第二單元檢測(cè)卷

第二單元檢測(cè)卷(時(shí)間：100分鐘，分值：99分)一、閱讀理解與鑒賞(19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國(guó)山水畫可謂是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。中國(guó)山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有?？蘸挽`是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。中國(guó)山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國(guó)繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。中國(guó)山水畫的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫歷來所提倡的。不論是《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會(huì)覺得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化，詩(shī)情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)?！痹?shī)畫的一致，是中國(guó)山水畫家追求的最高理想，也是中國(guó)山水畫的最高境界。唐人王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫中有詩(shī)。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩(shī)詞字句，卻富有詩(shī)的意境。中國(guó)山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。(選自顏景龍《中國(guó)山水畫的意境美》，有刪改)材料二田園中的詩(shī)意棲居是中國(guó)人最早的烏托邦理想，“田園綜合體”則是當(dāng)下的一個(gè)熱詞。人們回歸田園的渴望，是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定，而城市則是代表著文化、人群與活動(dòng)，鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調(diào)整心緒。身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力體力得以恢復(fù)，在孤獨(dú)和安定中反思與成長(zhǎng)?！疤飯@綜合體”是溝通城鄉(xiāng)的生活紐帶，讓城市人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對(duì)自身有新的理解，充實(shí)城市文化和現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代田園不僅僅是城市人尋覓的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年的新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等許多負(fù)面后果也凸顯出來?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會(huì)和文化建設(shè)，創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。一些地區(qū)對(duì)農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認(rèn)識(shí)不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，卻忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會(huì)建設(shè)方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動(dòng)——飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對(duì)象是活物，是整個(gè)的、生動(dòng)而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會(huì)風(fēng)氣。費(fèi)孝通先生則認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，具有“有機(jī)團(tuán)結(jié)”中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應(yīng)有之義。(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》張?jiān)础锻诰騻鹘y(tǒng)田園的特有魅力》，有刪節(jié))材料三“心”，包括志、意、情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上一個(gè)意思，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂牐瑹o論書法、音樂、繪畫還是詩(shī)歌，中國(guó)藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。由此，這些藝術(shù)形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中提出“書，心畫也”。他當(dāng)初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，已被普遍認(rèn)可，可表達(dá)為人的“心靈活動(dòng)的軌跡”。那么，書法心靈活動(dòng)的軌跡是什么？是點(diǎn)畫，是線條，是筆法。側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，無論哪一筆都是從最基本的點(diǎn)開始，正所謂“以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。一點(diǎn)一畫。都包含創(chuàng)作者的心靈活動(dòng)，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。詩(shī)是中國(guó)人的人文心胸，主要用來表達(dá)情感。有些詩(shī)雖格律正確，卻缺少真情實(shí)感；有些詩(shī)看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語(yǔ)，令人讀之無味。