部編版選擇性必修中2.2《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》備課參考

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》備課參考文化傳承與理解平“語(yǔ)”近人“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。”改革開(kāi)放40年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)是黨和人民彌足珍貴的精神財(cái)富，對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義有著極為重要的指導(dǎo)意義，必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展?！?022年12月18日，習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的重要講話[典出]張栻的《論語(yǔ)解·序》[釋義]越是深入實(shí)踐，知識(shí)就能不斷增長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)就能不斷精進(jìn)；有了更深刻的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐才更有方向感。[原文]始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，行有始終，必自始以及終。[解讀]這句話闡釋了“知”與“行”的相互作用，意思是人的“知”與“行”相輔相成、相互促進(jìn)。一方面，越是深入實(shí)踐，知識(shí)就能不斷增長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)就能不斷精進(jìn)；另一方面，有了更深刻的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐才更有方向感。只有堅(jiān)持知行合一，把過(guò)去實(shí)踐中形成的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)作為未來(lái)行動(dòng)的基礎(chǔ)，才能促進(jìn)事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步。人類認(rèn)識(shí)世界，先從身邊人的教導(dǎo)和書本的知識(shí)出發(fā)。好比一個(gè)大學(xué)生從校園畢業(yè)出來(lái)，工作認(rèn)真，原先的知識(shí)就被激活了，再學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)也會(huì)越來(lái)越輕松流暢，等到知識(shí)與理論的積累到了一定程度，開(kāi)展相關(guān)工作，就會(huì)更加順利。實(shí)踐有一個(gè)過(guò)程，從開(kāi)始到結(jié)束是一個(gè)整體，半途而廢、功虧一簣，都不算是真正的實(shí)踐。只有在認(rèn)真開(kāi)展工作的時(shí)候，才會(huì)遇到實(shí)質(zhì)性的障礙，問(wèn)題越突出，思考就會(huì)越深入。自己得來(lái)的體會(huì)，既有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，也就越真切。這就是人們常說(shuō)的真知灼見(jiàn)，而這種感悟，一定從具體實(shí)踐中來(lái)。在沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，許多人的知識(shí)都是信息層面的，但投入火熱的實(shí)踐后，這些知識(shí)就像通電的機(jī)器一樣，高速運(yùn)轉(zhuǎn)，又像散落一地的金銀珠寶，由一根紅線將它們?nèi)看┢饋?lái)，具備了完全不一樣的價(jià)值。所以，在工作與生活中，需要學(xué)，需要習(xí)，需要知識(shí)，更需要知行合一，最大限度地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，與知識(shí)理論融合，再投入到實(shí)踐中去，如此反復(fù)，形成良性循環(huán)，一切工作都會(huì)越來(lái)越順利。詩(shī)海拾貝冬夜讀書示子聿陸游古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！举p析】這是一首教子詩(shī)，詩(shī)人在書本與實(shí)踐的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。人們從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是獲取間接經(jīng)驗(yàn)的途徑。但是直接經(jīng)驗(yàn)必須從實(shí)踐中產(chǎn)生。只有通過(guò)“躬行”，把書本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮所學(xué)知識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。本詩(shī)通過(guò)陸游對(duì)兒子子聿的教育，告訴讀者做學(xué)問(wèn)要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一個(gè)既有書本知識(shí)，又有實(shí)踐精神的人，才是真正有學(xué)問(wèn)的人。主題時(shí)文實(shí)踐出真知真知就是事實(shí)，事實(shí)需要人的實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們都知道，雷電是一種放電現(xiàn)象，它和在實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的電在本質(zhì)上是一樣的。但在18世紀(jì)，人們還不能正確地認(rèn)識(shí)雷電到底是什么，當(dāng)時(shí)的本杰明·富蘭克林提出雷電是由電力造成的，但因此受到了嘲笑。而面對(duì)人們的指責(zé)，最好的回答就是用事實(shí)來(lái)證明一切。富蘭克林決心用事實(shí)來(lái)證明一切。1752年6月的一天，這是一個(gè)偉大的日子，那天陰云密布，電閃雷鳴，一場(chǎng)暴風(fēng)雨就要來(lái)了。富蘭克林和他的兒子威廉帶著上面裝有一根金屬桿的風(fēng)箏來(lái)到一個(gè)空曠地帶，父子倆一起拉著風(fēng)箏線，焦急地期待著，此時(shí)，剛好一道閃電從風(fēng)箏上掠過(guò)，富蘭克林用手靠近風(fēng)箏上的鐵絲，立即掠過(guò)一種恐怖的麻木感。他抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，大聲呼喊：“威廉，我被電擊了！”隨后，他又將風(fēng)箏線上的電引入瓶中?；氐郊依镆院螅惶m克林用雷電進(jìn)行了各種電學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐，他證明了天上的雷電與人工摩擦產(chǎn)生的電具有完全相同的性質(zhì)。