傳統(tǒng)的急先鋒，顯示出某種“片面的深刻”，正是因?yàn)橐躁惇?dú)秀為代表的激進(jìn)派對(duì)于綱常禮教的猛烈抨擊，才使得自由民主科學(xué)等現(xiàn)代理念和普世價(jià)值，由此得以彰顯。

第五十三頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院54我們的觀點(diǎn)文化是人的全部生活方式，是有一定的共性的，凡有生命力的價(jià)值觀、思想都是可以逐漸融合，為全人類(lèi)共享。第五十四頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院55二、傳統(tǒng)文化的歷史作用傳統(tǒng)文化（儒家）提供國(guó)家意識(shí)形態(tài)和合法性，為普通人提供精神信仰支柱。儒、道、佛三家文化對(duì)社會(huì)人生提供整合功能。第五十五頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院56孔子和《論語(yǔ)》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！墩撜Z(yǔ)》所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認(rèn)識(shí)，而且他作用于人們的感情、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在。半宗教第五十六頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院57中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)人生的整合功能社會(huì)的穩(wěn)定還有賴(lài)于社會(huì)的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣一類(lèi)社會(huì)心理，這些也都是儒、道、佛的功能。儒家講五倫，講中庸；道家講謙下不爭(zhēng)，以柔克剛；佛家講生死輪回，因果報(bào)應(yīng)。而流布久遠(yuǎn)而廣泛的“三字經(jīng)”、“朱柏廬治家格言”和“增廣賢文”一類(lèi)雅俗共賞的課本，大都是反映著儒、道、佛處理社會(huì)人生問(wèn)題的經(jīng)訓(xùn)格言，并且成為中國(guó)社會(huì)心理和傳統(tǒng)文化的一部分。所有這些，雖然在內(nèi)容上精華與糟粕雜陳，在功用上積極與消極俱全，但應(yīng)用到社會(huì)人生上，則是社會(huì)運(yùn)行、人生際遇的潤(rùn)滑劑，可使社會(huì)和人生得以調(diào)適。第五十七頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院58林語(yǔ)堂說(shuō)，中國(guó)人人都是儒家主義者、道家主義者和佛家主義者，他們?cè)陧樌⒊晒r(shí)，總是春風(fēng)得意馬蹄疾，講的是修齊治平、建功立業(yè)，那么這就是儒家主義者；他們一旦受挫失敗、處于逆境，則馬上變成道家主義者和佛家主義者，講起了順其自然，甚至是看破了紅塵，一切皆空了。他認(rèn)為，甚至一個(gè)人的人生不同時(shí)期，也可以是不同的主義者。青壯年時(shí)期，有志向、有抱負(fù)、肯奮斗、有作為，那么這就是儒家主義者；老年時(shí)期，檢視來(lái)生無(wú)多，往生看破，便逐漸成為道家主義者甚至佛家主義者。他指出：道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極，中國(guó)的民族生命所賴(lài)以活動(dòng)”。他所講的，正是中國(guó)文化的整合功能。第五十八頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院59為什么要學(xué)習(xí)、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？首先，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化能更好的激發(fā)愛(ài)國(guó)精神

傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長(zhǎng)悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的文明成就的匯聚和升華，在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論在何時(shí)何地，都在影響著當(dāng)代中國(guó)人，為我們繼續(xù)創(chuàng)造社會(huì)主義先進(jìn)文化提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化是中華民族的根。因此，了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)文化經(jīng)典是弘揚(yáng)民族精神的重要途徑，偉大的中華民族精神植根于民族歷史文化的土壤之中，成為凝聚這種文化傳統(tǒng)的靈魂，貫穿于民族文化的各個(gè)方面，具有深厚的根基，一個(gè)民族要發(fā)展、要復(fù)興，就必須要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第五十九頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院60在世界范圍內(nèi)名種思想文化相互激蕩,西方各種社會(huì)思潮不斷涌入的今天，更多的學(xué)生在強(qiáng)勁的歐風(fēng)美雨及強(qiáng)勢(shì)的英文教育的影響下，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。越來(lái)越多的人，每天想著如何過(guò)圣誕節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)、卻不知中國(guó)春節(jié)的來(lái)歷。不知這樣的學(xué)生如何能愛(ài)國(guó)？而且為什么愛(ài)這個(gè)國(guó)家？

第六十頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院61其次，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)