反之，有些詩(shī)雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮。據(jù)傳宋代詩(shī)人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩(shī)興大發(fā)，寫下“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”。這句詩(shī)剛落筆，突然被收租人打斷興味，無以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一名合格的詩(shī)人。中國(guó)畫講求形神兼?zhèn)?，早期重形。如《爾雅》所云：“畫，形也?！睉?zhàn)國(guó)韓非子的畫鬼魅易犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫者多。我以為，從文人畫開始，更講“心”，“本自心源，想成形跡，跡與心合，是之謂印”。也就是說，作畫最重要的是形與心要相合。西班牙畫家畢加索曾說，“我花了四年時(shí)間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時(shí)間，才能像孩子一樣畫畫”?？梢?，中外藝術(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的，但必須有意味。有意味就要聯(lián)系到心靈活動(dòng)、心靈感受。如果沒有這一點(diǎn)的話，形式不就單純成為視覺活動(dòng)了嗎？所以從“意味”這一角度來做研究，與我們所說的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。情，樂本情性。古人曾說，凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。也就是說“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂”。就藝術(shù)的純粹性來說，一般認(rèn)為書法與音樂最為相近。有一天，我吃早飯時(shí)，看到報(bào)紙上有句話，“嗓門大的人不見得會(huì)唱歌”。我認(rèn)為這話說得很對(duì)。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒有“樂”?；蛘f那“聲”本來就缺少美的素質(zhì)。從聲到音再到樂的過程，需要無數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動(dòng)人。“寫心”是中華民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。書法與其他藝術(shù)都講求寫心，都講求志、意、情的表達(dá)。書法最強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，所以中國(guó)其他藝術(shù)都可以從書法的美學(xué)原則中尋根，從而得到啟發(fā)。當(dāng)下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用?！靶摹睉?yīng)該是天賦、精力和體驗(yàn)的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動(dòng)、體會(huì)，才能形成自己的知識(shí)體系、人格力量和獨(dú)立個(gè)性，最終才能達(dá)到“外師造化，中得心源”的境界。(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．外象之美指畫家通過繪畫語(yǔ)言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作外。B．詩(shī)意美指畫中有詩(shī)意，體現(xiàn)于畫題，題詩(shī)，畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化等。C．歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂，是魅力所在。D．空靈美打破了時(shí)空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。B[A項(xiàng)，“外象之美指畫家通過繪畫語(yǔ)言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外”的解釋不正確，原文第三段說“中國(guó)山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性”“我們所看到的不只是繪畫的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求”，可見“外象之美”也表現(xiàn)在中國(guó)山水畫作本身，而且“畫作以外的無限性”也不只是“畫家的內(nèi)在的精神追求”。C項(xiàng)，“注重意境美而輕視筆墨氣韻”不正確，原文第一段說的是“充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美”。D項(xiàng)，“空靈美打破了時(shí)空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)”錯(cuò)，第二段是“空靈之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地”，“在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)”的應(yīng)是畫家，“獲得了想象空間”的應(yīng)是欣賞者。]2．根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在城市化進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的愿望。B．現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村建設(shè)凸顯出垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等負(fù)面后果。C．“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新趨勢(shì)，它致力于創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。D．傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是可貴的“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。D[D項(xiàng)，“傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡”錯(cuò)誤。