他提出了關(guān)于天上和人間的電是同一種東西的假說(shuō)，并在他自己的實(shí)驗(yàn)中得到了很好的證實(shí)。法國(guó)科學(xué)家郎志萬(wàn)對(duì)幾個(gè)小孩說(shuō)，把一條金魚放進(jìn)一個(gè)裝滿水的杯子中，水不會(huì)溢出來(lái)，當(dāng)時(shí)，所有的小孩都信以為真了，小女孩伊琳娜也不例外。但她回到了家里，怎么都搞不明白這是怎么回事，于是自己動(dòng)手試試看，這才發(fā)現(xiàn)，這位偉大的科學(xué)家說(shuō)的，也不完全是事實(shí)。只有自己動(dòng)手試試看，才能判斷這是不是真的。最初，科學(xué)家們認(rèn)定，蜜蜂發(fā)出的聲音是靠翅膀的振動(dòng)產(chǎn)生的，幾十年過(guò)去，一直沒(méi)有人推翻這個(gè)結(jié)論。直到有一位小學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生了懷疑，決定自己動(dòng)手試試看。他把蜜蜂的翅膀剪掉了，結(jié)果蜜蜂還是能發(fā)出嗡嗡嗡的聲音，通過(guò)仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)了，蜜蜂并不是靠翅膀的振動(dòng)產(chǎn)生聲音的，在它的下顎嘴角處有一個(gè)發(fā)聲器，它就是靠這個(gè)發(fā)出聲音的。這個(gè)小學(xué)生用他的實(shí)踐來(lái)推翻了科學(xué)家們幾十年以來(lái)的結(jié)論。所以，實(shí)踐出真知，唯有自己動(dòng)手試試看，才能確定這是真的。文學(xué)常識(shí)一、作者檔案【簡(jiǎn)歷】胡福明，男，1935年7月生，江蘇無(wú)錫人。1955年9月就讀于北京大學(xué)新聞專業(yè)，翌年進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)，1962年畢業(yè)后，到南京大學(xué)政治系(后更名哲學(xué)系)任教。曾任系黨總支副書記、副系主任、副教授、教授。1982年11月調(diào)至江蘇省委工作，歷任省委宣傳部副部長(zhǎng)、部長(zhǎng)、省委常委、省委黨校校長(zhǎng)、江蘇省政協(xié)副主席等職。2022年退休。《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員【作品】《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》二、背景鏈接1976年10月，中央政治局一舉粉碎“四人幫”，結(jié)束了延續(xù)10年之久的“文化大革命”。舉國(guó)歡騰，人心思變，百業(yè)待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是，這一進(jìn)程受到“兩個(gè)凡是”(即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”)錯(cuò)誤方針的嚴(yán)重阻礙，黨和國(guó)家的工作在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊局面。針對(duì)這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，人們要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。1977年7月，中共十屆三中全會(huì)恢復(fù)了鄧小平在黨內(nèi)、政府和軍隊(duì)中的全部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。與此同時(shí)，其他老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，正確認(rèn)識(shí)與把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期，中央黨校也作出規(guī)定，研究黨的歷史要遵守兩條原則，一是完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東同志的有關(guān)指示，二是以實(shí)踐為檢驗(yàn)路線是非的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用一、認(rèn)讀字音1．單音字(1)禁錮(gù)(2)胡謅(zhōu)(3)篡黨(cuàn)(4)枷鎖(jiā)2．多音字(1)炮(2)量二、辨識(shí)字形.三、積累詞語(yǔ)1．肅清：完全清除。2．混亂不堪：雜亂而無(wú)條理。3．撥亂反正：消除混亂局面，恢復(fù)正常秩序。扭轉(zhuǎn)亂象，歸于正道。4．無(wú)稽之談：毫無(wú)根據(jù)的說(shuō)法。5．五花八門：原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰(zhàn)術(shù)變化很多的陣勢(shì)。比喻變化多端或花樣繁多。6．自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹噓。7．修正主義：是在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之中歪曲、篡改、否定馬克思主義的一類資產(chǎn)階級(jí)思潮和政治勢(shì)力，是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中打著馬克思主義旗號(hào)反對(duì)馬克思主義的機(jī)會(huì)主義思潮。四、辨析詞義1．原形原型課本原句相反，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論。巧辨巧析“原形”有兩層意思，一指原來(lái)的形狀，如“地球最老古樹(shù)重現(xiàn)原形，類似現(xiàn)代棕櫚樹(shù)”；二指本來(lái)面目(含貶義)，如“原形畢露”“打回原形”。而“原型”的意思是原來(lái)的類型或模型，特指敘事性文藝作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人。例如“李云龍的原型就是湖北紅安籍將軍王近山”。2.序言緒言課本原句《宣言》的七篇序言，詳細(xì)地記載了這個(gè)事實(shí)。巧辨巧析“序言”，現(xiàn)在也叫序文、敘言、敘文、引言、前言，是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可以對(duì)作家作品進(jìn)行評(píng)論，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究闡發(fā)。它是一篇相對(duì)獨(dú)立的文章，隸屬于應(yīng)用文的范疇?！熬w言”也叫緒論、導(dǎo)言，是學(xué)術(shù)著作開(kāi)頭說(shuō)明全書宗旨和內(nèi)容等的部分。它隸屬于作品本身，不可獨(dú)立于作品之外?！靶蜓浴钡倪m用范圍非常廣泛，它既可用于文學(xué)作品，如《〈吶喊〉自序》，也可用于學(xué)術(shù)著作，如王力先生的《〈古代漢語(yǔ)〉序》。