加強(qiáng)素質(zhì)教育已經(jīng)成為新時(shí)期人才培養(yǎng)的主要方向。每個(gè)人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的。任何知識(shí)、任何思維能力、任何實(shí)際技能都可能構(gòu)成人的全面發(fā)展的素質(zhì)內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神，這種民族精神的核心就是人文精神，這是一筆巨大的精神財(cái)富，其與素質(zhì)教育關(guān)系更為緊密。第六十一頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院621988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主發(fā)出倡議：人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免混亂，必須恢復(fù)孔子道德。因而有人說(shuō)《論語(yǔ)》是東方人的“圣經(jīng)”，其中所蘊(yùn)涵的“仁、德、忠、信”等思想能夠作為一種群體的共同理念加以推行，成為群體所共同遵守的準(zhǔn)則。這恰好就是今天人文素質(zhì)教育所講求的共同價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精義在于道德文章，所以，在加強(qiáng)素質(zhì)教育的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擔(dān)當(dāng)著不可或缺的重任。

第六十二頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院63最后，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于

建立理想的人格有人說(shuō)80后是頹廢的一代，而當(dāng)代的大學(xué)生更是在許多新鮮事務(wù)下迷失自我，在審美觀及許多自我價(jià)值取向上變得讓人無(wú)法接受，特別是06年一年內(nèi)就太多的讓人哭笑不得的事件：“芙蓉姐姐”、“水仙妹妹”等等，網(wǎng)絡(luò)走紅成為人們出名的捷徑，而為了這個(gè)目的更是有些人不知廉恥，大膽裸露甚至違背倫理道德，另一面女大學(xué)生頻頻被包養(yǎng)也給大學(xué)生抹黑甚多。第六十三頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院64所以，當(dāng)代的大學(xué)生急需要樹(shù)立一個(gè)健康健全的人格。而也由于我國(guó)社會(huì)正處在變革時(shí)期，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的影響，部分大學(xué)生的思想也存在許多困惑與迷惘，出現(xiàn)了一些與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的消極人格甚至病態(tài)人格，影響了他們的健康成長(zhǎng)。比如好多大學(xué)生沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，沒(méi)有堅(jiān)定信念，缺乏頑強(qiáng)的意志，心理承受能力差，自我調(diào)控能力低，一旦遇到挫折，就消極頹廢，否定自己、否定他人、否定社會(huì)，以自我為中心，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出較低的精神境界和情操，造成內(nèi)心沖突的加劇，人際關(guān)系的緊張。要塑造符合社會(huì)需要的理想人格，就必須用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。第六十四頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院65中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中共同創(chuàng)造的古老文化精華，是中華民族幾千年來(lái)極其寶貴的精神財(cái)富和精神支柱。它使中華民族具有生生不息的向心力和凝聚力，有著巨大的哺育作用，塑造了一代又一代炎黃子孫，并始終影響著他們的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。而傳統(tǒng)文化里更包容了眾多中國(guó)五千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，比如，精忠報(bào)國(guó)、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情操，剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神，先義后利、見(jiàn)利思義的價(jià)值取向，厚德載物、和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，崇尚志向、重視節(jié)操的精神境界。這些正是當(dāng)代大學(xué)生乃至21世紀(jì)青年人建立理想的人格所需要的。第六十五頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院66

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年中國(guó)發(fā)展的精髓，其中太多太多的精華值得我們?nèi)闹形I(yíng)養(yǎng)，提升自我。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是一個(gè)大學(xué)生該重點(diǎn)學(xué)習(xí)的課程，而作為一個(gè)普通的中國(guó)人也該學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)精神，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)全中國(guó)整體素質(zhì)的提升，中國(guó)國(guó)力的提升。時(shí)刻謹(jǐn)記自己的使命，使自己真正的成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，具備健全的人格魅力及良好的人文氣質(zhì)，一切一切都要求我們要學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化。第六十六頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院67三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法采取辯證分析的方法，去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新，創(chuàng)造適合中國(guó)目前國(guó)情的新文化?！枰蕹脑闫桑骸В?、復(fù)古保守。¨２、消極無(wú)為?！В?、綱常名教?！В?、重義輕利?！В?、重道輕器。第六十七頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/13蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院68陳鼓應(yīng)：儒家思想有不利于

現(xiàn)代化的十大弊1、“君權(quán)至上”2、“尊長(zhǎng)”政治3、“親親”政治4、“人治”5、反法治6、排斥異己：孔子“君子思不出位”、“攻乎異端，斯害也已”7、反對(duì)庶人議政：“不在其位，不謀其政”、“庶人不議”8、不利于商業(yè)及生產(chǎn)發(fā)展：“罕言利”9、壓抑個(gè)性10、泛道德主義討論第六十八頁(yè)，共七十四頁(yè)，2022年，8月28日20