原文中說，中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見。是不多見，而不是銷聲匿跡。]3．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國(guó)山水畫意境美的三個(gè)方面。B．材料一指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。C．材料二綜合采用引證、對(duì)比、假設(shè)論證、事實(shí)論證等方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。D．材料二在闡釋“田園綜合體”的意義時(shí)，從“禮失而求諸野”角度，闡釋鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。C[C項(xiàng)，“材料二綜合采用引證、對(duì)比、假設(shè)論證、事實(shí)論證等方法”錯(cuò)，文本中沒有使用“假設(shè)論證”的方法。]4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)解析本題考查分析論證方法的能力。解答此類試題時(shí)需要注意應(yīng)該從論證結(jié)構(gòu)和論證的幾類方法入手分析。結(jié)合材料中的具體話語(yǔ)進(jìn)行分析，常見的論證方法主要有舉例論證、道理論證、正反對(duì)比論證等。從論證結(jié)構(gòu)上來分析，材料三采用了總—分—總的論證結(jié)構(gòu)。文章首段提出了總的觀點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。然后第二段從書法方面進(jìn)行了具體論證，第三段從詩(shī)歌方面，第四段從繪畫方面，第五段從音樂方面進(jìn)行具體論證。從論證方法上來分析，運(yùn)用了多種論證手法。原文“有些詩(shī)雖格律正確，卻缺少真情實(shí)感；有些詩(shī)看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語(yǔ)，令人讀之無味。反之，有些詩(shī)雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮?！边\(yùn)用了對(duì)比手法，闡釋“表達(dá)情感”是詩(shī)歌的重要特征。用潘大臨的事例說明詩(shī)歌創(chuàng)作需要靈感，靈感是心靈的即興發(fā)揮，要一氣呵成。第四段運(yùn)用了引證法，西班牙畫家畢加索曾說，“我花了四年時(shí)間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時(shí)間，才能像孩子一樣畫畫”引用了名人名言。第五段使用例證法，以現(xiàn)實(shí)生活中的人為例，有的人嗓門很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒有“樂”。說明必須是飽含“情性”的聲音才是悅耳的音樂。答案①采用總—分—總的論證結(jié)構(gòu)。論證了“寫心”是中國(guó)古代藝術(shù)的共同特征，并通過書法、詩(shī)歌、繪畫、音樂四個(gè)門類進(jìn)行具體論證說明。②綜合運(yùn)用多種論證手法。第三段運(yùn)用對(duì)比手法，闡釋“表達(dá)情感”是詩(shī)歌的重要特征。用潘大臨的事例說明詩(shī)歌創(chuàng)作需要靈感，靈感是心靈的即興發(fā)揮，要一氣呵成。第四段運(yùn)用了引證法，引用畢加索的話來闡明寫實(shí)的繪畫技巧易于學(xué)習(xí)，很容易達(dá)到一定高度，但純熟地表達(dá)自己的內(nèi)心世界卻非常困難。第五段使用例證法，以現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活事例說明必須是飽含“情性”的聲音才是悅耳的音樂，才能給人帶來美的享受，才能真正打動(dòng)人心。5．在當(dāng)代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)解析本題考查對(duì)文本的分析概括能力以及根據(jù)材料表達(dá)觀點(diǎn)的能力。解答此類試題時(shí)，需要嚴(yán)格按照題目要求作答，做到“問什么答什么”，因此需要審清題目要求，例如本題“在當(dāng)代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。”根?jù)題目要求，我們可知應(yīng)該從材料二中去組織答案。應(yīng)該先亮明觀點(diǎn)，再進(jìn)行分析。注意關(guān)注段首句和段末句，因?yàn)檫@些位置通常是總結(jié)句。先表明觀點(diǎn)：傳統(tǒng)田園依然有深厚的魅力。再進(jìn)行分析，根據(jù)原文“人們回歸田園的渴望，是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)同的努力”我們可總結(jié)為：田園是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡。根據(jù)原文“現(xiàn)代田園不僅僅是城市人尋覓的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園”可總結(jié)為：田園是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土。根據(jù)“農(nóng)事活動(dòng)——飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對(duì)象是活物，是整個(gè)的、生動(dòng)而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會(huì)風(fēng)氣”可總結(jié)為：在田園里容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，形成一些好的品德。答案?jìng)鹘y(tǒng)田園依然有深厚的魅力。①田園是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡；②田園是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土；③在田園里容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，形成一些好的品德。二、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成6～8題。日前，教育部、國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)管總局、國(guó)家衛(wèi)健委共同發(fā)布的《學(xué)校食品安全與營(yíng)養(yǎng)健康管理規(guī)定》(以下簡(jiǎn)稱新《規(guī)定》)亮點(diǎn)紛呈，直抵人心。