而“緒言”只能用于學(xué)術(shù)著作。有時(shí)學(xué)術(shù)著作可以兼有序言和緒言，序言在前，緒言在后，功用不同，各司其職。總攬全局【活動(dòng)設(shè)計(jì)】1．根據(jù)文本內(nèi)容填空?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》指出，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是從根本理論上對(duì)“兩個(gè)凡是”的否定。2．活動(dòng)總結(jié)精鉆細(xì)研【活動(dòng)設(shè)計(jì)】1．既然檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)早被無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了，現(xiàn)在為什么還要講這個(gè)問(wèn)題，有什么現(xiàn)實(shí)意義？答：[明確]這些年來(lái)，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個(gè)問(wèn)題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問(wèn)題上撥亂反正，十分必要。2．作者是怎樣論證“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”這一觀點(diǎn)的？答：[明確]首先引用馬克思關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的論斷，得出“一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。然后通過(guò)引用毛主席的論斷得出“實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”，并從理論上和現(xiàn)實(shí)生活的“法律上原告”這個(gè)事例進(jìn)一步分析論證。接下來(lái)通過(guò)門捷列夫元素周期表、馬克思主義、檢驗(yàn)路線之正確與否等多個(gè)事例來(lái)進(jìn)一步證明“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”這一觀點(diǎn)。3．作者在論證“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？答：[明確]采用立論和駁論相結(jié)合的方法，首先明確“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”這一觀點(diǎn)，一從有的同志擔(dān)心堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義說(shuō)起，指出堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)削弱理論的意義。下面從反面入手，指出“四人幫”出于反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗(yàn)論的表現(xiàn)，指出他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子，接著進(jìn)一步分析馬列主義、毛澤東思想有力量的原因。二從“有的同志說(shuō)，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯(cuò)誤的嗎”入手，指出我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括起來(lái)的，它們被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明為不易之真理；但同時(shí)我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點(diǎn)也不能離開(kāi)當(dāng)前的(和過(guò)去的)實(shí)踐，進(jìn)一步論證實(shí)踐的重要性，并且進(jìn)一步論證客觀世界是不斷發(fā)展的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，最后引用毛主席的科學(xué)論斷，得出堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持辯證唯物主義。4．在“革命導(dǎo)師是堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的榜樣”中，作者舉了哪幾位導(dǎo)師的事例？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：[明確]馬克思和恩格斯對(duì)待他們所共同創(chuàng)造的著名的馬克思主義科學(xué)文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度；毛主席一貫嚴(yán)格要求不斷用革命實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己提出的理論和路線。5．在“任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)”這一部分主要提出什么觀點(diǎn)？答：[明確]提出了我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。見(jiàn)仁見(jiàn)智【活動(dòng)設(shè)計(jì)】《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)布具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，你認(rèn)為呢？[我的理解]這場(chǎng)討論沖破了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛，推動(dòng)了全國(guó)性的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)，是十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)，為中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線，做了重要的理論準(zhǔn)備。1978年12月22日，十一屆三中全會(huì)公報(bào)說(shuō)：“會(huì)議高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，認(rèn)為這對(duì)于全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！绷⒄撆c駁論【課內(nèi)挖掘】議論說(shuō)理有兩種基本表現(xiàn)形式：立論與駁論。正面闡述自己的論點(diǎn)，以證明其正確性，就是立論；反之，證明對(duì)方錯(cuò)誤，從而確立自己觀點(diǎn)正確就是駁論。