無論規(guī)定之細(xì)還是針對(duì)性之強(qiáng)，乃至措施之實(shí)，都可圈可點(diǎn)?！爸贫鹊纳υ谟趫?zhí)行”。如果不聚焦、聚神、聚力抓落實(shí)，做到緊之又緊、細(xì)之又細(xì)、實(shí)之又實(shí)，其結(jié)果就會(huì)讓新《規(guī)定》淪為銀樣镴槍頭，看起來煞有介事，實(shí)則不中用、不實(shí)用。校園食品安全之所以時(shí)有發(fā)生，一大原因就是監(jiān)督失靈，該監(jiān)管的不監(jiān)管，__①__?？v觀新《規(guī)定》，在監(jiān)管方面至少有三個(gè)新的特點(diǎn)：一是強(qiáng)化學(xué)校嚴(yán)格落實(shí)食品安全管理主體責(zé)任；二是明確了食品安全監(jiān)督管理部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校集中用餐食品安全監(jiān)督管理；三是重視學(xué)校食品安全的社會(huì)共管共治。從一定程度上說，家長(zhǎng)最關(guān)心孩子健康，最有動(dòng)力行使監(jiān)督權(quán)。如果家長(zhǎng)也能參與食品采購(gòu)、食堂管理、供餐單位選擇等涉及學(xué)校集中用餐的重大事項(xiàng)并擁有尺寸之柄，準(zhǔn)確掌握食品進(jìn)貨來源、供餐單位等信息，那么校園食品安全就會(huì)多一重保障。一言以蔽之，__②__，多一些監(jiān)管才會(huì)少一些隱患，校園食品安全的重錘須“砸”進(jìn)監(jiān)管者的心里。6．文中使用了哪些修辭手法(3分)()A．對(duì)偶、比喻、借代B．對(duì)偶、夸張、比擬C．排比、比喻、比擬D．排比、借代、夸張C[原文，在監(jiān)管方面至少有三個(gè)新的特點(diǎn)：一是強(qiáng)化學(xué)校嚴(yán)格落實(shí)食品安全管理主體責(zé)任；二是明確了食品安全監(jiān)督管理部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校集中用餐食品安全監(jiān)督管理；三是重視學(xué)校食品安全的社會(huì)共管共治。運(yùn)用了排比?！爸贫鹊纳υ谟趫?zhí)行”運(yùn)用了比擬?！捌浣Y(jié)果就會(huì)讓新《規(guī)定》淪為銀樣镴槍頭，看起來煞有介事，實(shí)則不中用、不實(shí)用”運(yùn)用了比喻。]7．文中畫波浪線的句子可改成：“其結(jié)果就會(huì)讓新《規(guī)定》變成表面看起來還不錯(cuò)，實(shí)則不中用、不實(shí)用的內(nèi)容?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(4分)解析原文句子，其結(jié)果就會(huì)讓新《規(guī)定》淪為銀樣镴槍頭，看起來煞有介事，實(shí)則不中用、不實(shí)用。使用了比喻的修辭手法，比喻通常起到以下作用，可使事物生動(dòng)形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。使語(yǔ)言生動(dòng)形象，還可以使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表達(dá)出來。用淺顯易見的事物對(duì)深?yuàn)W的道理加以描述，化抽象為具體，化繁為簡(jiǎn)，幫助人們深入的理解。并使語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有文采。原文將“看起來煞有介事，實(shí)則不中用、不實(shí)用”放在后面起到了強(qiáng)調(diào)的作用。答案①原文運(yùn)用了比喻的修辭手法，化抽象為具體，使枯燥的內(nèi)容變得形象生動(dòng)，易于讀者理解和接受；②原文“表面看起來還不錯(cuò)”“實(shí)則不中用、不實(shí)用”這兩個(gè)修飾語(yǔ)都單獨(dú)成句，有強(qiáng)調(diào)作用，句子也更靈活。8．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(4分)解析本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)，以及語(yǔ)意的提示。根據(jù)前文“一大原因就是監(jiān)督失靈，該監(jiān)管的不監(jiān)管”可知，第一處也應(yīng)該填寫監(jiān)管方面的問題。根據(jù)后文，家長(zhǎng)最關(guān)心孩子健康，最有動(dòng)力行使監(jiān)督權(quán)，但是卻監(jiān)管不了。因此這個(gè)空填寫，想監(jiān)管的監(jiān)管不了。第二處，根據(jù)后文“多一些監(jiān)管才會(huì)少一些隱患”得知，主要靠監(jiān)管而不是靠道德自覺，所以這個(gè)空應(yīng)該填“道德自覺是靠不住的。”答案①想監(jiān)管的監(jiān)管不了；②道德自覺是靠不住的。9．剛到上海上大學(xué)的孫敏受父親之托，準(zhǔn)備去拜訪父親的老同學(xué)李某，在去之前她給從未謀面的李某發(fā)了一條短信。這條短信在語(yǔ)言方面有四處不當(dāng)，請(qǐng)找出并改正。(4分)李叔叔您好！久違了，我是孫某某的女兒孫敏。我父親與您分別以來，一直對(duì)您垂念不已，走之前父親一再拜托我，要我盡早來看望您，帶上一些家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)，還望您敬謝不敏，請(qǐng)問您明天有時(shí)間嗎？解析本題中，此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體的能力。本題中，①?gòu)恼Z(yǔ)境來看，并沒有見過面，這里應(yīng)該刪除“久違了”或改為“久仰”；②“垂念”指上對(duì)下掛念，也用做敬辭，指別人對(duì)自己掛念。這里是父親對(duì)老友，應(yīng)改為“思念”或“想念”；③“拜托”托人幫忙辦事的敬詞，這里父親叫女兒做事，應(yīng)該是“囑托”或“叮囑”；④“敬謝不敏”的意思是：恭敬地表示能力不夠或不能接受。多作推辭做某事的婉辭。用在自己身上，此處指對(duì)方，應(yīng)改為“笑納”。答案①“久違了”刪去或改為“久仰”；②“垂念”改為“思念”或“想念”；③“拜托”改為“囑托”或“叮囑”；④“敬謝不敏”改為“笑納”。10．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮概括，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過45個(gè)字。(5分)記者8月1日從浙江省防汛防臺(tái)抗旱指揮部獲悉，截至1日10時(shí)，超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“利奇馬”已致萬余人受災(zāi)，死亡32人，失蹤16人，農(nóng)作物受災(zāi)面積18.5萬公頃，直接經(jīng)濟(jì)損失億余元，目前，各地工作仍在緊張進(jìn)行中。而接下來將接受臺(tái)風(fēng)考驗(yàn)的就是山東省了。據(jù)中國(guó)氣象局消息，臺(tái)風(fēng)“利奇馬”的中心已于11日晚上8點(diǎn)50分前后在山東省登陸。預(yù)計(jì)“利奇馬”受災(zāi)地區(qū)將從福建直到遼東半島。解析本題考查壓縮概括語(yǔ)段的能力。概括材料的內(nèi)容要從題目所給的材料中找出有用的信息，并加以總結(jié)、分析，得出題中要回答的問題的答案。本題要抓住關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行概括，要求保留時(shí)間、人物、事件等關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢。如第一句話，可概括為：超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“利奇馬”肆虐浙江，造成巨大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。第二三兩句話可概括為：下面即將登陸山東。第四句話可概括為：“利奇馬”覆蓋范圍極廣。答案①超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“利奇馬”肆虐浙江，造成巨大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失；②下面即將登陸山東；③“利奇馬”覆蓋范圍極廣。三、思維發(fā)展與提升(60分)(一)微寫作(10分)11．閱讀下面的材料，按要求作答，不超過300字。學(xué)校即將舉辦戲劇節(jié)，演出《雷雨》《哈姆萊特》《堂吉訶德》等劇目。請(qǐng)你為其中一部演出節(jié)目撰寫一段角色介紹文字。要求寫清劇目與角色名稱，突出角色的形象特點(diǎn)。[參考例文]劇目：《哈姆萊特》角色：哈姆萊特《哈姆萊特》中的主人公哈姆萊特是個(gè)具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他從家庭的變故看到宮墻外的社會(huì)問題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個(gè)人的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動(dòng)，時(shí)時(shí)感到憂郁、茫然，行動(dòng)猶豫、延宕。生活在英國(guó)新興勢(shì)力還處于幼稚階段的哈姆萊特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實(shí)現(xiàn)。(二)大作文(50分)12．閱讀下面的文字，按要求作文。在所有缺點(diǎn)中，最無可救藥的是輕視我們自己。——(法國(guó))蒙田你越是放棄自我，相應(yīng)地你也越變得偉大而又真實(shí)。——(德國(guó))費(fèi)爾巴哈如果真的要寫墓志銘，我會(huì)選擇一直支持我每天充滿斗志的一句話：建立自我，追求無我?！罴握\(chéng)“我”，是每個(gè)人在面對(duì)具體問題乃至考慮整個(gè)人生時(shí)常常顧及的。對(duì)自我的強(qiáng)化和淡化，表現(xiàn)在生活的諸多方面，我們常常面對(duì)“有我”和“無我”的拷問。以上材料觸發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。[寫作提示]本題考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作能力。寫作任務(wù)十分明確——以上材料觸發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。而任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文隸屬于材料作文。而材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。本題屬于名言型多則材料任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題目?？忌⒁馇?，需要理清“有我”“無我”和“自我”三個(gè)概念。結(jié)合材料中的三句話，在這個(gè)作文的語(yǔ)境中，“有我”是指要意識(shí)到自己的存在，有較強(qiáng)的自我意識(shí)，能認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，積極有為；不是指以自我為中心，注重個(gè)人利益，計(jì)較個(gè)人得失，一切行動(dòng)為自己。“無我”是指淡化個(gè)人利益，超脫世俗追求，懂得功成隱退，活出高尚的人生境界；“無我”不等于喪失自我，更不等于佛系態(tài)度，而是在利益和榮譽(yù)面前，要淡泊名利，淡化自己，不居功自傲，不占為己有。“有我”和“無我”是從主體的情感狀態(tài)和表達(dá)的顯與隱來區(qū)分的，二者具有一定的辯證關(guān)系：做任何事情都要“有我”，“有我”才能干事創(chuàng)業(yè)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值；但在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，如果時(shí)時(shí)想著自己的利益，很可能將一無所成；功成之后更要“無我”，一個(gè)淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的“無我”之中還是“有我”的，“有我”又是通往“無我”的必經(jīng)之路。是選擇“有我”，還是選擇“無我”？題目具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，涉及個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家等關(guān)系，引導(dǎo)考生思考如何為人處世，如何在為人處世和謀劃人生中正確把握對(duì)“自我”的定位，以及如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。既考查考生的邏輯思維和辯證思維能力，又考查考生的做人準(zhǔn)則、處世態(tài)度和人生觀、價(jià)值觀，非常契合“立德樹人”的教育指導(dǎo)思想。參考立意：①做人不可迷失自我，要審視自我；②在利益面前“無我”，方能成就大業(yè)；③欲建立功業(yè)，先建立自我；④建立自我，成就人生；⑤建立自我是為了追求“無我”；⑥無我之中有我——外在無我，內(nèi)在有我；⑦功成不必在我，功成必定有我；⑧創(chuàng)業(yè)要追求“有我”，功成要追求“無我”；等等。[佳作示范]審視