人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題，通常要經(jīng)過(guò)“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的邏輯思維過(guò)程，與此相適應(yīng)，議論文的基本結(jié)構(gòu)分為“緒論——本論——結(jié)論”三個(gè)部分，不管立論還是駁論，都必須具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。這些，是立論與駁論的共同點(diǎn)。但是，立論和駁論又是不一樣的。它們的區(qū)別首先在于論辯的直接目的不同：立論重在證明自己正確，駁論重在證明對(duì)方錯(cuò)誤。其次，從論辯的過(guò)程來(lái)說(shuō)，立論包括“確立論點(diǎn)——組織論據(jù)——推理證明”三個(gè)步驟；駁論則包括“辨析錯(cuò)誤——確立論點(diǎn)——展開(kāi)批駁”三個(gè)步驟。由此就形成了立論文和駁論文兩種截然不同的結(jié)構(gòu)形式。本文就是運(yùn)用立論和駁論相結(jié)合，在演繹推理中展開(kāi)論述?！炯记芍笇?dǎo)】立論文的一般結(jié)構(gòu)形式：一、提出論點(diǎn)：是什么，不是什么；要什么，不要什么。二、進(jìn)行論證：為什么，怎么樣。三、做出結(jié)論：所以是什么，不是什么；要什么，不要什么。駁論文的一般結(jié)構(gòu)形式：一、擺出錯(cuò)誤論點(diǎn)、論據(jù)或論證(樹(shù)靶子)。二、批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)、論據(jù)或論證(射靶子)。三、指明錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)或危害(打倒靶子)。立論和駁論在寫作手法上有所不同。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論立論還是駁論，都可采用例證法、引證法、歸納法、演繹法、類比法、喻證法、反證法等證明方法。這些，同學(xué)們比較熟悉，就不再多說(shuō)。但是，駁論又有其獨(dú)特的證明方法——?dú)w謬法，因?yàn)橛玫帽容^少，現(xiàn)簡(jiǎn)介如下：歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為了證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，先假定它是正確的，然后以此為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。歸謬法是將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理地“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法?！踞槍?duì)訓(xùn)練】有人說(shuō)“機(jī)遇出人才”，有人說(shuō)“逆境出人才”，也有人說(shuō)“順境出人才”，你的看法呢？請(qǐng)你針對(duì)上述觀點(diǎn)寫一篇駁論文章。要求：針對(duì)其中的一個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)駁論。答：[參考示例]有人認(rèn)為“機(jī)遇出人才”，而且振振有詞地“擺事實(shí)”——假如沒(méi)有劉備三顧茅廬的機(jī)遇，諸葛亮可能會(huì)終生無(wú)為而老死鄉(xiāng)村。假如在強(qiáng)磁鐵靠近電線的實(shí)驗(yàn)中，不是線圈兒出人意料地轉(zhuǎn)動(dòng)了一下，法拉第也許無(wú)法想出用線圈兒切割磁力線以得到瞬間電流的實(shí)驗(yàn)方案，必將無(wú)法因發(fā)現(xiàn)“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”而轟動(dòng)世界。假如巴斯德沒(méi)有偶爾發(fā)現(xiàn)擠牛奶的姑娘從不患天花病，又怎么會(huì)想出“種牛痘”這種獨(dú)辟蹊徑的“天花免疫法”，攻克天花這一醫(yī)學(xué)難題呢？這種說(shuō)法，乍聽(tīng)起來(lái)似乎不無(wú)道理，但細(xì)細(xì)一想，問(wèn)題就出來(lái)了。這里，我們不妨也作這樣一番假說(shuō)：假設(shè)諸葛亮僅是一個(gè)目不識(shí)丁的凡夫俗子，假設(shè)法拉第平素連電線都不認(rèn)識(shí)，假設(shè)巴斯德對(duì)醫(yī)學(xué)根本外行，那么，即使有更多的“機(jī)遇”來(lái)到他們身邊，“成功”和“揚(yáng)名”又豈能和他們有緣？其實(shí)，我們翻開(kāi)歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，許多被稱為“人才”的名人，在成名之前，都曾經(jīng)歷過(guò)一段默默無(wú)聞的成才“積累”時(shí)期，有時(shí)還相當(dāng)漫長(zhǎng)。正是在這段時(shí)期，他們認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦磨煉，為最后成為“人才”打下了基礎(chǔ)；而當(dāng)自身具備了相當(dāng)水平的才能之后，他們才有可能把握住以后的每一次“機(jī)遇”，充分表現(xiàn)自己，樹(shù)立形象，而一躍成為眾所敬仰的“人才”。可見(jiàn)，“人才”與“機(jī)遇”的關(guān)系，“人才”自身的成長(zhǎng)是主要的，“機(jī)遇”的出現(xiàn)是第二位的。沒(méi)有“人才”的“積累”時(shí)期，任何“機(jī)遇”也會(huì)失去意義。如果我們不是僅看表象而忽視實(shí)質(zhì)，不是僅注意結(jié)果而忽視發(fā)展過(guò)程，用發(fā)展的辯證眼光看問(wèn)題，就不難看到“機(jī)遇出人才”的錯(cuò)誤。中國(guó)有個(gè)典故叫作“毛遂自薦”，說(shuō)的是這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)叫毛遂的人，主動(dòng)向平原君自我推薦，陪同平原君出國(guó)與楚王簽訂“合縱之盟”，最終出色地完成了任務(wù)。有人說(shuō)毛遂就是這樣一個(gè)善于把握和利用“機(jī)遇”的典型“人才”。這固然不錯(cuò)，但更重要的是，同毛遂一樣遇上趙楚訂盟這一“機(jī)遇”的，還有另外19個(gè)被平原君重用的門客，可是為什么這一“機(jī)遇”只垂青于毛遂呢？從他那有理有利有節(jié)的斗爭(zhēng)策略和純熟的斗爭(zhēng)藝術(shù)來(lái)看，他平時(shí)就是一位潛心研究國(guó)事、苦心攻讀文韜武略的“人才”，并非庸庸碌碌之輩，這是他較那19個(gè)碌碌之輩更勝一籌的地方。也正是得益于平時(shí)成才的“積累”，他才能“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，一番話成就了“趙楚之盟”。與毛遂形成鮮明對(duì)比的是三國(guó)時(shí)期的蜀后主阿斗。阿斗當(dāng)時(shí)繼位為帝，與魏、吳鼎足而立，基業(yè)赫赫，不可謂無(wú)“機(jī)遇”；有神機(jī)妙算的諸葛亮為他出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而后已，更不可謂無(wú)“機(jī)遇”。但阿斗最終為魏所虜，被后世嘲為“扶不起的阿斗”。為什么一個(gè)擁有重重“機(jī)遇”的人，不能成就一番事業(yè)，反而家國(guó)不保呢？歷史回答我們：阿斗先天“性駑”，以后才疏學(xué)淺，當(dāng)然任何“機(jī)遇”也無(wú)法促他成才，被歷史淘汰是必然的?？梢?jiàn)，離開(kāi)平素成材的努力而奢談“機(jī)遇”，是多么荒唐！當(dāng)然，“機(jī)遇”作為一種好的境遇和機(jī)會(huì)，我們并不一概加以否定，它能給“人才”提供全方位顯示才能的機(jī)會(huì)，能促使“人才”在短時(shí)間內(nèi)為社會(huì)所公認(rèn)。像上面毛遂、諸葛亮、法拉第、巴斯德這樣的“人才”，正是把握了“機(jī)遇”，才能在世上顯名。但是，假如我們不把主要精力放在自身的磨煉上，而是一個(gè)勁兒地企盼“機(jī)遇”的到來(lái)，那么“機(jī)遇”即使來(lái)了，我們也只能眼巴巴望著它們一個(gè)個(gè)溜走，或“相見(jiàn)不相識(shí)”而失之交臂。這樣的事數(shù)不勝數(shù)?！皺C(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的?！币虼?，只要我們立足于現(xiàn)實(shí)，銳意進(jìn)取，在成才的道路上不斷前進(jìn)，有朝一日，那些成才的“機(jī)遇”就會(huì)紛至沓來(lái)，促使我們進(jìn)入世所公認(rèn)的“人才”之列。【課內(nèi)挖掘】1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表本報(bào)特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。文章指出，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是從根本理論上對(duì)“兩個(gè)凡是”的否定。[適用話題]重視實(shí)踐追求真理堅(jiān)持真理檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐理論和實(shí)踐的統(tǒng)一【運(yùn)用范例】花未眠，她吞吐著沁人幽香，在歷史的長(zhǎng)河里凝結(jié)成一朵朵晶瑩的浪花。在上下求索的屈原的歌行中，在李寶嘉曲折辛辣的文筆中，在孫逸仙振臂疾呼的呼喚中，在黃花崗七十二烈士墓碑上空的云蒸霞蔚中，在為了紅土地的解放而戰(zhàn)斗的勇士的鮮血中……千年一望，我們不僅僅可以看到一朵朵迎風(fēng)搖曳的火花，我們更可以聞到靈魂的芳香！將真理堅(jiān)持一生，或一生都堅(jiān)持自己的信念，很難。就像剝顆洋蔥，剝著剝著，總會(huì)有使你流淚的時(shí)候。可你不能因?yàn)檫@些，就丟掉整個(gè)洋蔥，就像不能丟掉自己的靈魂一樣。讓靈魂擁抱真理，讓靈魂親吻信念，讓靈魂散發(fā)芳香，讓靈魂在芳香中舞蹈。夜深了，更深了，未眠之花——火花，卻更加灼亮了。天幕上，一個(gè)個(gè)綽約如花的靈魂正逐漸融合。真理只有一個(gè)襲人的寒風(fēng)沿著漫天枯黃的野草卷來(lái)，我在蒼茫的幽幽古道上，尋找著千百年來(lái)被遺忘和丟棄的珍寶。那是一種怎樣的奇思，會(huì)將真理埋沒(méi)在幽僻的山谷？若不是有夸父追日的決心，怎有人能將它覓到。那是一種怎樣的悲哀，是洛陽(yáng)古道上響徹云霄的感嘆，還是阮籍窮途驚天動(dòng)地的慟哭？是哈姆萊特站在崖邊生存或者毀滅的抉擇，還是千里孤墳，昭君幽咽琵琶的怨怒？我不知道親緣對(duì)我意味著什么，莫不就是我的姓氏和血統(tǒng)？那么真理又意味著什么？難道僅僅也就是一種癡迷的執(zhí)著。我不知道“文敵詩(shī)友”的白居易、元稹是怎樣做出這種兩難的選擇，更無(wú)法想象那個(gè)為江州司馬驚起的大詩(shī)人怎不受到“文敵”的牽絆，反而淚濺濕青衫。我不解愛(ài)因斯坦和波爾為什么開(kāi)始還爭(zhēng)得面紅耳赤，轉(zhuǎn)眼間又坐在一起談笑風(fēng)生。是情感埋沒(méi)了真理，還是真理在情感的簇?fù)硐蚂陟谏x？這真是一種無(wú)助的悲哀和孤獨(dú)。我是我父親的兒子，而我卻認(rèn)為父親的處世過(guò)于圓滑。我是我老師的學(xué)生，而我卻認(rèn)為老師的教學(xué)過(guò)于呆板。我理解父親的苦衷，更尊重老師的勞動(dòng)。但“真理只有一個(gè)”，我只能選擇這唯一不讓我感到心疚的東西。浩渺的星空呀，你永遠(yuǎn)閃耀著動(dòng)人的靈光。你哪里知道縱使萬(wàn)丈的火山灰能掩埋整個(gè)的龐貝古城，卻永遠(yuǎn)也掩埋不了真理的曙光。羅馬廣場(chǎng)上空激蕩著振聾發(fā)聵的聲音：“未來(lái)的世界會(huì)認(rèn)識(shí)我的價(jià)值……”躁動(dòng)的人群中回蕩著為和平、為真理而護(hù)衛(wèi)的前以色列總理拉賓的聲音：“相信我，千萬(wàn)人呼喊的聲音比不上一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了兒子的母親的痛苦……”對(duì)面不是血海深仇的死敵嗎？為什么明知危險(xiǎn)重重還要執(zhí)著主動(dòng)伸出和平的雙手？這里不是滿目瘡痍的子民嗎？為什么還要背著激進(jìn)的青年，邁出尋求和平的出路？激進(jìn)青年的愛(ài)戴難道比不上對(duì)手的停戰(zhàn)嗎？親親子民的情感難道比不上與“敵人”的一個(gè)握手嗎？“真理只有一個(gè)”，原來(lái)這就是答案，是我尋尋覓覓、魂?duì)繅?mèng)繞的唯一的歸宿。也是千百年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士終身追求奮斗的唯一終極?！炯炎髻p析】文章立意高遠(yuǎn)，涉及對(duì)人文的終極關(guān)懷；材料典型而有新意，顯示出作者相當(dāng)不錯(cuò)的知識(shí)儲(chǔ)備和文學(xué)素養(yǎng)。全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，緊扣情感因素對(duì)認(rèn)知的關(guān)系行文，步步深入，揭示了真理只有一個(gè)，人類必須掙脫感情因素對(duì)認(rèn)知的影響的道理。中心突出，切合題意。內(nèi)容充實(shí)，優(yōu)美的文辭中洋溢著理性的光芒。用筆靈動(dòng)，語(yǔ)言流暢，大氣磅礴。課時(shí)作業(yè)·任務(wù)落實(shí)(時(shí)間：45分鐘分值：40分)一、語(yǔ)言運(yùn)用(22分)閱讀下面的文字，完成1～3題。把中國(guó)科技吹上天的“震驚體”和把中國(guó)科技貶入地的“神話體”，看似________，其實(shí)在本質(zhì)上是相通的，都是由于無(wú)知和懶惰，對(duì)世界做出一種最省力、最簡(jiǎn)單的解釋。省力的結(jié)果就是像________樣，把現(xiàn)實(shí)照得________。實(shí)際上，這些人的目的不是對(duì)世界獲得深入的理解，而只是情緒的發(fā)泄。最滑稽的是，這兩種文章還互相以對(duì)方的存在作為自己存在的理由，好像________。()一個(gè)觀點(diǎn)不會(huì)因?yàn)樗前妥詣?dòng)正確，也不會(huì)因?yàn)樗琴H就自動(dòng)錯(cuò)誤，只會(huì)因?yàn)閷?shí)事求是而正確或錯(cuò)誤。只有在客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，才能根據(jù)現(xiàn)實(shí)而不是想象來(lái)決策。而為了客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵就是要提高科學(xué)素養(yǎng)，即使不了解科學(xué)的思維方式，也要了解具體的科學(xué)知識(shí)。1．依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．針?shù)h相對(duì)放大鏡妍媸畢露眾人皆醉我獨(dú)醒B．短兵相接放大鏡面目全非醉翁之意不在酒C．針?shù)h相對(duì)哈哈鏡面目全非眾人皆醉我獨(dú)醒D．短兵相接哈哈鏡妍媸畢露醉翁之意不在酒解析：選C。針?shù)h相對(duì)：針尖對(duì)針尖，比喻雙方策略、論點(diǎn)等尖銳地對(duì)立。短兵相接：比喻面對(duì)面進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。“針?shù)h相對(duì)”強(qiáng)調(diào)對(duì)立，“短兵相接”強(qiáng)調(diào)面對(duì)面，語(yǔ)境中是兩種觀點(diǎn)的相互對(duì)立，此處選用“針?shù)h相對(duì)”。哈哈鏡：用凹凸不平的玻璃做成的鏡子，照起來(lái)奇形怪狀的，引人發(fā)笑。放大鏡：可以放大物體的鏡子。從語(yǔ)境來(lái)看，此處要表達(dá)的是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)是無(wú)知的、不客觀的、歪曲的，所以應(yīng)該用“哈哈鏡”。而“哈哈鏡”照的結(jié)果就是“面目全非”，而不會(huì)是“妍媸畢露”。妍媸畢露：美麗和丑陋都顯現(xiàn)出來(lái)，比喻事情真相大白。面目全非：事物的樣子改變得很厲害。所以此處選用“畫目全非”。眾人皆醉我獨(dú)醒：眾人都已經(jīng)醉倒，只有我一個(gè)人清醒。醉翁之意不在酒：用來(lái)表示本意不在此而在別的方面。語(yǔ)境中指出兩種觀點(diǎn)都把對(duì)方的存在作為自己存在的理由，大有“只有我是正確的，你們都是錯(cuò)誤的”的意味。故此處應(yīng)選用“眾人皆醉我獨(dú)醒”。分析可知，C項(xiàng)全都恰當(dāng)。故選C。2．下列在文中括號(hào)處補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．在不同的觀點(diǎn)之間，真正的區(qū)別不在于是捧還是踩，而在于是否實(shí)事求是。B．這兩者的最大區(qū)別就在于一個(gè)是捧，一個(gè)是踩，都沒(méi)有實(shí)事求是。C．這兩者的最大區(qū)別就在于一個(gè)是踩，一個(gè)是捧，都沒(méi)有實(shí)事求是。D．在不同的觀點(diǎn)之間，真正的區(qū)別不在于是踩還是捧，而在于是否實(shí)事求是。解析：選A。括號(hào)內(nèi)應(yīng)該是一個(gè)過(guò)渡句，所以括號(hào)里的話應(yīng)該與上下文的內(nèi)容和順序保持一致，吹上天是“捧”，貶入地是“踩”，排除C、D兩項(xiàng)；括號(hào)后面對(duì)接的句子陳述的主體是“觀點(diǎn)”，從前后銜接的角度，應(yīng)排除B項(xiàng)。分析可知，A項(xiàng)的補(bǔ)寫最恰當(dāng)。故選A。3．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．不僅要了解具體的科學(xué)知識(shí)，更要了解科學(xué)的思維方式。B．不僅要了解科學(xué)的思維方式，更要了解具體的科學(xué)知識(shí)。C．既要了解科學(xué)的思維方式，也要了解具體的科學(xué)知識(shí)。D．既要了解具體的科學(xué)知識(shí)，也要了解科學(xué)的思維方式。解析：選D?！傲私饩唧w的科學(xué)知識(shí)”與“了解科學(xué)的思維方式”是并列的，兩者都需要。它們不是遞進(jìn)關(guān)系，可排除A、B兩項(xiàng)。C項(xiàng)，“思維方式”和“科學(xué)知識(shí)”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該遵循從“具體的科學(xué)知識(shí)”到“科學(xué)的思維方式”的順序，可排除C。分析可知D項(xiàng)的修改最恰當(dāng)。故選D。4．將下列語(yǔ)段壓縮為一句話。(35個(gè)字以內(nèi))(3分)希望你們堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。要健康成長(zhǎng)，不僅要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，自覺(jué)地投身于火熱的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是知識(shí)常新和發(fā)展的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。青年人要立志到祖國(guó)和人民最需要的地方去，到條件艱苦的地方去，磨煉意志，砥礪品格，把學(xué)得的知識(shí)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)提高。艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干。這是古往今來(lái)許多人成就一番事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。答：解析：解答時(shí)從材料中篩選出關(guān)鍵詞：青年、堅(jiān)持、學(xué)習(xí)書本知識(shí)、投身社會(huì)實(shí)踐、成就一番事業(yè)。再按照表述的邏輯關(guān)系組成句子。答案：青年只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，才能健康成長(zhǎng)，成就一番事業(yè)。5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。(6分)獲取知識(shí)主要有兩條途徑，①______________________________，一條是實(shí)踐活動(dòng)。書本知識(shí)不僅是開(kāi)拓視野的基礎(chǔ)，也是思想進(jìn)步的階梯。實(shí)踐一方面是對(duì)已有知識(shí)的應(yīng)用和檢驗(yàn)，②______________________________。作為一名學(xué)生，主要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)。通過(guò)掌握書本知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，③______________________________，提高演繹生命的質(zhì)量。答案：①一條是閱讀書本②另一方面也是對(duì)未知知識(shí)的探索和發(fā)現(xiàn)③增強(qiáng)自己實(shí)踐活動(dòng)的能力6．仿照示例，再選擇兩句詩(shī)句，并闡述理由。(4分)(示例)詩(shī)句：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知此事要躬行。(陸游)理由：它提醒我們，從書本上得到的知識(shí)還是比較淺薄的，必須親身實(shí)踐才能深刻理解，使之真正成為自己的知識(shí)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。答：解析：這是一道考查語(yǔ)言綜合運(yùn)用的試題，一方面考查仿寫句子，另一方面還涉及對(duì)古詩(shī)的積累和理解。可以先確定一句古詩(shī)，應(yīng)該是帶有一定人生哲理的詩(shī)句，作者也要對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確。然后闡述理由，寫下對(duì)詩(shī)句的深入理解。答案：(示例)(1)詩(shī)句：?jiǎn)柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)。(朱熹)理由：它用比喻的手法說(shuō)明，只有多讀書，知識(shí)才會(huì)不枯竭，才思才會(huì)不間斷。它鼓勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。(2)詩(shī)句：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫)理由：它告訴人們，只有站得高才能望得遠(yuǎn)，激勵(lì)人們要勇攀高峰，不斷進(jìn)取。二、閱讀提升(18分)(一)閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)①對(duì)于哲學(xué)的定義，說(shuō)法頗多，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。不過(guò)，將哲學(xué)定位于探求真理的層面，大概能得到多數(shù)人的認(rèn)可。哲學(xué)所探求的真理，乃是對(duì)世界的總體把握，是一種通透無(wú)礙的大智慧，是通行天下的普遍之理。在這個(gè)意義上，哲學(xué)體現(xiàn)出一種“通”的品性。正因?yàn)檎軐W(xué)追求的是一種具有“通”性的大智慧、普遍之理，所以哲學(xué)才會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。②哲學(xué)“通”之品性要求哲學(xué)研究者在把哲學(xué)做“深”、做“細(xì)”的同時(shí)，還必須把哲學(xué)做“通”，而不能滿足于一孔之見(jiàn)，只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林。因?yàn)檫@種一孔之見(jiàn)的零碎哲學(xué)，容易降低哲學(xué)的品位。那么，該如何把哲學(xué)做“通”呢？③把哲學(xué)做“通”，應(yīng)在“大”上下功夫。要探求大智慧和普遍之理，就必須有大視野、大心量、大氣魄。古代哲人對(duì)此有過(guò)精辟論述?！翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下”，強(qiáng)調(diào)的是大視野，有大視野才不會(huì)故步自封、一葉障目；張載所謂的“大其心則能體天下之物”，強(qiáng)調(diào)的是大心量，有大心量才能容納、吸收不同的思想，不自以為是；陸九淵所謂的“從來(lái)膽大胸膈寬，虎豹億萬(wàn)虬龍千”，強(qiáng)調(diào)的是大氣魄，有大氣魄方能有大境界，才不會(huì)因種種困難而退卻。倘若無(wú)此“三大”，就難以把哲學(xué)做“通”。④把哲學(xué)做“通”，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)識(shí)上下功夫。培養(yǎng)學(xué)識(shí)之要津莫過(guò)于回歸哲學(xué)經(jīng)典，通過(guò)與哲學(xué)大師的對(duì)話，逐漸培養(yǎng)哲學(xué)研究者所應(yīng)具備的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰?、敏銳的問(wèn)題意識(shí)、自覺(jué)的批判精神。同時(shí)，哲學(xué)研究者也要重視從時(shí)代中培養(yǎng)學(xué)識(shí)。如果說(shuō)哲學(xué)經(jīng)典在于培養(yǎng)一種哲學(xué)眼光，那么，社會(huì)現(xiàn)實(shí)則無(wú)異于活生生的素材，眼光滲透于素材才可能有大智慧產(chǎn)生。而且，我們所探求的是否是大智慧、普遍之理，也必須經(jīng)過(guò)時(shí)代的檢驗(yàn)。⑤把哲學(xué)做“通”，應(yīng)自覺(jué)打破學(xué)科分類所形成的“壁壘”。今天是分工日益精細(xì)化的時(shí)代，學(xué)術(shù)研究也是如此。僅就哲學(xué)學(xué)科而言，即有馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科，每一個(gè)二級(jí)學(xué)科里面又有更細(xì)微的分類。按照哲學(xué)的分類把各個(gè)領(lǐng)域做“深”、做“細(xì)”當(dāng)然不無(wú)道理，但倘若完全按此壁壘森嚴(yán)的分類思路拘謹(jǐn)于某一個(gè)狹小的領(lǐng)域去做哲學(xué)，終其一生亦難做“通”矣。思想無(wú)禁區(qū)，智慧無(wú)邊界。把哲學(xué)做“通”，要求哲學(xué)研究者不但要自覺(jué)地打破本學(xué)科由于分類所形成的“壁壘”，還要積極關(guān)注并善于吸收社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的最新成果，為我所用。⑥把哲學(xué)做“通”，應(yīng)貫徹“知行合一”的精神，善于將哲學(xué)的大智慧、普遍之理貫通到自己的實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐既是真理之源，更是真理的“試金石”和落腳處。尤其是對(duì)以哲學(xué)為業(yè)的人而言，“知行合一”更是“誠(chéng)”之優(yōu)良品質(zhì)的體現(xiàn)。倘若哲學(xué)研究者說(shuō)一套做一套，將哲學(xué)作為文字游戲甚至作為謀取某種好處的工具，那么，即便他說(shuō)得天花亂墜，也難有說(shuō)服力。(選自《人民日?qǐng)?bào)》)7．下面對(duì)于“哲學(xué)研究”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．對(duì)于哲學(xué)的定義，歷來(lái)沒(méi)有準(zhǔn)確的表述，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，總是眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休。B．哲學(xué)是探求真理的，這種說(shuō)法得到了人們的一致認(rèn)可，哲學(xué)所追求的真理，是放之四海而皆準(zhǔn)的“普遍之理”。C．因?yàn)檎軐W(xué)所探求的真理，能對(duì)世界總體把握，既通透無(wú)礙，又通行天下，所以哲學(xué)體現(xiàn)出一種“通”的品性。D．對(duì)于哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，把哲學(xué)做“深”、做“細(xì)”是基本要求，為了提高品位，還必須把哲學(xué)做“通”。解析：選C。A項(xiàng)，無(wú)中生有。原文是“對(duì)于哲學(xué)的定義，說(shuō)法頗多”，未說(shuō)“爭(zhēng)論不休”。B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。原文是“大概能得到多數(shù)人的認(rèn)可”，未說(shuō)“得到了……一致認(rèn)可”。D項(xiàng)，理解錯(cuò)誤。把哲學(xué)做“通”不是為了提高品位，而是哲學(xué)“通”之品性的要求。8．關(guān)于“如何把哲學(xué)做‘通’”的論述，下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．把哲學(xué)做“通”，必須有“大視野”“大心量”“大氣魄”，三者缺一不可。B．把哲學(xué)做“通”，要培養(yǎng)學(xué)識(shí)，既要與哲學(xué)大師對(duì)話，又要汲取時(shí)代素材。C．把哲學(xué)做“通”，就必須打破各學(xué)科之間的界限，精通每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。D．把哲學(xué)做“通”，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，要善于在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。解析：選C。曲解文意，原文為“還要積極關(guān)注……為我所用”，沒(méi)說(shuō)要“精通每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)”。9．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)()A．本文論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，闡明了研究哲學(xué)、探求真理的方法。B．哲學(xué)追求具有“通”性的真理，這種“通”性的真理，應(yīng)該能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。C．第③段引用古代哲人的精辟論述，目的在于批判“固步自封”“自以為是”“知難而退”等不良傾向。D．回歸哲學(xué)經(jīng)典，與哲學(xué)大師對(duì)話，才是培養(yǎng)哲學(xué)研究者真正學(xué)識(shí)的唯一途徑。解析：選B。A項(xiàng)，文中沒(méi)有事實(shí)論證。C項(xiàng)，引用哲人的論述，是為了闡明分論點(diǎn)“把哲學(xué)做‘通’，應(yīng)在‘大’上下功夫”，不是為了批判。D項(xiàng)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，還要求“從時(shí)代中培養(yǎng)學(xué)識(shí)”。(二)閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分)從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，人類命運(yùn)共同體首先是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)實(shí)然性的存在，這一客觀現(xiàn)實(shí)正日益清晰地出現(xiàn)在人類經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐活動(dòng)中。從空間上看，當(dāng)人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入到全球范圍，在經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐浪潮推動(dòng)下逐步形成了具有客觀現(xiàn)實(shí)性的人類命運(yùn)共同體，而客觀的人類命運(yùn)共同體又呼喚著主觀的或精神層面的人類命運(yùn)共同體的“出場(chǎng)”，這樣，在人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自然生成了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是人類命運(yùn)共同體意識(shí)或思想的提出。而人類命運(yùn)共同體意識(shí)或思想，就是關(guān)于人類命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等問(wèn)題的理論闡釋，是對(duì)世界各國(guó)相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)的觀念反映。人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐決定著人類命運(yùn)共同體意識(shí)。有什么樣的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，就會(huì)有什么樣的人類命運(yùn)共同體意識(shí)；人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展變化了，人類命運(yùn)共同體意識(shí)也會(huì)隨著變化；人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效果是檢驗(yàn)或衡量關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用，它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)起著世界觀、價(jià)值觀、方法論等的指導(dǎo)作用。馬克思、恩格斯指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！蔽覀儤?gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然也有目的，這個(gè)目的就是對(duì)業(yè)已出現(xiàn)的人類整體利益或人類共同利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。就是說(shuō)，人類利益共同體與命運(yùn)共同體在本質(zhì)上具有同一性，人類命運(yùn)共同體正是對(duì)人類整體利益或人類共同利